Revista de Filosofa, N 41, 2002-2, pp.

61-73
ISSN 0798-1171

Jos Mart: Poltica de la inteligencia

o inteligencia de la poltica?
Jos marti: the politics of intelligence or the
intelligence of politics
Ral Fornet-Betancourt

Missionwissenschaftliches Institu
Aachen - Alemania

Resumen

Este trabajo examina la figura de Jos Mart (1853-1895), como intelectual que
supo presentar una actitud atenta y crtica ante los problemas locales y mundiales de su
poca, dejando clara su opinin acerca de muchos de los problemas de su poca, y ha

ciendo ver clara su solidaridad con los ms necesitados de justicia y defensa. l enten
di su responsabilidad de asumir ese compromiso moral con relacin a los problemas
de su contemporaneidad, realizando en su persona una sntesis del quehacer intelectual
con el quehacer poltico, en una relacin modelo. Con ello, Mart mostr un camino
ejemplar para los intelectuales comprometidos de la posteridad.
Palabras clave: Jos Mart, compromiso poltico, intelectuales, tica.
Abstract

This paper examinesthe philosophical figure Jos Mart (1853-1895), as an inte

llectual who knew how to present a critical attitude in relation to the local and global
problems of his times. He left no doubt as to his solidarity with those who most needed
justice and defense. He understood his responsibihty in assuming this moral challenge
in relation to contemporary circumstances, and he himself as an individual synthesized
his intellectual activity with political activity in a model relation. For this reason, Mart
became an example for all later intellectual activists.
Key words: Jos Mart, political activism, intellectuals, ethics.
Recibido: 15-06-02 Aceptado: 27-07-02

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1. Observacin preliminar

Este trabajo sobre Jos Mart fue elaborado en el marco de un ciclo de

conferencias que lleva el ttulo de "Intellektuelle und Politik - eine (un-)
heimliche Allianz" (que podemos traducir por "Los intelectuales y la

poltica - una alianza secreta y/o sospechosa"). Quiero comenzar con algu
nas consideraciones sobre el tema general del ciclo, pero no tanto con la
intencin de adentrarme en el debate de esta vieja cuestin de la relacin de

los intelectuales con la poltica, sino ms bien para esclarecer la perspectiva

de fondo desde la que tratar de presentar a Jos Mart como un ejemplo
concreto de sntesis entre quehacer intelectual y accin poltica.
Mis consideraciones introductorias quieren, por tanto, esbozar simple
mente un horizonte que nos permita situar a Jos Mart como un "tipo" de in
telectual que mantiene un "modelo" de relacin con la polticay/o lo poltico.
En este sentido, pues, me permito hacer una primera consideracin:
Intelectual, en el sentido moderno del trmino, es quien, tomando con
ciencia de su funcin social como escritor, cientfico, pensador, artista, etc.,

asume la responsabilidad de expresarse como instancia moral y crtica de su

poca, con la consecuencia de mantener una relacin de incmoda vigilan
cia frente al poder poltico y su orden establecido.
Y mi tesis es que Jos Mart, con su obra y su accin, anticipa este
"tipo" moderno de intelectual comprometido.
Sabemos, por otro lado, que la figura del intelectual es, de hecho, tan
antigua como la cultura misma, como muestra el caso de los profetas en la
cultura hebrea o la figura de Hesodo en la cultura griega, o, ms cercano a
nosotros, el caso de los "filsofos" en la cultura francesa de los siglos XVII

y XVIII. Pero el intelectual o, mejor dicho, los "intelectuales" (en plural)

como movimiento de contra-poder tico, son una aparicin que irrumpe
como tal en la transicin del siglo XIX al siglo XX. Pues es, en efecto, en el
contexto concreto del famoso "Affaire Dreyfus" en Francia donde se co
mienza a usar el trmino de los "intelectuales" en su sentido actual. Recor

demos que en diciembre de 1894 el capitn del ejercito francs Alfred

1

Cfr. ORTEGA y GASSET, J.: La Razn Histrica, en: Obras Completas, Espasa-Calpe, tomo 12, Madrid 1983, pp. 250ss.

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Dreyfus, de origen judo, fue acusado de espionaje a favor de Alemania y

declarado culpable de alta traicin. En enero de 1895 se le conden injusta
mente a la deportacin perpetua en un juicio militar manipulado por las
fuerzas de la derecha francesa. Contra esta injusticia levant su voz un

escritor, un "intelectual", Emile Zola, publicando su famoso J'accuse..A2,

para acusar el ejercicio manipulado de la justicia pblica y para reclamar
reparacin en nombre de la "humanidad", de la verdad y de la verdadera
justicia. Su reclamo fue compartido por otros escritores franceses como
Anatole France, Andr Gide, Charles Pguy o Marcel Proust, que hicieron
frente comn y se ganaron el calificativo - insultante, por cierto - de "inte
lectuales" por parte de la derecha francesa que necesitaba el "chivo ex
piatorio" de Dreyfus, entre otras cosas, para la difusin del antisemitismo
en Francia. Es, pues, en este contexto del "Affaire Dreyfus" donde nace la
tradicin de lo que luego Sartre teorizar como la figura y funcin del
"intelectual comprometido".

Con esta indicacin quiero, por tanto, adelantar que es a la luz de esta
tradicin que hablar aqu sobre la relacin entre inteligencia y poltica en
Jos Mart, intentando mostrar adems, como ya seal, que Mart anticipa
dicha tradicin.

Mi segunda consideracin complementa y precisa la primera: Por lo

que se refiere a los "intelectuales", limitar el sentido de esta parte del ttulo
de este ciclo de conferencias refirindolo explcitamente al intelectual com
prometido. No hablar, pues, del hombre de cultura o de ciencia en general
sino del "intelectual" como persona para la que su mismo quehacer cultural
o intelectual es ya sinnimo de compromiso con su mundo histrico; com
promiso que implica por su parte la necesidad de "meterse en poltica". Este
"tipo" de intelectual, el intelectual comprometido, ejerce su oficio desde la
conciencia de que "la retirada de los intelectuales del campo de la poltica
es de suyo un acto poltico. En otras palabras, esa retirada es una retirada
ficticia. Hoy un intelectual podr tener la intencin de retirarse de la polti

ca, pero de hecho no podr hacerlo, pues su retirada tendr como efecto fa
vorecer a los poderes prevalecientes, aunque slo sea destruyendo la aten2

Cfr. ZOLA, E.: J'accuse...\, en UAurore, 13 de enero de 1898.

Cfr. SARTRE, J.-P.: Qu'est-ce que la littraturel, en Situations, II, Paris 1948, pp. 55 y
sgs. Ver tambin su "Prsentation des Temps Modernes", en Situations, II, ed.cit; pp. 9
y sgs.

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cin pblica y permitiendo as que dichos poderes obren con mayor liber
tad. Estas tentativas pueden ser efecto del temor o de la moda; o de una
conviccin sincera inducida por el xito. Pero independientemente de
cuales puedan ser los motivos los efectos son los mismos, a saber, someter
se a los poderes prevalecientes, permitir que otros determinen el sentido de

la propia labor intelectual de uno".4 Y es precisamente esta conciencia la

que lo convierte en un "intelectual"; es decir, la que hace que un cientfico,
un sabio o un poeta, traspasando las fronteras de su campo especfico de
competencia, se convierta en un "opinador", en alguien que crea "opinin"

pblica, como dira Ortega y Gasset;5 o en alguien, si se prefiere el giro

sartriano, que se "mete en cosas que no le importan".
Por esta conciencia expresa de su ineludible enmarcamiento en lo polti

co y de su compromiso social - sta es mi tercera observacin preliminar - el

intelectual (comprometido) no es un intelectual "intelectualista" que se refiere
a la poltica y al mundo histrico en general desde su propio mundo de las
ideas, sino que busca reubicarse terica y socialmente en el mundo de la gen
te que lo rodea, en el mundo de la vida diaria, para ejercer su oficio crtico
desde dentro de ese mismo mundo. Su relacin con lo poltico y la poltica
nace as de la articulacin con la vida y la historia. Es, si se quiere, la expre

sin concreta de su toma de posicin y compromiso en los procesos histri

cos, y no el resultado de un juicio terico sobre el mundo real desde el punto
de vista absoluto de su mundo intelectual.7 Por eso el intelectual comprometdo se entiende, dicho con Antonio Gramsci, como un intelectual orgnico ; o,
dicho con Sartre, como un amigo del pueblo.

La cuarta y ltima observacin preliminar que quiero hacer, est rela

cionada con la anterior porque la articulacin del intelectual con los movi
mientos sociales populares no significa simplemente un cambio de lugar so4

WRIGHT MILLS, C: "La poltica de la cultura", en Carlos M. Rama (Ed.), Los intelec

5
6

tuales y la poltica, Montevideo 1962, p. 16.

Cfr. ORTEGA y GASSET, J., op. cit., p. 250.
Cfr. SARTRE, J.-P.: "Plaidoyer pour les intellectuels", en Situations, VIII, Pars 1972,

p. 377.
Sobre la diferencia entre el "intelectualismo" de los intelectuales "clsicos" y la crtica
histrica del intelectual en su sentido moderno puede consultarse: BRUNKHORST, H.
"Hunde ohne Kleinhirn. Die Zukunft der Intellektuellen", en Zeitschrift fr kritische
Theorie 2 (1996) 29-46.

Cfr. GRAMSCI, A.: Gli intellettuali, Roma 1977.

Cfr. SARTRE, J.-P.: "L'ami du peuple", en Situations, VIH, ed. cit., pp. 456 y sgs.

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cial ni tampoco slo un intento de superar la mala conciencia del elitismo

que se le suele reprochar. Significa eso, pero tambin mucho ms; a saber,
una opcin tica. Pues la vinculacin con las luchas populares por la
supresin de un orden injusto es opcin por una perspectiva de liberacin
que permite ver el mundo de lo poltico y de la poltica desde abajo, esto es,
desde las vctimas de los sistemas establecidos. De este modo el intelectual

comprometido ve lo poltico y la poltica, en el fondo, desde un horizonte

tico que le asegura la exterioridad y la distancia necesarias para juzgar las
realizaciones polticas concretas. Su tensin en la relacin con lo poltico y
la poltica es, por esto, consecuencia de esa opcin tica que se encarna en
la opcin por los oprimidos y excluidos, por los que sufren injusticia. Dicho
con ms propiedad: El intelectual comprometido se "mete" crticamente en
poltica desde su posicionamiento tico con los oprimidos en el espacio p
blico de lo poltico. Su relacin con la poltica es entonces un reflejo de su
conciencia de la insercin en lo poltico.

Sobre el transfondo de estas observaciones preliminares quisiera mos

trar ahora cmo Jos Mart, que muere en combate por la independencia de
Cuba el mismo ao en que Dreyfus es condenado a la deportacin perpetua y
los "intelectuales" hacen de su injusto proceso el "Affaire Dreyfus", puede
ser considerado como un prototipo del intelectual comprometido para quien
"meterse en poltica" es una dimensin esencial de su oficio, un deber tico

que no puede dejar de lado sin traicionar su responsabilidad de "intelectual".

2. Jos Mart: Un intelectual que hace poltica desde la tica

poltica
Siempre es realmente difcil y arriesgado tratar de fijar con seguridad
el centro o la intuicin fundante en la obra de un intelectual; dificultad y

riesgo que son evidentemente mayores cuando, como en el caso de Jos

Mart, se trata de intelectuales polifacticos y de fecunda originalidad. Ten

go conciencia de este problema y de sus consecuencias para la interpreta

cin de la obra de cualquier gran intelectual. No obstante creo que la trayec
toria de la vida y de la obra de Jos Mart, por ejemplo, desde su condena a
presidio poltico en 1870 hasta su Manifiesto de Montecristi en 1895, justi
fica la afirmacin de que la base fundamental del pensar y del actuar martianos es su decidida opcin por los oprimidos de este mundo. De las mu
chas citas que se podran aducir a favor de la documentacin textual de esta

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afirmacin, me permito dar slo stas dos porque son de claridad contun
dente. La primera, muy conocida, la tomo de los Versos sencillos, y dice:
"Con los pobres de la tierra
Quiero yo mi suerte echar:"

Y la segunda, tomada tambin de un texto muy conocido y fundamen

tal en la obra de Mart: Nuestra Amrica, establece como programa o hilo
conductor para todo quehacer intelectual y poltico: "Con los oprimidos ha

ba que hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los intereses
y hbitos de mando de los opresores".

Pues bien; para mi esta opcin de Mart por "echar su suerte con los
pobres de la tierra" es el alma de su vida como intelectual comprometido.
Es la idea que anima y gua todo su actuar. Es su toma de posicin
fundamental en el espacio poltico de su tiempo, y por eso es ms original
que toda programtica poltica. Me explico.
Para Mart, ese "echar su suerte con los pobres de la tierra" es
expresin concreta de un posicionamiento tico en el espacio poltico pbli
co, que es, en el fondo, asuncin del imperativo cristiano de tomar partido
por los humillados y de uno de los valores bsicos de la tradicin del huma
nismo crtico. Y por eso creo que hay que interpretar esta opcin martiana
en el sentido preciso de una opcin de tica poltica que no se deriva ni es
parte de ningn programa poltico, porque es mucho ms: el principio
orientador fundamental, polticamente no negociable, de toda poltica.
Por eso hablo aqu de un Mart que hace poltica desde la tica po
ltica. Pero qu significa esto para la poltica que hace o que quiere promo
ver Mart?

Es evidente, primero, que significa medir la poltica por ese principio

tico del "echar la suerte con los pobres". Lo que quiere decir, expresado en
el lenguaje de la teologa y de la filosofa latinoamericanas de la liberacin

10 MART, J.: Versos sencillos, en Obras Completas, tomo 16,La Habana 1975, p. 67.
11 MARTJ.: Nuestra Amrica, en Obras Completas, tomo 6, La Habana 1975, p. 19.
12

Cfr. ARCE, R.: Religin: Poesie der kommenden Welt. Theologische Implikationen im
Werke Jos Mariis, Aachen 1993; CEPEDA, R., Lo tico-cristiano en la obra de Jos
Mart, Matanzas 1992; DELGADO, I., Jos Mart y Nuestra Amrica, Aachen 1996; y
Fornet-Betancourt, R., Aproximaciones a Jos Mart, Aachen 1998.

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- de las que Mart es hoy reconocido precursor - que Mart hace del "Prin
cipio liberacin" el horizonte tico de la accin poltica, ya que "echar la
suerte con los pobres" es solidaridad con sus luchas de liberacin.
De donde se sigue, segundo, que la poltica no puede ni debe ser un
asunto reservado a un sector profesional, a los "profesionales" de la poltica

(recordemos a Max Weber 5), sino una actividad pblica con la participa
cin de todos, ya que en ella se deciden las cosas que ataen a la vida de to
dos. No es por eso ninguna casualidad que Mart haga depender la verdade
ra superacin de los hbitos coloniales en los pases americanos de la ca
pacidad de stos para poner en marcha una reorganizacin poltica basada
en el ejercicio de una democracia radicalmente popular, cuyo principio rec
tor es justamente: ..."la razn de todos en las cosas de todos, y no la razn

universitaria de unos sobre la razn campestre de otros".16 O sea que para

Jos Mart el principio tico de la liberacin de los oprimidos como hori
zonte de la accin poltica lleva a reconfigurar la poltica desde abajo, desde
la inteligencia del pueblo. Lo que equivale a decir - y con ello contesto a la
pregunta que se hace en el ttulo de esta conferencia - que a Mart no le
interesa fomentar una poltica de la inteligencia ni de otras lites porque,
confiando en la inteligencia de los humildes, quiere que la poltica sea obra
justamente de "la razn de todos".
Es la razn de todos la que hace que la poltica sea realmente

inteligente, esto es, que busque la realizacin del principio tico que la mis
ma situacin de las mayoras impone como imperativo de accin en toda
sociedad. En una palabra: Mart vincula la poltica no a la inteligencia de

las lites sino a la inteligencia de la tica del "hombre natural" 7que, con su

13 Cfr. ARCE, R.: op.cit.; y Cepeda, R "Jos Mart, profeta de la teologa de la li

beracin", en Pasos (1988) 1-5

14 Cfr. DUSSEL, E.: Prinzip Befreiung. Kurzer Aufrifi einer kritischen und materialen
Ethik, Aachen 2000; y SOBRINO, J., "Die Theologie und das Prinzip Befreiung", en
FORNET-BETANCOURT, R. (Ed.), Befreiungstheologie: Kritischer Rckblick und

Perspektiven fr die Zukunft, tomo 2, Mainz 1997; pp. 187-213.

15

Cf. WEBER, M.: "Politik ais Beruf, en Gesammelte Politische Schrifien, Tbingen

16

MARTI, }.: Nuestra Amrica, en Obras Completas, tomo 6, La Habana 1975, p. 19.

1988, pp.505 y sgs.

17 MART, J.:Ibid.;p. 18.

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indignacin frente al orden injusto establecido, se levanta, y articula la

protesta de la liberacin.

Esta vinculacin de la poltica al principio tico de la liberacin de los

oprimidos significa para Mart, en tercer lugar, que el intelectual que hace
poltica debe superar radicalmente toda actitud paternalista. Es ms: el prin
cipio de tica poltica desde el que Mart ve la poltica, implica la elimina
cin del paternalismo del horizonte de la poltica porque ese principio como se desprende de lo dicho antes - supone que los oprimidos son sujetos
de la poltica. Por eso el intelectual no opta por ellos sino que "echa su
suerte con ellos".

Para Mart, por tanto, no se trata de hacer poltica enfavor de los opri
midos sino de hacer poltica con ellos. Es el indio, el afroamericano, el
campesino pobre, los pueblos colonizados y dependientes los que tienen
que ser los verdaderos sujetos de los procesos polticos.
De ah, cuarto, la consecuencia de la contextualizacin de la poltica.
Para Mart, en efecto, el reconocimiento de los oprimidos como agentes po
lticos con un proyecto de liberacin propio significa que hay que compren

der y practicar la poltica como una actividad contextual, como una praxis o
saber prctico que, por brotar precisamente del conocimiento de los proble
mas reales del lugar, sabe resolver problemas y reconfigurar el mundo ha
ciendo mundos contextales justos.
Es posible que en la coyuntura actual, donde tanto se habla de globali
zacin y de polticas globales, este reclamo martiano de una poltica contextualizada produzca la extraeza de lo anacrnico, y que uno se vea tentado
por ello a no tomarlo en serio. Para m, sin embargo, es ste uno de los aspec
tos ms actuales de la concepcin martiana de la poltica y que hace de Mart,
por tanto, un interlocutor vlido en el debate de hoy entre defensores y crti
cos de la globalizacin poltica. Las razones de mi apreciacin son dos:

1. Contextualizar la poltica significa para Mart clausurar definitiva

mente la poca de la imitacin de formas de gobierno y de administracin
exticas, para iniciar el tiempo nuevo de una poltica que se articula como
la expresin natural de "los factores reales del pas". Contextualizar es,
18

Cfr. ROIG, A. A.: "Etica y liberacin: Jos Mart y el "Hombre Natural"", en FORNETBETANCOURT, R. (Ed.), Fr LeopoldoZea/ParaLeopoldo Zea, Aachen 1992, pp. 98ss.

19 MART, J.:Nuestra Amrica, ed.cit.; p. 18.

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para Mart, "naturalizar", nacionalizar. He aqu una cita muy clara en este
sentido: "A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar
bien; y el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna
el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su
pas, y cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e insti
tuciones nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hom
bre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza
puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con
sus vidas. El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de
ser del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a la constitucin propia
del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos naturales
del pas". Y para Mart la consecuencia de esta contextualizacin de la po
ltica es evidente: "Los polticos nacionales han de reemplazar a los polti
cos exticos." O, como dice en otro lugar, la poltica contextual requiere
"polticos de carne y hueso", y no "polticos de papel".

2. La exigencia de la contextualizacin de la poltica implica para

Mart lgicamente el rechazo decidido de la expansin colonizante de una
forma de organizacin poltica o de gobierno so pretexto de universalidad.
Y es que contextualizar no significa para Mart simplemente adaptacin a
los factores locales de tipo social, econmico administrativo etc., sino tam
bin insercin en la matriz cultural de un pueblo. O sea que, a este nivel,
contextualizar la poltica quiere decir inculturalizarla, para que sea la va
por la que un pueblo organiza su convivencia segn su "carcter" o "na
turaleza distintiva". Por eso no se deben ni copiar ni, mucho menos
todava, imponer formas de organizacin poltica. Cada pueblo tiene el de
recho a moldear culturalmente su propia forma poltica.

20

MARTI, J.:Ibid.;p. 17.

21 MART, J.:Ibid.;p. 18.

22 MART, J.: Con todos y para el bien de todos, en Obras Completas, tomo 4, La Habana
1975, p. 275.

23 MART, J.: "Informe sobre la Comisin Monetaria Internacional Americana", en Obras

Completas, tomo 6, ed.cit.; p. 153.

24 Cf. MART, J.: Con todos y para el bien de todos, ed.cit.; pp. 269 y sgs.; pero ver tam
bin los agudos anlisis sobre la propuesta de unin poltica de los Estados Unidos a los
pases de Nuestra Amrica en "Conferencia Internacional Americana", Obras Comple
tas, tomo 6, ed.cit.; pp. 33 y sgs.

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Sin embargo, nada est ms lejos de la mente de Mart que la afirma

cin del provincialismo o regionalismo. Su perspectiva de la contextualiza
cin no debe, pues, confundirse con la defensa de un localismo sectario e
"idiota". Es, por el contrario, la condicin para programar una verdadera
universalidad en el sentido de una comunidad solidaria de pueblos que se

respetan en sus diferencias y que, por eso mismo, aprenden los unos de los
otros. Mart es, con toda seguridad, universalista; pero su universalismo no

es ingenuo ni oportunista. Es un universalismo paciente que va creciendo

por la comunicacin real "con el mundo, y no con una parte de l" , y cuyo
mtodo no es la guerra ni el chantaje sino el amistoso "acercamiento uni
versal".

3. Jos Mart: Un poltico apasionado por la realizacin de la

tica

En el punto anterior me parece que ha quedado claro que Jos Mart

define el sentido y la funcin de la poltica desde la opcin tica funda
mental del "echar la suerte con los pobres de la tierra".
Partiendo de esta determinacin tica de la poltica trataremos ahora
de mostrar cmo Mart se "mete en poltica" por necesidad de su imperativo
tico; es decir, que no hace de la poltica un fin en s mismo, pero que s ve
en ella una actividad absolutamente necesaria para todo aquel que, intelec
tual o no, viva con la pasin de realizar el "Principio liberacin" en el mun
do. La poltica representara, por tanto, la mediacin necesaria para la
realizacin de la tica en la historia.

Sin tiempo ni espacio para mostrar esta dimensin del Mart "poltico"
con base en un detallado anlisis de su trabajo poltico a favor de la inde

pendencia de Cuba y de lo que l mismo acertadamente llam la "segunda

independencia"27 de Amrica, recordemos slo que Mart es el fundador y

el alma del "Partido Revolucionario Cubano". Y si subrayamos ahora este
25 MART, J.: "La Conferencia Monetaria de las Repblicas de Amrica", en Obras Com
pletas, tomo 6, ed.cit.; p. 160.

26 MART, J.: "Informe sobre la Comisin Monetaria Internacional Americana", edcit.; p.

153.

27 MART, J.: "Congreso Internacional de Washington", en Obras Completas, tomo 6,

ed.cit; p. 46.

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dato, no es porque queramos adentrarnos en los detalles de su ejemplar es

tructura democrtica - como lo evidencia, entre otros aspectos, el hecho de

ser uno de los primeros partidos del mundo que reconoce la participacin

plena y el derecho a voto de las mujeres28 - sino para tomar la creacin del
"Partido Revolucionario Cubano"en 1892 como teln de fondo para la ilus
tracin de la idea que queremos sostener en este apartado, a saber, que Mar
t ve en la poltica una mediacin necesaria, el instrumento indispensable
para realizar su ideal tico. Adems su actividad poltica en el marco del
programa del "Partido Revolucionario Cubano" es un claro ejemplo de
prctica de la poltica como actividad que, para ser realmente efectiva, ne
cesita contextualizarse.

Evidentemente la fundacin del "Partido Revolucionario Cubano" res

ponde a la necesidad poltico-estratgica de disponer de un instrumento efi

caz para organizar la guerra de independencia de Cuba. Esto es indiscutible,
y es, adems fundamental en el contexto en que Mart funda el partido. Pero
indiscutible y fundamental es igualmente el hecho de que Mart concibe el
"Partido Revolucionario Cubano" como un movimiento orgnico que debe
ser expresin y medio de realizacin de la unin de los cubanos como co

munidad poltica, consciente de que su unin poltica es tambin unin en

un consenso tico. Ms an: Para Mart la unin poltica de los cubanos en
cuentra su verdadero soporte y su verdadera garanta de duracin en el con
senso tico. Y es por eso que el "Partido Revolucionario Cubano" constitu
ye en los ojos de su fundador un instrumento poltico al servicio de la reali
zacin de una opcin tica.

Sin poder entrar en detalles, como hemos dicho, sealamos aqu slo
la caracterstica decisiva, cual es, que el "Partido Revolucionario Cubano"
tiene que ser ante todo la organizacin poltica que debe encauzar el
proceso de transformacin de una comunidad poltica en una comunidad
tica. F^ues es el aparato poltico-militar para hacer la guerra contra el colo
nialismo espaol; pero su verdadera tarea es la de unir a los cubanos en el
consenso tico de lo que Mart calific de "formula del amor triunfante:
"Con todos, y para el bien de todos""; y convertirse as en el instrumento
28 Cfr. TOLEDO, J.: Sotero Figueroa, Editorde patria, La Habana 1985, especialmente p.
127.

29

MARTI, J.: "Discurso en el Liceo Cubano, Tampa", en Obras Completas, tomo 4, La

Habana 1975, p. 279.

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de realizacin de la unin poltica de los cubanos como repblica de ciu

dadanos libres que practican la justicia y fomentan el bien comn. La meta
por la que trabaja el "Partido Revolucionario Cubano" es, pues, en ltima
instancia, una meta "transpoltica", ya que hace de la poltica un momento

necesario, pero en trnsito hacia el cumplimiento de valores ticos. Y la

pasin de Mart por esta meta de una "repblica moral"30es justamente lo

que explica su compromiso poltico y su pasin tambin por una poltica
"razonable", es decir, con la "inteligencia" del principio tico rector.

4. Jos Mart o la pregunta por la poltica que hara hoy

Pensadores o intelectuales como Jos Mart, que han hecho del

compromiso por construir un mundo justo el hilo conductor de su vida y

obra, siempre tienen algo que decir a las generaciones futuras, pues son par
te viva de la memoria de humanidad que, a pesar de todas las catstrofes,

vamos construyendo en nuestra accidentada historia. Pero, por eso mismo,

pensadores semejantes no deben ser objeto de simple curiosidad erudita o
de un inters meramente arqueolgico. Hay que tratarlos ms bien como in
terlocutores.

En este sentido nos permitimos cerrar estas reflexiones con el intento de

tenderun puente entre Marty nosotros enunciando algunas perspectivas de ac
cin polticacontextualizada en nuestro presente, que nos lucen que se pueden
inferirdel ideario martiano y que representaran un ejemplo de la poltica por la
que lucharaMart en nuestro contextoactual. Son las siguientes:
Frente a la globalizacin neoliberal abogara Mart por una poltica de
federaciones regionales segn intereses especficos y en consonancia con la
tradicin cultural y la identidad de los pueblos, sin olvidar el factor de la
proporcionalidad del poder.

Frente a la creciente militarizacin de la poltica, sobre todo a nivel in

ternacional, Mart trabajara hoy - como se ve por su discusin con los ge
nerales Mximo Gmez y Antonio Maceo sobre la inconveniencia del auto

ritarismo militar en la poltica31 - en favor de una radical desmilitarizacin

30 MART, J.: Manifiesto deMontecristi, en Obras Completas, tomo 4, ed.cit.; p. 101.
31 Cf. MART, J.: Manifiesto de Montecristi, en Obras Completas, tomo4, ed.cit., y FOR
NET-BETANCOURT, R.: Aproximaciones a Jos Mart, ed.cit.; especialmente pp. 14
y sgs.

Fornet Betancourt, R., Revista de Filosofa, N41, 2002-2, pp. 61-73

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de la poltica, haciendo la poltica realmente pblica, esto es, una actividad

de ciudadanos, de la sociedad civil y de sus instituciones poltico-jurdicas
internacionales.

Frente al racismo y la exclusin social, pero tambin frente a los inten

tos de polticas de asimilacin de los extranjeros Mart optara por una pol
tica del reconocimiento y del respeto plenos a la diferencia como condicin
para una reconfiguracin intercultural de nuestras formas de organizacin
de la vida social y poltica.
Frente al "realismo" de polticas que se empean en hacernos creer
que no hay alternativas a "lo que hay" y que pretenden erradicar toda me
moria simblica y utpica del horizonte de accin humano, Mart opondra

la fuerza del smbolo del "Principio liberacin" y de los muchos proyectos

de mundos alternativos en los que la "utopa" de un mundo justo y solidario
busca su lugar en la historia.
Estas lneas de posible accin poltica hoy, reiteramos, reflejan el esp
ritu de la visin martiana de la poltica y las dejamos apuntadas como pers
pectivas que pueden ayudarnos a ver a Mart como un interlocutor en nues
tro conmovido tiempo.