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Walton - Fenomenología de La Empatía
Walton - Fenomenología de La Empatía
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA
Phenomenology
of empathy
ROBERTO J. WALTON
Resumen
Las distintas formas y niveles de la empata, analizadas desde una perspectiva
fenomenolgica, permiten comprender el sentido y fundamento de las relaciones
intersubjetivas, por una parte, y hacerse cargo de lo que significa y exige la interpelacin de lo extrao, por otra. Este trabajo consta de cinco apartados: la empata
inautntica, la corporalidad como expresin, la empata autntica, formas superiores
de la empata y la comprensin de lo extrao.
Abstract
The distinctive forms and levels of empathy, analyzed in a phenomenological
perspective, allow us to understand, on the one hand, the basis and the sense of
intersubjective relations, and on the other, to realize the meaning and exactions brought
about by the interpellation of the other. This work is divided into five sections:
unauthentic empathy, corporality as expression, authentic empathy, superior forms of
empathyl, and the understanding of the other.
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1. La empata inautntica
En el nivel ms elemental, Husserl distingue entre la empata inautntica
(uneigentliche Einfhlung) y la empata autntica (eigentliche Einfhlung).
La primera se reduce a la apresentacin o remisin a una subjetividad
extraa basada en la percepcin de su cuerpo propio. Aqu es necesario
tener en cuenta, en primer lugar, que la percepcin es una presentacin
que me da el objeto en el presente como algo que est ah en persona o
en carne y hueso; en segundo lugar, que la apresentacin, que se enlaza
siempre con la percepcin, va ms all de ella e implica un excedente no
dado; y, en tercer lugar, que la presentificacin es aquel acto que da el
objeto pero no en persona como la percepcin. La apresentacin trascien-
Hua IV, 194; cf. Hua 1,123. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina,
a EDMUND HUSSERL, Gesammelte Werke - Husserliana, vols. I-XXXIII, Dordrecht/
Boston/London, Kluwer Academic Publishers (con anterioridad: Den Haag,
Martinus Nijhoff), 1950-2001.
Cf. PAUL RJCOEUR, A l'cole de la phnomnologie, Paris, Vrin, 1986, pp. 198 s.,
206.
Hua XV, 172.
HuaDok II/2, 259, 269. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina, a
EUGEN FINK, VI. Cartesianische Meditation, Husserliana Dokumente vol. II, tomo
2, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers, 1988. Sobre el problema
de la intersubjetividad en Husserl, vase Julia V. Iribarne, La intersubjetividad en
Husserl, 2 vols., Buenos Aires, Carlos Lohl, 1987-88 (versin alemana: Husserls
Theorie der Intersubjektivitt, Freiburg/Mnchen, Karl Alber, 1994); y Csar
Moreno Mrquez, La intencin comunicativa. Ontologia e intersubjetividad en la
fenomenologa de Husserl, Sevilla, Thmata, 1989.
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de lo dado de modo que intenciona en forma vaca algo que puede ser
experienciado en un momento ulterior. Por ejemplo, la percepcin de la
cara de un cubo apresenta tambin las otras caras porque nos refiere a
ellas. Si bien es imposible una percepcin de las otras caras, y aun
cuando no las presentifiquemos en la rememoracin o la imaginacin,
ellas estn concomitantemente presentes por medio de apresentaciones.
Ahora bien, a diferencia de la apresentacin sustentada en una cara del
cubo, la apresentacin que se apoya en la percepcin del cuerpo propio
de un alter ego, no puede ser plenificada por percepciones sino tan solo
por presentificaciones. Con la plenificacin intuitiva de esa referencia
vaca por medio de esa forma de presentificacin que es la imaginacin,
accedemos a la empata autntica . La verdadera experiencia del alter
ego exige el concurso de la imaginacin en un nuevo estadio que sigue a
la primera apercepcin de una interioridad extraa. Mediante esta
"presentificacin empatizante" (einfhlende Vergegenwrtigung), "nos
transponemos por as decirlo dentro del otro (wir uns in den Anderen
gleichsam
hineinversetzen)" .
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Cf. Hua XIII, 224 ss., 455, 478 s.; XIV, 234, 475, 491; XV, 91.
Hua I, 140.
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hensin analogizante" o "apercepcin asimilante" del cuerpo fsico extrao de acuerdo con el sentido del cuerpo propio. Lo cual significa que
el otro, sin ser una duplicacin del yo, es una "modificacin intencional"
de m m i s m o .
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Cf. Hua I, 138-144; Hua XIV, 527; Hua XV, 182. A. Schutz ha objetado que el
emparejamiento o parificacin entre el cuerpo propio del ego y el cuerpo fsico del
alter ego, con la consiguiente transferencia analogizante, no es posible en razn de
que mi cuerpo propio me es dado de un modo que introduce una desemejanza
fundamental. Tal relacin sera incompatible con la "preeminencia nica" que el
cuerpo propio tiene en la esfera primordial. Cf. ALFRED SCHUTZ, Collected Papers.
III. Studies in Phenomenological Philosophy, Phaenomenologica 22, The Hague,
Martinus Nijhoff, 1966, pp. 63-64. Frente a esta objecin, cabe la rplica de que,
para Husserl, la semejanza tiene grados: "El emparejamiento, la coincidencia en
distancia, tiene su gradualidad [...] Cada par tiene su determinacin del grado de
semejanza, de la separacin con el caso lmite de la plena igualdad, como carencia
de separacin, como repeticin en sentido estricto" (Hua XIV, 531). Dentro de esta
gradualidad, la semejanza puede reducirse a lo puramente exterior: "El anlogo del
cuerpo propio que veo es ante todo una cosa anloga que tiene figura, color,
peculiaridad espacial y fsica como mi cuerpo propio, cuya peculiaridad conozco
por autoinspeccin, etc., esto es, del mismo modo como conozco perceptivamente
otra cosa, al menos en su exterioridad superficial. No necesitamos ms que esta
semejanza" (Hua XIV, 241 s.). Husserl tiene plena conciencia de la diferencia:
"[...] a partir de m se transfiere la corporalidad especfica y el 'yo gobierno' a este
cuerpo propio, y por cierto analogizado. No se transfiere en sentido literal mi yo y
gobernar, etc." (Hua XV, 253). Lo importante es que la variacin en la imaginacin
y el recurso a la analoga permiten hacer frente a la diferencia y a la vez preservarla
como tal: "Puedo por cierto representarme posibilidades de 'otros' cuerpos propios
en razn de que fantaseo de otra manera; esto proporciona muchas posibilidades,
pero posibilidades no efectivizadas en mi esfera original. Es como si yo tuviera
otro cuerpo propio en lugar del mo, el cual es fcticamente y excluye cada una de
estas posibilidades" (Hua XIV, 489).
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ce una remisin a caractersticas que es posible aguardar en la experiencia ulterior en virtud de su tipo. Y justamente porque traspasa la esfera
de lo propio, esta remisin tiene caractersticas particulares en el caso del
otro. Al igual que la cosa fsica dada en la percepcin, el otro yo se
manifiesta originalmente segn uno de sus lados, esto es, el cuerpo propio como cuerpo fsico, pero, a diferencia de aquella, incluye otros aspectos que por principio no pueden ser dados originalmente en la percepcin. De ah que la explicitacin del horizonte apresentativo de remisiones, que se sustenta en el lado dado, difiera en los dos casos. Y justamente porque traspasa la esfera de lo propio, esta remisin tiene caractersticas particulares en el caso del otro .
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Hua I, 144.
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No se trata de una experiencia natural sino de una "experiencia espiritual" que tiene lugar mediante la comprensin de la expresin: "El cuerpo fsico, que aparece en el campo perceptivo, me sirve como 'expresin', me es dado l mismo como un sistema de expresin" . E. Strker
ha sealado que, al referirse de esta manera a un "sistema de expresin"
en el apndice XII de la Crisis, Husserl considerara el modo de darse del
cuerpo extrao de un modo distinto de los anlisis anteriores en virtud
del primado de la expresin, es decir, el acento en el carcter no explcito
con el que debe ser aprehendido el cuerpo fsico, y, paralelamente, el
nfasis en el carcter expresivo del cuerpo propio. As, dejara a un lado,
en favor de la lectura directa de las vivencias ajenas en la expresin, el
insatisfactorio punto de vista segn el cual la experiencia del otro se
sustenta en la aparicin de su cuerpo como cosa fsica y en la aprehensin analgica a partir del cuerpo propio . Sin embargo, se trata ms
bien de una cuestin de nfasis, ya que pueden indicarse aspectos del
tratamiento previo que convergen con este punto de vista. En primer
lugar, Husserl observa que la empata presupone, en su momento inicial
una captacin interna del cuerpo propio que parece estar limitada a las
capacidades de movimiento, sin implicar una visin externa del cuerpo
en tanto fsico, como condicin de posibilidad para captar por analoga
otro cuerpo fsico como cuerpo de un yo extrao . No es necesario
haber captado la propia expresin para aprehender un anlogo de la vida
interior. Slo una empata ms desarrollada exige captar una relacin
asociativa entre las exteriorizaciones del cuerpo propio y las vivencias
propias a fin de apercibir las exteriorizaciones corporales ajenas como
manifestaciones de una experiencia interna anloga. Adems, en Ideas II,
donde ya observa que el estudio sistemtico de las manifestaciones corporales lleva a una "gramtica de la expresin", Husserl destaca que
nunca nos enfrentamos con un mundo circundante de meras cosas. Estas
constituyen una abstraccin ya que lo dado primariamente es siempre
una cosa cargada de significados valorativos y prcticos .
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dulacin sincrnica" o "armona preestablecida" por la cual "puedo encontrar en este mundo otros comportamientos con los cuales el mo se
entrelaza" de modo que "todo sucede como si la intencin del otro habitara mi cuerpo o como si mis intenciones habitaran el s u y o " .
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3. La empata autntica,
La empata presenta diversos estadios en relacin con los contenidos de
la presentificacin que lleva a cabo la implecin. Al comienzo de una
comprensin del otro yo se encuentran indicaciones indeterminadas. Captar
su cuerpo como expresin de una vida ajena permite referir estados personales con una cierta regularidad emprica a ciertos movimientos o
sucesos del cuerpo, a la mmica, gestos, palabra hablada, etc. Un estadio
inicial concierne a la representacin analgica de las percepciones del
otro yo en relacin con su cuerpo en tanto rgano de la percepcin, esto
es, a la serie de diversas apariciones sensibles motivadas por su movimiento. Un nuevo estadio tiene que ver con las acciones en sus manifestaciones ms elementales, es decir, aquellas en las que el yo opera sobre
la naturaleza desplazando los cuerpos materiales. Se trata, pues, de la
comprensin de los movimientos de levantar, trasladar, empujar, mover,
etc., efectuados por los rganos del cuerpo extrao. Un estadio ulterior es
el de la comprensin de la accin en funcin de aquellas metas muy
generales que remiten a la satisfaccin de las necesidades ms persistent e s . Por ejemplo, puede comprenderse el correr como una huida o el
esconderse como proteccin contra una amenaza, etc. Hasta aqu se configura un nivel inferior de comprensin intuitiva del otro que tiene que
ver exclusivamente con el gobierno de su cuerpo propio. Husserl insiste
en que, aun cuando los otros sean en otros respectos incomprensibles,
tales acciones se entienden al menos de acuerdo con una tpica muy
general. Por tanto, por incomprensible que sea el otro perteneciente a un
mundo cultural extrao, comprendo que l gobierna su cuerpo, se mueve
en el cuerpo, vive en el cuerpo como yo mismo lo hago, y se encuentra
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Hua I, 149.
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Ibid.
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Ibid.
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Las objetividades relativas al mundo familiar son objetividades accesibles a todos los que pertenecen al mismo crculo cultural y tambin
experienciables por todos ellos. Son objetos que han sido formados a
partir de mi experiencia y la de los que me acompaan en una comunidad, es decir, son los correlatos de la experiencia de una comunidad
intersubjetiva vinculada y cerrada. Las obras, y los actos que las han
generado, pueden ser recomprendidos "sin ms", aun cuando nos encontramos limitados por nuestra propia formacin, es decir, por el estado de
nuestra experiencia humana: "Cada hombre comprende ante todo su mundo circundante concreto, esto es, su cultura, en su ncleo y con un horizonte no desvelado, y lo hace justamente como hombre de la comunidad
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Ibid.
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Hua XXVII, 21. Husserl llama la atencin no slo sobre las analogas sino tambin
sobre las diferencias entre la aprehensin de otras subjetividades y la aprehensin
de obras culturales. Seala que se trata de "una comparacin que fcilmente lleva a
error" (Hua IX, 400). La diferencia concierne a la idealidad inherente al objeto
cultural que permite su reiteracin de un modo idntico en un momento histrico
posterior.
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que la configura histricamente" . Es importante subrayar que, ya dentro del mundo circundante familiar, slo podemos efectuar una
recomprensin de las obras culturales por medio de la progresiva experiencia personal y una incorporacin de la experiencia comunitaria que
las ponga al alcance de nuestra aprehensin.
El paso siguiente consiste en trascender el propio mbito cultural.
Husserl seala que hay tambin "un modo de empata de la humanidad
cultural extraa y su cultura" . Toda persona slo comprende en primera
instancia su propio mundo cultural, que, en cuanto tal, se enfrenta a los
restantes mundos como extraos. Su mundo espiritual es el "miembro
cero" en torno del cual se orientan los dems a fin de ser comprendidos
por analoga con ese punto de partida en un ejemplo de la relacin entre
lo propio y lo extrao que corresponde no ya a sujetos individuales sino a
comunidades subjetivas . En este caso, las formaciones que surgen dentro del propio proceso de comunalizacin permiten aprehender objetos
semejantes "fuera de este crculo de personas permanentes, en la medida
en que ellos son justamente los que no han sido formados en el modo de
la experiencia por m y mis compaeros conocidos en comunidad" . Y
la situacin de progresiva incorporacin, que ya se presenta en la propia
comunidad, se agudiza en la empata de los contenidos espirituales de
mundos pasados o mundos extraos. Por consiguiente, otra oposicin
importante se presenta entre la empata inmediata del mundo familiar y
la empata mediata del mundo extrao.
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H u a l , 160.
H u a l , 162.
K. Held explicita esta cuestin trazando los siguientes paralelismos entre los dos
niveles de constitucin intersubjetiva relativos al otro individual y a la comunidad
extraa: a) inaccesibilidad del absoluto aqu del cuerpo propio del otro, e
inaccesibilidad de la protogeneratividad, es decir, de los antepasados de los miembros
del mundo extrao; b) manifestacin del cuerpo propio del otro en tanto cuerpo
material o fsico, y manifestacin de la generatividad extraa en tanto se corporaliza
cultivando un territorio; c) pertenencia del cuerpo propio del otro en tanto cuerpo
material a mi esfera de la propiedad, y pertenencia del territorio cultivado por la
generatividad extraa en tanto naturaleza a mi mundo familiar; d) motivacin del
comportamiento corporal del otro para la presentificacin de la vida psquica extraa,
y motivacin del comportamiento protogenerativo para la presentificacin del mundo
extrao. Cf. KLAUS H E L D , "Heimwelt, Fremdwelt, die eine Welt",
Phanomenologische Forschungen 24/25, Freiburg/Mnchen, 1991, pp. 308-324.
Hua XV, 57 s.
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Hua I, 161.
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Hua IV, 229. Cf. Hua IV, 371; Hua XV, 442n.
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5. La comprensin de lo extrao
B. Waldenfels ha formulado la objecin de que es necesario ver en lo
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HuaXV,233n.
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propio y lo extrao, en lugar del modo originario y la modificacin intencional a la manera de Husserl, diferencias dentro de un campo comn en
el que est anclado lo individual de modo que obtiene sus peculiaridades
propias por discordancia. Me encuentro en el otro, y encuentro al otro en
m, en virtud del juego recproco de interpelacin y respuesta que da lugar
a una operacin conjunta en el hablar y obrar. No hay primariamente
centros separados de irradiacin de actos sino que el que habla u obra
debe ser comprendido a partir de la interaccin o la interlocucin. Desde
este punto de vista, en lugar de actos, corresponde hablar de acontecimientos que responden a interpelaciones, y constituyen un "mbito del
entre" (Zwischenreich), que es previo a la distincin de sujeto y objeto.
La separacin de lo propio y lo extrao se produce a partir de un
"entrelazamiento" (entrelacs, Verflechtung) -segn la expresin con que
Merleau-Ponty caracteriza el vnculo intersubjetivo- o "uno-en-otro"
(Ineinander) -segn una expresin que Husserl ha utilizado para designar
la implicacin intencional de diversos momentos en los actos forman un
entramado-. Esto significa que tiene lugar a partir de un entramado que
no se puede explorar unilateralmente a partir de alguno de sus componentes. Tal escisin se acrecienta cuanto ms reproductivo y aplicativo es el
discurso en el sentido de restituir y transmitir sentidos prefabricados. Y
disminuye cuanto ms productivo es el discurso en el sentido de crear
nuevas condiciones de comprensin y alterar los patrones en lugar de
aplicarlos meramente. En la elaboracin de pensamientos mediante un
habla en comn, en que una palabra da por resultado otra, no es posible
fijar el hablante y el que escucha, el autor y el lector, como instancias
estrictamente separadas. No hay, pues, un mbito originario de lo propio
que posibilite con sus propios medios una constitucin de lo extrao.
Teniendo en cuenta la alusin de Husserl a "el responsivo ver y
escuchar orientado" (das antwortende Hinsehen, Hinhren) o "el comportamiento 'responsivo'" (das 'antwortende' Verhalten) , Waldenfels
seala que escuchamos y comprendemos en la medida en que respondemos, porque la interpelacin de lo extrao contiene una exigencia que
supera nuestras propias posibilidades y en consecuencia nuestras proyecciones de sentido. Se trata de uno de los numerosos motivos que, en la
fenomenologa de Husserl, abren el crculo autosuficiente de la correlacin intencional, porque aquello a lo que se responde no puede ser incluido en el movimiento de la propia intencionalidad como si fuera un material sobre el cual se puede construir un sentido intencional . La posibili47
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Adems, en relacin con la caracterizacin husserliana de la experiencia de lo extrao como "accesibilidad verificable de lo que es originalmente inaccesible" , Waldenfels enlaza esta paradoja -segn la cual lo
radicalmente extrao se muestra en la medida en que se sustrae a la
propia captacin- con lo que denomina paradoja de la respuesta creadora
-segn la cual encontrar es inventar-. Sostiene que las "cosas mismas"
buscadas por Husserl no deben entenderse como algo que se encuentra
predado en forma acabada y que simplemente recibimos. Slo accedemos a ellas en la medida en que respondemos a la interpelacin que nos
efectan, y las verdaderas respuestas no se encuentran en ellas sino que
tenemos que inventarlas. Por consiguiente, la interpelacin slo se expresa en una respuesta creadora que da ms de lo que se dispone en un
principio. Por tanto, a la nocin de una transformacin y ampliacin del
propio ser, Waldenfels contrapone el papel de la interpelacin extraa a
partir de la cual el que responde llega a ser lo que es. Ms all de la
variacin y la excedencia de las propias posibilidades se encuentra la
excedencia en interpelaciones que hace saltar el mbito del yo. Inventamos el "qu" (Was) pero no el "a qu" (Worauf) de la respuesta, y por
eso hay una insalvable diferencia que no puede ser borrada mediante un
proceso que incorpore este segundo trmino a nuestro orden de modo
que deje de ser una interpelacin extraa. Aquello a lo que respondemos
excede siempre la respuesta que damos con los propios medios.
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originariamente instintiva" .
Adems, el emparejamiento tiene un carcter recproco en virtud de
"un viviente y mutuo evocarse, un recproco superponerse sobrepujante
en el sentido objetivo" . De modo que puedo tambin comprenderme a
m mismo por una analoga con la experiencia del otro: "Entendemos los
otros a partir de nuestra accin (y sin duda luego retroactivamente tambin nuestro actuar en cierto sentido a partir del actuar de ellos)" . La
relacin de emparejamiento se establece con toda mi experiencia potencial en la medida en que "como yo de las capacidades precisamente soy
esto que an puede mucho y puede realizarlo dentro de s en el libre
llegar a ser activo" . De este modo, el cuerpo extrao queda asociado
con todo el sistema de modos de aparicin que mi cuerpo propio tiene
para la manifestacin de mis propias experiencias. Esto quiere decir que,
si uno de los datos que ingresan en el par es un ndice del conjunto de
apariciones - m i cuerpo propio-, el otro dato se completa hasta el punto
de convertirse en el ndice de un sistema anlogo de apariciones, es
decir, en la manifestacin de un objeto semejante - e l cuerpo de otro yo-.
As, el sistema unitario de mltiples apariciones que se asocia con el
primer dato relativo a mi cuerpo propio se transfiere al segundo dato
relativo al cuerpo extrao. Pero no se trata de una simple transferencia
destinada en forma mecnica a completar el segundo dato, sino que todo
el segundo sistema es "adaptado analgicamente" de modo que se ajusta
a las modalidades peculiares del dato que es punto de partida en tanto
ndice del nuevo sistema. Se produce "una asimilacin, una acomodacin
del sentido de un miembro con el de o t r o " .
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En tercer lugar, Husserl mismo insiste en las dificultades de la comprensin: "Lo extrao que accede o ha de acceder ahora a una primera
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Hua X I I I , 3 3 6 .
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Hua I, 125. Cf. PAUL RICOEUR, DU texte l'action, Paris, Du Seuil, 1986, pp. 67-73.
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