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Trabajo Practico N 3

Instituto de formacin docente

contina
Primer cuatrimestre
Catedra: Epistemologa
Profesor: Gonzalo Marrn
Alumnos: Damin Farabolini, Lorena Crenz,
Reppucci Martin.
Ao: 2016

Realizar dos textos en los cuales se plasme las ideas centrales en torno a:
A) Perspectiva lineal y sus presupuestos epistemolgicos, sus crisis y el
advenimiento de la perspectiva vertical.
B) La conciencia es algo / la conciencia es conciencia de algo, La conciencia
Luz

/pantalla

oscura,

percepcin

natural/movimiento

estroboscpico,

percepcin-imagen-movimiento.
TEXTO A.
A partir de la lectura del material propuesto EN CAIDA LIBRE. UN
EXPERIMENTO MENTAL SOBRE LA PERSPECTIVA VERTICAL de Hito Steyerl,
cabe mencionar que la perspectiva lineal es el paradigma ptico que la
modernidad desarrollo para hacer converger todas las miradas hacia un solo punto
de fuga ubicado en un horizonte imaginario definido por la lnea del ojo. Es decir,
que a travs de este paradigma, la intencionalidad que se oculta es la
homogeneizacin ya que pareciese que se nos muestra una nica manera de vivir,
pensar, sentir.
Adems la perspectiva lineal asume un punto de vista natural, cientfico, y objetivo,
que no se corresponde con ninguna apreciacin subjetiva. Por ejemplo, el
panptico de Bentham, muestra como al sujeto se lo disciplina, a travs, de la
norma, sin dejar que ste genere otras subjetividades, que se aparten del
horizonte planteado por las clases dominantes hegemnicas.
Podemos decir tambin, que tanto el espacio, como el tiempo dentro de la
perspectiva lineal son predecible, dado que, permite calcular el riesgo futuro y
anticiparlo, quitando al sujeto toda posibilidad de vivir su propio proyecto de vida,
ya que todo el tiempo es influido por el sistema en el cual se encuentra inmerso.
Al apoyarse en reglas cientficas se legitima un horizonte hacia donde los sujetos
deben marchar y socavan la subjetividad de cada individuo. Esta visin del
mundo, denominada cientfica, ayudo a establecer los estndares que marcan a
ciertos pueblos como otros, legitimando as que fueran conquistados o
dominados (Hito Steyerl. pg. 21). Esta visin de alguna forma justifica, el

dominio y exterminio del aborigen (considerado como un salvaje, un inhumano),

por parte de los grandes terratenientes

en el periodo Agroexportador de

expansin del territorio nacional.

Por otro lado, esta perspectiva porta la semilla de su propia destruccin ya que
sus propias verdades en ciertos momentos son socavadas. Tal como nos propone
Hernn Ulm en su obra Cuestin de imgenes Esto significa que cada punto de
vista va negando al anterior, cada punto de vista organiza el mundo, de forma tal
que desorganiza el anterior y lo hace falso (esto es lo que hace constantemente
la ciencia) (Pg. 113).
La crisis de la perspectiva lineal comienza a apreciarse en el siglo XIX en donde
ya no se logra un nico punto de fuga ni una visin clara del pasado ni del futuro.
Comienza a hacerse importante la perspectiva del espectador, que parece estar
colgado en el aire, con horizontes difumados y con una tierra ausente, es decir,
que se comienza a dar importancia a las distintas formas de apreciacin y a las
distintas subjetividades. En el caso de la pintura del barco de esclavos, se ponen
en juego tanto, el fin que les era concebido a los esclavos al llegar a la costa,
como, la tragedia de matar a esas personas tan solo por el redito del capital.

En el siglo XX la perspectiva lineal se desmantela, la misma queda obsoleta, la

percepcin se reorganiza por medio de la guerra, la publicidad y las cadenas de
montajes. Sobrevienen as nuevas perspectivas y tcnicas de orientacin que se
encuentran, en su mayora en vistas areas de todo tipo, pues los drones vigilan
castigan y matan, es decir, al quedar obsoleta la perspectiva lineal, emergen
nuevas subjetividades que deben ser vigiladas y controladas por estas nuevas
tecnologas areas (drones, cmaras de vigilancia, etc.), que privan al individuo de
verdaderas libertades y lo condicionan en su manera de ser y actuar. A partir de
aqu, la aparicin de esta nueva perspectiva denominada vertical se hace visible;
Una nueva subjetividad

cuidadosamente incorporada en las tecnologas de

vigilancia y en las formas de distraccin basadas en las pantallas (Hito Steyerl.

pg. 27). Dentro de esta nueva perspectiva vertical se observa una biopoltica,

que pretende a travs de atractivas tecnologas seguir manipulando y controlando

las subjetividades de los individuos.
A modo de conclusin nos parece importante resaltar que si bien hubo un cambio
de perspectivas, todava los sujetos seguimos siendo controlados y manipulados
en nuestra forma de ser y actuar por quienes nos gobiernan, por lo tanto, como
futuros docentes debemos alentar a nuestros alumnos para que formen un
pensamiento crtico, y emancipador, sea que sean libres en modo de pensar y
actuar. De esta forma cada alumno aportara su granito de arena para un mundo
mejor.
TEXTO B.
Para posicionarnos desde una perspectiva Bergsoniana, es imprescindible, dar
cuenta de la crisis que tuvo la psicologa clsica, la misma encuentra su escollo
entre la reproduccin de la imagen y el movimiento. Esta psicologa tenda hacia
una distribucin del mundo en dos partes, que iban de forma paralela y eran de
imposible unin, de un lado se propona que en la conciencia haba imgenes, o
sea, representaciones cualificadas o estados cualitativos inextensos. Mientras que
por otra parte, en el mundo encontrbamos movimientos, o sea, configuraciones y
distribuciones variables cuantitativas e inextensas. Esta crisis se pone en
evidencia con la reproduccin cinematogrfica, y de all, las tentativas que
aparecen para salir de la misma y que surgen bajo dos genialidades sucesivas e
inconciliables, la primera fue Bergson y la segunda, el golpe dado por la Teora de
Gestalt, de la cual se aferran los fenomenlogos.
La frmula de la fenomenologa para salir de esta crisis es famosa toda
conciencia es conciencia de algo con ello queremos decir que la conciencia est
dirigida hacia algo afuera de ella (estamos arrojados al mundo), es decir, para los
fenomenlogos toda conciencia va acompaada de intencionalidad porque apunta
siempre a algo en el mundo, hacia un sitio. Para Bergson no es as, porque todo
conciencia de algo, es una reflexin muy vaca, si bien ambos concuerdan en
que las cosas se perciben en el mundo, Bergson va ms all y nos dice que las
cosas se perciben all donde estn porque toda conciencia es algo precisamente

la cosa que percibs. Para profundizar lo anteriormente dicho podemos citar a

Hernn Ulm que en su libro cuestin de imagen y haciendo referencia a Cezanne
nos dice que cada punto de vista altera la percepcin de lo que est a nuestro
alrededor (Ulm. 2006. Pg.: 113).
La principal diferencia que hay entre estas dos corrientes se remite a la cuestin
de la reproduccin del movimiento y la cuestin de la percepcin del movimiento,
ya que, los fenomenlogos, se entregan a la percepcin natural que reproduce el
movimiento y aqu se desprenden dos grandes conceptos, el concepto de
anclaje, que corresponde a que siempre estamos parados en alguna parte del
mundo, y del otro lado la buena forma, tomada de la Teora de la Gestalt.
Entonces Bergson nota que los fenomenlogos hablan de la percepcin del
movimiento basndose en el movimiento estroboscpico,

que consiste en un

espectador situado en un punto fijo, que aprecia un movimiento ilusorio producido

por una secuencia de imgenes fijas, sin movimiento. Por lo tanto, para Bergson,
la fenomenologa hace un mal uso del cine, ya que, no descubre nada nuevo.
Adems los fenomenlogos estn tan retrasados, que conservaron la metfora del
ojo (podra decirse a nuestro entender perspectiva lineal); la idea de que hay un
sujeto que carga la luz que ilumina a las cosas la conciencia- luz, el objeto en las
sombra o en la oscuridad, el acto de conciencia como haz de luz que pasa de una
cosa a la otra (Delenze. Pg. 139)
Bergson va a decir totalmente lo contrario, pues para este la luz est en las cosas
y son estas la que iluminan la pantalla negra, es decir a nosotros lo que nosotros
llevamos es la oscuridad, y es gracias a la oscuridad que podemos decir que
percibimos las cosas . (Delenze. Pg.139, 140). En definitiva, Bergson nos dice
que una imagen es un conjunto de acciones y reacciones.
En si lo nos propone la fenomenologa es que el ser humano trae consigo ideas
innatas en su conciencia y al percibir las cosas estas se vuelven ideas
estructuradas y codificadas que nos llevan a percibir al mundo de cierta forma,
algo as, como que el ojo esta polticamente determinado. En cambio Bergson, nos

propone, que nosotros al interactuar con el mundo nos vamos construyendo y a la

vez vamos formando nuestro propio pensamiento, teniendo en cuenta multiplicidad
de perspectivas.
A modo de conclusin y despus de haber recorrido el texto, consideramos que
como futuros docentes debemos adoptar un posicionamiento Bergsoniano, que
permita que los alumnos desarrollen distintos enfoques que puedan volcar a la
vida cotidiana y los ayude a desenvolverse en la sociedad tanto tica como
polticamente, sera muy triste pararnos en una perspectiva fenomenolgica que
solo lleve a los alumnos a una nica forma de pensar.
Lamentablemente como ya sabemos a triunfado la fenomenologa, porque est a
sido utilizada como la principal herramienta con la que cuenta la clase hegemnica
dominante para conducirnos a un nico punto de fuga, es decir, para
homogeneizarnos y manipularnos de una manera muy sutil.