LA SOMBRA Y SU INTEGRACIN PSICOLGICA

ngel Almazn de Gracia

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En el proceso de individuacin de la psicologa de Carl Gustav Jung se tiende hacia el
centro superior de la psique, es decir, al S-Mismo, y para ello el Yo, nuestra conciencia o
conciencia, va ampliando su autoconocimiento e integrando los diversos arquetipos que
configurarn su personalidad total.
El primer arquetipo que debe ser integrado es lo que Jung denomin con el nombre de
sombra. Esto supone comenzar conscientemente el proceso de individuacin reconociendo
y vivenciando los contenidos de nuestro inconsciente personal. Percibir la sombra es como
mirarse en un espejo que nos muestra los recovecos de nuestro inconsciente personal, y,
por lo tanto, aceptar la sombra es aceptar el "ser inferior" que habita en nuestro interior.
La sombra que todava no ha sido integrada en la conciencia origina multitud de
proyecciones. La sombra proyectada es la causante de la gran mayora de los actos
cotidianos en los que la intercomunicacin es obstruida por "ruidos" psquicos. Acusamos a
los dems de defectos que anidan en nuestro interior y que no nos gusta reconocerlos
como tales:
"Cuando un individuo hace un intento para ver su sombra, se da cuenta (y a veces se
avergenza) de cualidades e impulsos que niega en s mismo, pero que puede ver
claramente en otras personas, cosas tales como egotismo, pereza mental y sensiblera;
fantasas, planes e intrigas irreales; negligencia y cobarda; apetito desordenado de dinero
y posesiones..." (1).
La sombra, adems de este tipo de omisiones presenta tambin una faceta que se
manifiesta en actos reflejos impulsivos (2):
"Antes de que se tenga tiempo de pensarlo, el comentario avieso estalla, surge el plan, se
realiza la decisin errnea, y nos enfrentamos con resultados que jams pretendimos o
deseamos conscientemente".
La sombra impulsa al ser humano al contagio colectivo", a la psicologa de masas y a las
actuaciones del hombre-masa (3):
"Cuando un hombre est slo, por ejemplo, se siente relativamente bien; pero tan pronto
como "los otros" hacen cosas oscuras, primitivas, comienza a temer que si no se une a
ellos le considerarn tonto. As es que deja paso a impulsos que, realmente, no le
pertenecen. Es particularmente en contacto con la gente del mismo sexo cuando una
persona se tambalea entre su propia sombra y la de los dems. Aunque si vemos la sombra
en una persona del sexo opuesto, generalmente nos molesta mucho menos y estamos ms
dispuestos a perdonar".
La sombra se personifica, por tanto, en personas del mismo sexo, tanto en sueos como en
los mitos y manifestaciones artsticas. Suele personificarse como una persona primitiva
inferior, "como alguien que tiene cualidades desagradables o que nos molesta" (4).
La sombra es tambin la causante de muchsimos conflictos polticos, sociales y religiosos;

la agitacin poltica por ejemplo, est llena de proyecciones de la sombra en el enemigo o

el traidor (5):
"La agitacin poltica en todos los pases est llena de proyecciones, en gran parte
parecidas a las cotilleos de vecindad entre grupos pequeos e individuos. Las proyecciones
de todo tipo oscurecen nuestra visin respecto al prjimo, destruyen su objetividad, y de
ese modo destruyen tambin toda posibilidad de autnticas relaciones humanas".
La represin que nuestra "funcin superior" (la funcin psicolgica ms imperante en
nuestro Yo consciente de las cuatro posibles: intuir, pensar, sentir y percibir) y nuestra
tipologa psicolgica (introvertido o extravertido) lleva a cabo con todo aquello que no se
ajusta a ellas origina un incremento de energa psquica en la sombra, con lo cual sta se
torna ms negativa. La misin de ser humano es integrar este "hermano oscuro" y dejar de
creer que somos mejores que los dems, siendo conveniente no intentar reprimir
totalmente la sombra.
La sombra personifica al inconsciente personal pero tambin es una componente
arquetpica ya que todos los seres humanos portan consigo una sombra, un "aspecto
sombro" que acta mediante la proyeccin de contenidos del inconsciente personal. Estas
proyecciones conforman un comportamiento arquetpico que configura a la sombra como
un fenmeno colectivo. Adems la sombra, como arquetipo, se encuentra vinculada al mal;
por ello, el aspecto colectivo de la sombra ha sido personificado en las figuras de los
demonios, brujas y brujos, Satn, Mefistfeles, cabros, faunos, etc.
Pero la sombra es algo consustancial al individuo, ya que la propia naturaleza del mundo
implica que exista luz y exista oscuridad. La fuerza de la sombra no slo acta
negativamente sino tambin positivamente (6):
"La sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechable sino que muestra
tambin una serie de cualidades buenas, a saber: instintos normales, reacciones
adecuadas, percepciones fieles a la realidad, impulsos creadores, etc.".
Por ello, la integracin de la sombra es un autntico conflicto moral pues la confrontacin
con la sombra supone tener "conciencia crtica despiadada del propio ser" (7):
"Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran
parte de nosotros mismos... La sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante.
De hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que
entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo, a veces mostrando amor, segn lo
requiera la situacin. La sombra se hace hostil slo cuando es desdeada o mal
comprendida " (8).
"Si la figura de la sombra contiene valiosas fuerzas, y fuerzas vitales, tienen que ser
asimiladas a experiencias efectivas y no reprimidas. Corresponde al Yo renunciar a su
orgullo y fatuidad y vivir conforme a algo que parece oscuro, pero que, en realidad, puede
no serlo. Esto ha de requerir un sacrificio tan heroico como la conquista de la pasin pero
en sentido opuesto" (9).
El conflicto surge debido a que, en principio, ignora el Yo si un impulso de la sombra es
positivo o negativo. Este es uno de los problemas ms conflictivos del proceso de
individuacin en esta primera fase del camino de la integracin de los arquetipos y de la
bsqueda del S-Mismo. "El reconocimiento de la sombra predispone a la modestia y hasta
al temor a la esencia insondable del ser humano" (10). Con el reconocimiento de la nombra

el individuo comienza, consecuentemente, a relacionarse con los dems de otra forma (11):
"Todava hoy debemos tener sumo cuidado para no proyectar nuestra propia sombra de un
modo harto vergonzoso, y estamos como inundados por ilusiones proyectadas. Al
representarse a una persona suficientemente valiente como para desprenderse por entero
de toda proyeccin pinsase en un individuo consciente de poseer una sombra
considerable. Tal hombre se ha cargado de nuevos problemas y conflictos; se ha convertido
en tarea seria para s mismo, dado que no puede decir ya que son los otros quienes hacen
tal o cual cosa, ni que son ellos los culpables, y que hay que combatirlos. Vive en la "casa
del autoconocimiento, de la concentracin ntima. Sea cual fuera la cosa que ande mal en
el mundo, este hombre sabe que igual ocurre tambin dentro de l mismo y si aprende solo
a "componrselas" con su sombra habr hecho en verdad algo para el mundo. Habr
logrado entonces dar respuesta a una nfima parte, al menos, de los enormes problemas
que se plantean en el presente, buena parte de los cuales oponen tantas dificultades en
razn de hallarse como envenenados por las mutuas proyecciones. Y podr ver
claramente quien no se ve a s mismo ni aquellas oscuridades que, inconscientemente,
est transfiriendo en todas sus acciones?
La cita es larga pero sustancial. Se precisa una decisin moral considerable para
confrontarse, reconocerse, admitir e integrar a la sombra con el Yo. El mismo Jung advierte
que "vivir consigo mismo requiere una serie de virtudes cristianas que cada uno debe
aplicar a la propia persona, o sea, paciencia, amor, fe, esperanza y humildad" (12). La
tolerancia es, pues, una virtud que primero debe aplicarse uno consigo mismo y despus
con los dems.
Por todo lo comentado se deduce que el encuentro con la sombra coincide en muchas
personas con la concienciacin del tipo de funcin psicolgica y actitud tipolgica al que
pertenece ya que las funciones indiferenciadas y la actitud psicolgica reprimida conforman
parte de nuestra.sombra. Su desarrollo, por tanto, va ligado al Yo y acta de forma
complementaria o compensatoria con respecto a la conciencia mientras no se es
consciente de dicha sombra (13).
NOTAS:
1.- VON FRANZ, Marie Louise, en el libro de Jung y otros autores, "El Hombre y sus
Smbolos", Ed. Aguilar, Madrid, 2 edicin, pg. 168.
2.- Opus cit, pg. 169. Por tanto, como indica Jolande JACOBI ("La Psicologa de C.G.
Jung", Ed. Espasa y Calpe, Madrid, 1963, Pgs. 168-169): "Uno puede encontrar su
sombra sobre todo en las proyecciones errneas o cuando afloran en nosotros
peculiaridades que solemos reprimir y dominar, pero tambin en una figura exterior
concreta. En el primer caso aparece en el material del inconsciente como una figura del
sueo que representa, personificadas, una o varias peculiaridades psquicas del que suea;
en el segundo es una persona del mundo en torno a la cual, por ciertas razones
estructurales se centraliza, siendo portadora proyectiva de esa o esas peculiaridades
ocultas en el inconsciente.
Es en nosotros mismos, precisamente, donde con mayor frecuencia y con mayor realidad
percibimos las cualidades de la sombra, siempre que estemos dispuestos a reconocer que
nos pertenecen; as, por ejemplo, cuando nos sobreviene una explosin de rabia; cuando
bruscamente comenzamos a maldecir o a conducirnos groseramente; cuando, del todo en
contra de nuestra voluntad, actuamos de un modo antisocial; cuando nos comportamos
ruinmente con mezquindad, o aparecemos colricos, cobardes, frvolos o hipcritas:
entonces desplegamos cualidades que en circunstancias ordinarias ocultamos o

reprimimos cuidadosamente y cuya existencia nosotros mismos ignoramos".

3.- Opus cit, pg. 169.
4.- FORDHAM, Frieda: "Introduccin a la Psicologa de Jung", Ed. Morata, Madrid, 1968.
Quizs sea necesario insistir sobre los contenidos y particularidades de la sombra a fin de
tener bien claro lo que se intenta expresar con este trmino. Para ello recurriremos a
diferentes definiciones diversas sobre la sombra:
A) "La sombra es la parte inferior de la personalidad. La suma de todas las disposiciones
psquicas personales y colectivas, que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la
forma de vida elegida conscientemente y se constituyen en una personalidad parcial
relativamente autnoma en el inconsciente con tendencias antagnicas.
La sombra se comporta respecto a la conciencia como compensadora, su influencia, pues,
puede ser tanto negativa como positivas La omisin y la supresin de la sombra, as como
la identificacin del Yo con ella, puede llevar a desdoblamientos peligrosos. Puesto que la
sombra est prxima al mundo de los instintos es indispensable tenerla en cuenta
constantemente" ( JUNG: "Recuerdos, sueos y pensamientos", Seix Barral, 1981, Pg.
419)
B) "La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin
embargo, una y otra vez le fuerza indirecta o indirectamente, as, por ejemplo, rasgos de
carcter de valor inferior y dems tendencias irreconciliables." ( JUNG, ibidem).
C) "Bajo el aspecto individual la sombra es para lo oscuro personal como la personificacin
de los contenidos de nuestra psique que a travs de la vida no hemos admitido hemos
arrojado o reprimido y que, en ciertas circunstancias pueden tener tambin un carcter
positivo. Bajo el aspecto colectivo representan la parte oscura de lo colectivo-humano, la
disposicin estructural que yace en lo ntimo de todo ser humano para lo inferior y lo
oscuro". (Jolande JACOBI, opus cit., pg 170).
5.- VON FRANZ, opus cit., pg. 172.
6.- JUNG, C.G.: "Recuerdos, Sueos...", opus cit., Pg. 420.
7.- JAGOBI, Jolande, opus cit., Pg. 172.
La integracin de la sombra supone, tal y como nos indic el simblogo junguiano Juan
GARCIA FONT, en conversacin privada, un "no tomarse demasiado en serio", lo que est
unido al humor para consigo mismo. Hay que burlarse un poco de uno mismo y de lo que
uno considera importante, pero cuidado..! no hay que desvalorarlo: "Podemos estar
hablando de cosas muy serias, pero estando al mismo tiempo en una actitud humorstica.
En la medida en que se establece un dilogo con la sombra se establece un primer grado
de integracin. Lo cual se traduce inmediatamente en el lenguaje. Hay un lenguaje de la
sombra: el de la inspiracin. Nosotros utilizamos en la comunicacin una sintaxis
convencional, social; mas sucede entonces que esta ordenacin del discurso ahoga la
sombra. Y como la sombra es el ser travieso, el ser que goza con el equvoco y que, en un
momento, dado rompe la estructura establecida. As, el poeta, al ser un distorsionador del
lenguaje, destroza significados para alcanzar un superior sentido y esto le permite dialogar
con la sombra. Un ejemplo sencillo de este lenguaje de la sombra sera el siguiente: todos

hemos odo ese refrn que dice Tanto va el cntaro a la fuente que al final se rompe" pues
bien, la sombra dira algo as: "Tanto va el cntaro a la fuente, que al final se llena". Este
humor que abre ventanas a la inspiracin es una forma de integrar a la sombra. Y de esta
manera se vitaliza; el espritu penetra en la palabra. Por ello, en la medida que la sombra
penetra en el discurso y la activa, la carga de energa, y se produce un paso en la
integracin".
8.- VON FRANZ, opus cit., pg 175.
9.- VON FRANZ, opus cit., pg 177.
10.- JUNG, "Psicologa de la Transferencia", Ed. Paids, Buenos Aires, 4 edicin, 1978,
pg 103.
11.- JUNG, "Psicologa y Religin", Ed. Paids, Barcelona, 1981, pg 135.
12.- JUNG, "Psicologa de la Transferencia", opus cit., pg 170.
13.- JACOBI, Jolande, opus cit., pgs 167-168.