Contenido

Una visin Cristolgica del Espritu Santo ................................................................................................................. 2

El Espritu de verdad ................................................................................................................................................. 2
Revelador del hijo ...................................................................................................................................................... 5
La labor del Espritu Santo en el plano redentor................................................................................................... 5
Quin es el Espritu Santo? ....................................................................................................................................... 7
La personalidad del Espritu Santo ......................................................................................................................... 7
La Deidad del Espritu Santo ................................................................................................................................... 9
Doctrinas controversiales dentro del profetismo ..................................................................................................... 12
La morada del Espritu ............................................................................................................................................ 13
El bautismo del Espritu .......................................................................................................................................... 13
Sellados por el Espritu ........................................................................................................................................... 15
La plenitud del Espritu............................................................................................................................................ 15
El Espritu Santo en la Historia de la iglesia ........................................................................................................... 16
Una iglesia con identidad escritural ...................................................................................................................... 17
Una iglesia con identidad fraternal ........................................................................................................................ 18
Una iglesia que transforma el mundo ................................................................................................................... 19
Jhon Wesley ......................................................................................................................................................... 20
Bibliografa ................................................................................................................................................................ 21
Vocabulario ............................................................................................................................................................... 22

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Una visin Cristolgica del Espritu Santo

Definir el rol de la tercera persona de la Trinidad, puede variar dependiendo de la fuente que
usemos para nuestra investigacin, cada una de sus actividades se vern distorsionadas dependiendo de
los lentes que usemos para mirar al Dios Espritu Santo, por tanto, para obtener una visin limpia de
posturas teolgicas (aunque estas conclusiones afirmen o desacrediten alguna de las ya existentes),
debemos conocer las palabras de Cristo, como agente comisionador. Cada una de las palabras de Jess
acerca de las doctrinas9 con las que normalmente convivimos se vuelven imprescindible para nuestra fe,
pues nos permiten establecer un fundamento base para la compresin de los misterios divinos revelados
por el Hijo.
Qu es lo que dijo Jess acerca de la tercera persona de la Trinidad? Qu caractersticas fueron
descritas por el hijo de Dios que identificaban de forma nica al rol del Espritu en la era de la gracia?
Cada una de estas preguntas sern respondidas en el anlisis de las palabras de Jess, y su promesa del
advenimiento1 del consolador.
Citemos: Jn. 14:16-18, 25-26; 15:26; 16: 5-15.

1. El Espritu de verdad.
2. Revelador del Hijo.
3. La labor del Espritu santo en el plan redentor24.
El Espritu de verdad
Ya escucharon lo que dije: Me voy, pero regresar a ustedes. Si de verdad me aman, deberan alegrarse de
que me vaya al Padre, porque el Padre es mayor que yo. Jn. 14:28

Uno de los rasgos distintivos de una verdadera obra del Espritu Santo es que se dirige a las
personas hacia la Palabra de Dios. Como Jonathan Edwards explic: Ese Espritu que opera de una
manera tal que provoca en los hombres una ms profunda consideracin de las Sagradas Escrituras, y los
establece ms en su verdad y deidad, es sin duda el Espritu de Dios. Edwards obtuvo este principio de 1
Juan 4.6, donde el apstol les dijo a sus lectores: Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye;
el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu de error . Una

verdadera obra del Espritu lleva a los creyentes a someterse a la enseanza apostlica (es decir, el
Nuevo Testamento) y por extensin a toda la Biblia. l los gua a un mayor aprecio y amor por las
Escrituras. Al contrario, los falsos profetas menosprecian la Palabra de Dios, aaden sus propias ideas y
tuercen su significado (cp. 2 P. 3.16).
La Biblia revela una relacin inseparable entre el Espritu Santo y las Escrituras que l inspir (2 P.
1.2021). Los profetas del Antiguo Testamento fueron inspirados por el Espritu para predecir la venida del

Seor Jesucristo (1 P. 1.1011; cp. Hch. 1.16; 3.18). Los apstoles fueron igualmente inspirados por l para
componer los evangelios bblicos y escribir las epstolas del Nuevo Testamento (Jn. 14.2526; 15.26, 27).
Hablando de la revelacin que el Espritu Santo les dara a los apstoles, el Seor les explic: An tengo

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muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l
os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os
har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomara de lo mo, y os lo har saber,
Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber (Jn. 16.1215).

Como el Seor dej claro, el Espritu Santo no hablara por su propia cuenta, sino les revelara a ellos las
palabras de Cristo. Esa promesa se cumpli en la escritura del Nuevo Testamento. La Biblia es el libro del
Espritu Santo, l lo inspir y autentic. Este es el principal instrumento que l usa para convencer al
mundo de pecado (Jn. 16.811; Hch. 2.37), guiar a los pecadores al Salvador (Jn. 5.39; 1 Jn. 5.6), y
conformar a los creyentes a la imagen de su Seor (2 Cor. 3.18; 1 P. 2.2). Por lo tanto, las Escrituras se
describen como la espada del Espritu. Para los creyentes, esa espada significa el poder del Espritu que
los defiende de la tentacin (Ef. 6.17); para los no creyentes, es un instrumento de precisin que el Espritu
Santo utiliza para penetrar en los corazones llenos de incredulidad (Heb. 4.12). Una comparacin de Ef.
5.18 con Col. 3.16 demuestra que el mandamiento sed llenos del Espritu es paralelo a la orden de dejar
que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, ya que ambos producen el mismo resultado
(cp. Ef. 5.186.9; Col. 3.164.1).

Calvino y la Iglesia Catlica Romana compartan algunas convicciones con respecto a las
Escrituras. Ambos crean que las Escrituras son la Palabra de Dios, inspiradas por el Espritu Santo,
infalibles17 y autoritativas. Ni los catlicos, ni Calvino ni los Reformadores ponan en duda esta idea. El
punto de debate entre Calvino y los catlicos fue la enseanza que la autoridad de las Escrituras dependa
del testimonio de la Iglesia. La Iglesia Romana afirmaba que el canon de la Escritura, su preservacin y su
origen y autoridad divinos deban ser aceptados como verdaderos por los fieles porque la Iglesia lo dijo.
En otras palabras, la autoridad de la Escritura dependa del testimonio de la Iglesia. Adems, la Iglesia
tena la correcta interpretacin de las Escrituras; la coleccin de estas interpretaciones form la tradicin
eclesistica, la cual posee tanta autoridad como las mismas Escrituras. Por tanto, los catlicos laicos no
podan leer e interpretar las Escrituras para s mismos. Dependan de la interpretacin que la Iglesia les
supla. De esta manera la Palabra y su interpretacin eran cautivos de la autoridad eclesistica de la
Iglesia Catlica Romana. Calvino se opuso a esta situacin, la cual prevaleci durante la edad media.
Consideraba esta enseanza un insulto al Espritu Santo y un abuso de autoridad por parte de la Iglesia
Catlica Romana. Segn Calvino, la iglesia verdadera fue fundada sobre las Escrituras, y no al revs. La
autoridad de las Escrituras no dependa del testimonio de la Iglesia, sino muy al contrario: la Iglesia tiene
autoridad slo siempre y cuando se adhiera a la doctrina bblica. Calvino apel a Ef. 2:20, dnde Pablo
ensea que la Iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, el cual es la
enseanza de las Escrituras. La Iglesia simplemente reconoce no establece ni determina la
inspiracin18 y la autoridad de los libros que forman el sagrado canon. Segn Calvino, la mayor prueba de
la autoridad e inspiracin de las Escrituras es el hecho de que Dios mismo habla en ellas.
Para Juan Calvino, lo que el Espritu haba inspirado en las Escrituras fue suficiente y final.
Mahoma, el Papa y los entusiastas, estaban equivocados cuando alegaron que el Espritu enseara
nuevas verdades en el presente. Segn Calvino, las palabras del Seor Jesucristo en Jn. 14:26
manifestaron claramente qu iba a ser el ministerio del Paracleto: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a

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quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho. Es decir, el ministerio del Paracleto no constara de revelar nuevas verdades que exceden las que

el Seor Jess y los apstoles ensearon, sino de iluminar14 las mentes y los corazones de los creyentes
para que entendiesen y creyesen en las verdades que ya haban sido reveladas en las Escrituras. Dice:
El espritu que introduzca cualquier invencin ajena al evangelio es un engaador y no es de Cristo .

Los anabaptistas2 pretendiendo ser instruidos directamente por el Espritu por medio de nuevas
revelaciones, las cuales recibieron por la luz interior. Afirmaban que el Espritu no poda ser limitado a
palabras escritas porque esto disminuira su Soberana. Probar las manifestaciones espirituales
deshonrara al Espritu. Llegaron al punto de poner en ridculo a los que se adheran solamente a las
Escrituras, porque consideraban que la Palabra escrita fue una forma de revelacin inferior y tempornea
y criticaron a Calvino y a los dems Reformadores por asirse a la letra que mata.
Por lo tanto, los entusiastas eran una reaccin a la esclavitud de las Escrituras a la iglesia, la cual
haba sido el emblema de todo hasta la Reforma, pero fue una reaccin demasiado exagerada.
Naturalmente Calvino se compadeca con los entusiastas sobre varios puntos. Ambos crean que las
Escrituras, como la Palabra de Dios, no fueron esclavizadas a la interpretacin de la Iglesia Catlica
Romana, sino que deban ser examinadas libremente por todos. Sin embargo, Calvino seriamente
disputaba la separacin del Espritu de la Palabra y consideraba que cualquier tendencia en esta direccin
era demente. Tambin dudaba que estas nuevas revelaciones fueran del Espritu, y aun sospechaba
que los que pretendan recibir nuevas revelaciones que excedieron las Escrituras, fueran guiados por otro
espritu que el Espritu Santo. Calvino crea en la realidad y accin de espritus engaadores, y que
Satans constantemente engaaba a la gente, intentando apartarlos de la verdad, transformndose en un
ngel de luz (2 Cor. 11:3,14). Segn l, nuevas revelaciones eran la invencin de espritus mentirosos y

no venan del Espritu Santo. Para Calvino, la pretensin a nuevas revelaciones cumpla 1 Tim. 4:1-2:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada
la conciencia El punto central de Calvino era que el Espritu habla por medio de las Escrituras. No es

que el Espritu fue limitado a la predicacin de la Palabra y la administracin de los sacramentos, sino que
no pudo ser disociado de cualquiera de ellos. El Espritu fue dado a la Iglesia no para traer nuevas
revelaciones, sino para instruirnos en las Palabras de Cristo y los profetas.
La obra del Espritu Santo se poda reconocer mediante su armona con las Escrituras, las cuales
fueron inspiradas por el Espritu mismo. Calvino desea suplir un criterio por el que la Iglesia pudiera
discernir el camino seguro, en el mbito de la experiencia religiosa, lo que de verdad vena del Espritu de
Dios y lo que provena de los espritus falsos. Para l slo haba un criterio seguro e infalible: el Espritu
hablando en las Escrituras. De este modo no habra ninguna disminucin del poder y gloria del Espritu
cuando estaba de acuerdo con ellas, ya que l mismo las inspir. Estara de acuerdo con s mismo y qu
deshonra hay en eso? El probar las manifestaciones que supuestamente eran del Espritu usando el filtro
de las Escrituras, en realidad al Espritu le placi porque l mismo haba determinado que as la Iglesia
deba proceder con respecto a estas manifestaciones. Para Calvino no poda haber contradiccin alguna
entre las Escrituras y la obra del Espritu en la era pos-apostlica; y por esa razn se refiere a menudo a
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las Escrituras como la imagen del Espritu. Varios pasajes bblicos establecen criterios por los cuales
uno puede juzgar tanto profecas como profetas. Entre stos Calvino menciona:
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. Sabis que cuando erais gentiles, se os
extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. Por tanto, os hago saber que nadie que hable
por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor,
sino por el Espritu Santo. 1 Cor. 12:1-3
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas
han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de
Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene,
y que ahora ya est en el mundo. 1 Jn. 4:1-3

Revelador del hijo

El me glorificar, porque todo lo que les d a conocer, lo recibir de m. Jn. 16:14
El papel principal del Espritu Santo es exaltar a Cristo, sobre todo para lograr que Cristo sea
alabado por su pueblo. El Espritu hace esto de una manera personal y nica, en primer lugar al

reprobarnos y condenarnos, mostrndonos nuestro propio pecado, abriendo nuestros ojos a lo que es la
verdadera justicia y hacindonos sentir profundamente nuestra responsabilidad ante Dios, el Juez justo de
todos (Jn. 16.811). El Espritu Santo habita en los creyentes, dndonos poder para servir y glorificar a
Cristo (Rom. 8.9). l nos gua y nos da la seguridad de nuestra salvacin (vv. 1416). Ora por nosotros con
gemidos demasiado profundos para ser expresados con palabras (v. 26). Nos sella, nos mantiene seguros
en Cristo (Ef. 4.30; 2 Cor. 1.22). La presencia diaria del Espritu es la fuente y el secreto de nuestra
santificacin hasta que nos conforme a la imagen de Cristo. El pastor Dan Phillips trata el punto de forma
concisa:
Mustreme a una persona obsesionada con el Espritu Santo y sus dones (reales o imaginarios), y yo
le mostrar una persona no llena del Espritu Santo. Mustreme a alguien enfocado en la persona y la obra
de Jesucristo, que nunca se cansa de aprender acerca de l, piensa en l y le exalta, que habla acerca de l,
por l y a l, emocionado y fascinado con sus perfecciones y belleza, que busca maneras de servirlo y
exaltarlo, que explora incansablemente formas de entregarse y ser usado por l, creciendo en su carcter
para ser ms y ms como Cristo, y yo mostrar una persona que est llena del Espritu Santo.

La labor del Espritu Santo en el plano redentor

Cuando l venga, pondr de manifiesto el error del mundo en relacin con el pecado, con la justicia y con la
condena. Con el pecado, porque no creen en m; Jn. 16:8

De la misma forma, el Espritu Santo gua a las personas a la verdad del evangelio de Jesucristo.
El Espritu fue enviado para convencer al mundo de pecado y de justicia, de modo que los pecadores
puedan creer en el Seor Jess (Jn. 16.711). El Espritu da testimonio de la verdad histrica del evangelio
(Hch. 5.3032) y capacita a los que predican el mensaje de salvacin (1 P. 1.12). Tal como un comentarista

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explica: No es posible que la Palabra de Dios more en los creyentes a menos que estn llenos del Espritu
y, por el contrario, los cristianos no pueden ser llenados con el Espritu si la Palabra de Cristo no est
morando en ellos. Ser lleno del Espritu comienza con estar saturado de las Escrituras; cuando los

creyentes se someten a la Palabra de Cristo, al mismo tiempo estn bajo la influencia santificadora del
Espritu Santo. Es el Espritu el que ilumina sus corazones, de modo que a medida que crecen en su
conocimiento del Seor Jess, su amor por el Salvador se profundiza (cp. 1 Cor. 2.1216). El Espritu Santo
nunca disuade a las personas de la lectura, el estudio y la aplicacin de las Sagradas Escrituras, el libro
que l inspir, faculta e ilumina para salvacin y santificacin.
Las palabras de nuestro Seor indican que el ministerio de conviccin del Espritu Santo abarca
tres reas. Primero, l convence a los no redimidos de sus pecados, exponindolos a la realidad de su
miserable condicin delante de Dios. En particular, persuade a los pecadores de su falta de fe en el
evangelio, ya que, como Jess explic: No creen en m (v. 9). La respuesta natural de los hombres y
mujeres cados es rechazar a la persona y la obra del Seor Jesucristo. No obstante, el Espritu enfrenta
la incredulidad del corazn duro del mundo.
En segundo lugar, el Espritu Santo convence a los incrdulos de la justicia, confrontndolos con la
verdad de la norma sagrada de Dios y la perfecta justicia de Jesucristo. El mundo se disfraza como justo
y suprime cualquier prueba de lo contrario, y tal comportamiento requiere que el Espritu exponga su culpa.

En tercer lugar, el Espritu Santo convence a los pecadores de que las consecuencias del juicio
Divino son justas y necesarias, es decir, que los pecadores un da sern juzgados como el prncipe de
este mundo ha sido juzgado (v. 11).

Arthur W. Pink lo expresa de esta manera: Nadie ser atrado nunca a la salvacin en Cristo con la
mera predicacin [] primero el Espritu tiene que obrar de manera sobrenatural a fin de abrir el corazn del
pecador para recibir el mensaje. Al proclamar la verdad de las Escrituras, el Espritu de Dios la usa para

penetrar los corazones de los no redimidos, convencindolos de la verdad y convirtindolos de hijos de la

ira en hijos de Dios (Heb. 4.12; 1 Jn. 5.6).
El llamamiento eficaz comienza con la obra de conviccin del Espritu, por medio de la cual l
despierta sus conciencias a la realidad del pecado, la justicia y el juicio. Sin embargo, no se detiene all. El
corazn del no creyente debe llegar a estar vivo, transformado, purificado y renovado (Ef. 2.4). Y eso es lo
que hace el Espritu Santo, que regenera a los pecadores de modo que los que antes eran miserables
renazcan como nuevas criaturas en Cristo (2 Cor. 5.17). La obra de regeneracin25 del Espritu le da al
pecador un corazn nuevo (Ez. 36.2627), uno con el cual es capaz de amar de manera autntica a Dios y
obedecer a Cristo sinceramente (cp. Jn. 14.15). El fruto de esa transformacin se manifestar en un
cambio de vida, evidenciado en frutos de arrepentimiento (Mat. 3.8) y el fruto del Espritu: amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Gl. 5.2223).

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Quin es el Espritu Santo?

En la historia de la iglesia, la doctrina del Espritu Santo ha recibido, a menudo, poca atencin. Ha
habido largas controversias, por ejemplo, acerca de la Divinidad de Cristo, de la Trinidad, de la gracia, de
la expiacin12 y de los sacramentos, pero las controversias acerca del Espritu Santo han sido breves. Las
teologas sistemticas27 han tratado de la doctrina del Espritu Santo en sesiones referentes a la Trinidad,
y brevemente en relacin con la vida espiritual del cristianismo, pero muy poco se ha tratado de l en otros
aspectos. Cristo despierta ms entusiasmo que el Espritu Santo; la Navidad ms que pentecosts. El
credo de los apstoles dedica seis artculos a Cristo y solo uno al Espritu, lo cual es indicio del inters de
la iglesia. Algunos incluso han llamado al Espritu Santo el Dios desconocido. Quiz los dos estudios ms
profundos acerca del Espritu Santo son el que escribi Jhon Owen en el siglo XVII, y el que produjo el
telogo holands Abraham Kuyper.
En tiempos ms recientes ha habido un inters creciente por estudiar la accin del Espritu. Este
esfuerzo, sin embargo, se ha dirigido sobre todo hacia el anlisis de la accin del Espritu en la vida
cristiana, es decir, la regeneracin y santificacin, en desvaloracin de la accin ms vasta del Espritu en
toda una gama de aspectos. Adems, hemos sido testigos de algunas aberraciones en cuanto a la
doctrina bblica del Espritu.
Por ello, dada la importancia del tema, el descuido relativo del mismo, y la carencia de un estudio
popular, bblico y actual del Espritu Santo, observaremos dos nuevos aspectos doctrinales: La
personalidad y la divinidad del Espritu Santo.
Qu hace el Espritu Santo? Sus obras son inefables

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en majestad e innumerables en cantidad.

Cmo podemos siquiera meditar en lo que se extiende ms all de las pocas? Qu haca l antes de que
comenzase la creacin? Cun grandes son las virtudes que l derram en la creacin? Qu poder
mostrar en la era por venir? l exista; l preexista;
l coexista con el Padre y el Hijo antes de los tiempos. Aun si puede imaginar algo ms all de las pocas,
descubrir que el Espritu est an mucho ms all.
-S. Basilio el Grande-

La personalidad del Espritu Santo

La doctrina de la personalidad del Espritu Santo reviste importancia fundamental. Negarla equivale
a negar su verdadera existencia, como tambin la existencia de la Trinidad28, y lo que ensea las
Escrituras sobre el tema. No obstante ello, la personalidad del Espritu ha sido negada en todas las
pocas; primero por los monarquianos19 y los arrianos3 (Arrio llamaba al Espritu la "energa desplegada
de Dios"), y los socinianos27 en los das de la Reforma. En pocas ms recientes su personalidad ha sido
negada por Schleiermacher, Ritschl, los unitarios29, los telogos liberales, y por la mayora de los telogos
neortodoxos20. Con frecuencia los que le niegan personalidad propia al Espritu usan la palabra
personificacin23 en lugar de personalidad22, pero el trmino no tiene para ellos el mismo significado que el
que tiene la palabra personalidad en la doctrina ortodoxa.

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Razones en que se apoya la doctrina de la personalidad
El Espritu Santo tiene los atributos que corresponden a la Personalidad
Si la personalidad consiste simplemente en poseer intelecto, emociones o sensibilidad, y voluntad,
se puede demostrar fcilmente que el Espritu Santo tiene personalidad por cuanto tiene inteligencia,
emociones y voluntad propia.

1. Intelecto. El Espritu conoce y escudria las cosas de Dios (1 Cor. 2: 10-11; Isa. 11:2; Ef. 1: 17). Se
afirma que tiene mente (Rom. 8:27) y que tiene la facultad de ensear a los hombres (1 Cor. 2: 13).
2. Emociones o sensibilidad. El hecho de que las Escrituras muestran que el Espritu Santo tiene
sentimientos es una prueba adicional de su personalidad. Se dice que el Espritu se entristece
cuando los creyentes cometen actos pecaminosos (Ef. 4:3, "Y no contristis al Espritu Santo de
Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin") , hecho que no tendra sentido de no

ser persona (porque una influencia no puede contristarse).

3.

Voluntad. Se afirma que la distribucin de los dones espirituales depende de la voluntad del
Espritu (1 Cor. 12:11), y que el Espritu tiene facultad para dirigir las actividades de los siervos de
Dios. Esto lo ilustra muy bien la forma en que el Espritu gui a Pablo en Misia y en Troas. Le
prohibi a Pablo que predicase en Asia y en Bitinia, y luego lo encamin con su comitiva a Europa
mediante la visin del hombre de Macedonia (Hch.16:6-11).

Aparte de los detalles mencionados, toda la doctrina de la Deidad del Espritu constituye prueba
adicional de su personalidad.
Realiza los actos correspondientes a la personalidad
Se atribuyen al Espritu Santo acciones que no podran atribuirse a una mera influencia, poder o
emanacin. Tales acciones, por tanto, tienen que ser las de una persona, lo cual demuestra que el Espritu
tiene personalidad.
1. El Espritu ensea. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Jn. 14:26).

2.

El Espritu da testimonio. "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el
Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Jn. 15:26 Comp. Rom. 8:16).

3.

El Espritu gua. "Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios"
(Rom. 8:14).

4. El Espritu convence."Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el

Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convenced al mundo
de pecado, de justicia y de juicio" (Jn.l6:7-8).

5.

El Espritu refrena. "Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque
ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos" (Gn. 6:3).

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6. El Espritu manda y dirige a los hombres. "Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro"
(Hch. 8:29).

7. El Espritu realiza milagros. "Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el
eunuco no le vio ms, y sigui su camino gozoso" (Hch. 8:39).

8.

El Espritu llama para servicios especiales. "Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu
Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado" (Hch.13:2).

9. El Espritu intercede. "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de
pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
15

indecibles " (Rom. 8:26). Estas son acciones que no podran ser realizadas por un algo impersonal,

sino que tienen que ser realizadas justamente por un ser personal.
Es objeto del trato que es atributo de la personalidad
El Espritu Santo es objeto de ciertos actos que resultaran totalmente ilgicos, si no poseyese una
verdadera personalidad.
1. Al Espritu se le puede obedecer. "Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu,
tres hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo los he
enviado" (Hch. 10:19-21a).

2. Al Espritu se le puede mentir. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?" (Hch. 5:3).

3. Al Espritu se le puede resistir. "Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros

resists siempre el Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros" (Hch. 7:51).

4. Al Espritu se le puede contristar. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin" (Ef. 4:30).

5. Al Espritu se le puede reverenciar. "No me eches de delante de ti, y no quites de m tu Santo Espritu"
(Sal. 51:11).

6. Al Espritu se le puede blasfemar5. "Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los
hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada" (Mt. 12:31).

7. Al Espritu se le puede injuriar. "Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo
de Dios, y tuviera por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de
gracia?" (Hch. 10:29).

La Deidad del Espritu Santo

El hecho de que el Espritu Santo lleva nombres divinos constituye prueba de su deidad. Diecisis
veces se le relaciona por nombre con las otras dos personas de la Trinidad. Por ejemplo, en 1 Cor. Pablo
lo llama "el Espritu de nuestro Dios". En los textos griegos de Hch. 16:7 se le llama "el Espritu de Jess".
Adems de estos nombres divinos, se le dan ttulos que revelan que los diversos aspectos de su ministerio
son obras de la deidad. Por ejemplo, en Rom. 8:15 se le llama "el espritu de adopcin", lo cual indica que
desempea un papel en la adopcin del creyente (cp. Gl. 4:1-5). El Seor Jesucristo describi al Espritu
Santo como "otro Consolador" (Jn. 14:16), ttulo que se refiere a la obra que el mismo Seor vena

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cumpliendo para con los discpulos hasta ese momento. Estas maneras de designar al Espritu lo colocan
en un pie de igualdad con el Padre y con el Hijo en nombre, poder, y actuacin, todo lo cual slo es
posible, si l tambin pertenece a la deidad.

Atributos
Un atributo es una cualidad o caracterstica inherente al ser. Los atributos de Dios son aquellas
cualidades o caractersticas que le son propias. La Biblia, naturalmente, relaciona muchos atributos con el
Espritu Santo. Si los mismos constituyen atributos de la deidad, resulta inevitable la conclusin de que el
Espritu es divino.

Cules son los atributos que caracterizan al Espritu Santo?

El Espritu posee omnisciencia. "Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tambin nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y
nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos
lo que Dios nos ha concedido" (1 Cor. 2: 11-12).

El Espritu posee omnipresencia. "A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?"

(Sal. 139:7). La omnipresencia del Espritu y la omnipresencia de Dios le resultan igualmente

consoladoras al Salmista.
Se afirma que el Espritu posee Omnipotencia, porque tiene la facultad de crear: "El Espritu de
Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida" (Job 33:4), por contraste con el poder limitado del

hombre (Zac. 4:6). Si el Espritu tiene omnipotencia, y la omnipotencia es atributo que slo posee
Dios, luego el Espritu tiene que ser Dios.
Se afirma que el Espritu es la verdad. "Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la
verdad" (1 Jn. 5:6). El Seor Jess hizo la misma afirmacin en Jn. 14:6, y si la segunda persona de

la Trinidad es divina, tambin lo es el Espritu.

El Espritu recibe el nombre de Espritu Santo (Lc. 11:13). Mientras que el hombre puede poseer
una santidad relativa, la santidad absoluta pertenece a Dios; y desde que al Espritu se le atribuye
santidad en su mismo nombre, se desprende que esto constituye indicacin de su deidad
Se afirma que el Espritu es dador de vida, porque lleva el nombre de "Espritu de vida" (Rom. 8:2;
cp. v. 11). Solamente la deidad puede impartir vida.

Se afirma que el Espritu posee sabidura creadora. "Quin ense al Espritu de Jehov, o le
aconsej ensendole?" (Is. 40: 13). Vemos as que del Espritu Santo se afirma que posee atributos

que pertenecen a Dios, lo cual slo es posible si l mismo forma parte de la deidad.

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Acciones
Muchas de las obras del Espritu Santo son las que solamente Dios mismo puede realizar. En
consecuencia, tales actos constituyen demostraciones de la deidad del Espritu.
1. El acto de la creacin. "Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del
abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas" (Gn. 1:2). Como ocurre con muchas

otras referencias al "Espritu de Dios" en el Antiguo Testamento, podra con justicia preguntarse si
se trata claramente de una referencia a la tercera persona de la Trinidad o simplemente a la
"potencia de Dios". En otras palabras, se refiere esta expresin del Antiguo Testamento a un

principio o a una persona? Leupold ha sugerido una respuesta equilibrada: "Lo que se considera en
este caso no es otro que el propio Espritu Santo... Es posible que necesitemos la plena luz de la

revelacin del Nuevo Testamento para poder comprender que el Espritu de Dios que se menciona
aqu es el mismo que aparece luego como Espritu Santo en el Nuevo Testamento; pero ya en
posesin de esa luz no tenemos motivos para dudar de que ella arroja luz sobre el uso de la
expresin en el Antiguo Testamento Acaso no sera razonable que el Espritu de inspiracin
hubiese de organizar las palabras que hacen referencia a su actividad de modo que, cuando se da
a conocer la plena revelacin del Nuevo Testamento, todas las afirmaciones relativas al Espritu
guarden perfecta armona con esta revelacin ms reciente? Por tanto, el versculo mencionado
puede interpretarse como una referencia al papel que desempe el Espritu Santo en la obra de la
creacin. Algunos de los pasajes que ligan al Espritu con la causa inicial de todo lo que tiene vida
son los siguientes: Job 26:13; 27:3; Sal. 33:6; 104:30. La creacin del universo no es obra del
hombre. Fue obra de Dios y del Espritu Santo; por consiguiente, el Espritu es Dios.
2. El acto de la inspiracin. "Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 P. 1:21). Otra versin del mismo

pasaje dice as: "hombres movidos por el Espritu de Dios, han hablado de parte de Dios" (BJ). Lo
importante es que las Escrituras vienen de Dios segn 2 Tim. 3:16 ''Toda la Escritura es inspirada por
Dios... ", y que, de conformidad con lo que dice 2 P. 1:21, vienen tambin del Espritu Santo. La obra

de inspiracin jams se atribuye al hombre y ello demuestra la deidad del Espritu, a quien se le
atribuye.
3. El acto de engendrar11 a Cristo. "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo
de Dios" (Lc.1:35). En un solo versculo tenemos aqu al poder del Espritu y al poder de Dios [el

Altsimo"] como causas iguales del nacimiento virginal de Cristo. Esto, tambin, demuestra la
deidad del Espritu. Estas tres obras constituyen otras distintivas de Dios, que el hombre no puede
realizar y que, por tanto, ponen de manifiesto la deidad del Espritu Santo. El Espritu tiene otras
actividades, y el hombre puede realizar obras similares a ellas, aunque no de la misma manera ni
con los mismos resultados. Si bien el hombre puede convencer, engendrar, consolar e interceder,
estas actividades constituyen tambin pruebas adicionales de la Deidad del Espritu Santo porque,
en ltimo anlisis, slo Dios puede realizarlas en forma absoluta.

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4.

La obra de convencer. "Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio" (Jn.
16:8).

5. La obra de regenerar. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu
es" (Jn. 3:6).

6. La obra de consolar. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre" (Jn. 14:16). La imperecedera presencia del Consolador no es obra humana.

7.

La obra de interceder. "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos
de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles" (Rom. 8:26).

8. La obra de santificar "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos
amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la
santificacin por el Espritu y la fe en la verdad" (2 Ts. 2: 13).

Asociaciones

Con Jehov. Una de las pruebas ms fuertes de la deidad del Espritu Santo es la identificacin
bblica del Espritu con el Jehov del Antiguo Testamento (cp. Hch. 28:25 e Is. 6:1-13; cp. Heb. 10:15-17
y Jer. 31:31-14).

Con Dios. Blasfemar y mentir al Espritu Santo es lo mismo que hacer estas cosas a Dios (Mt. 12:3132; Hch.5:3-4).

Con el Padre y el Hijo. La plena asociacin en trminos de igualdad es otra prueba de la Deidad del
Espritu (M t. 28: 19; 2 Cor. 13:14).

Si le resulta difcil recordar un momento en que el Espritu estuvo obrando en ustedes o alrededor de usted,
quiz se deba a que ha estado ignorando al Espritu. Quiz sea porque usted tiene mucho conocimiento
mental sobre el Espritu, pero no tanto una relacin con l. Francis Chan

Doctrinas controversiales dentro del profetismo

Uno de los puntos a evaluar al profetismo est centrado en la incompatibilidad de su mensaje con
las doctrinas bblicas acerca de la obra del Espritu Santo. Es considerable mencionar que la obra de la
tercera persona de la Trinidad est limitada a las enseanzas escriturales. Lgicamente, el mensajero
podra tener un desconocimiento en el mensaje, pero el agente revelador en la actividad proftica es
tildado como el espritu de verdad, Podra Dios hablar una doctrina errada a travs de un profeta? No.
Alrededor del ao 150 en la localidad de Frigia, apareci un movimiento llamado Montanismo, como
consecuencia del ministerio de Montano y de dos mujeres, Prisca y Maximila. Se enunciaron como
profetas y anunciaron tambin que el perodo en que vivan constitua la poca del Paracleto21, poca en
la que habran de darse nuevas revelaciones de parte de Dios. Recalcaban la proximidad del fin del
mundo e insistan en el cumplimiento de normas morales sumamente elevadas y estrictas por parte de sus
seguidores. Este elevado nivel moral fue lo que atrajo a Tertuliano y a otros hacia el movimiento. Debe

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tenerse presente que el montanismo fue un movimiento ortodoxo en comparacin con el gnosticismo 13.
Era, adems, una reaccin contra el gnosticismo con su intelectualismo, que supuestamente creaba una
barrera para la comunicacin personal del alma con Dios. Para muchos, el montanismo representaba la
defensa de la presencia activa y el ministerio del Espritu en la iglesia, y de un tipo de vida eclesistica10
ms espiritual. No obstante, el montanismo fue rechazado oficialmente a raz de su insistencia en la
revelacin adicional, y al hacerlo, la iglesia formaliz su creencia de que el Espritu no proporciona nuevas
revelaciones aparte de las Escrituras. Tanto como fue rechazado este movimiento, debe ser rechazado
todo movimiento que considere proveer una doctrina diferente a la dada por las escrituras.
En esta parte revisaremos doctrinas del Espritu Santo normalmente comunicadas de forma errada, o
contrarias a las escrituras.

La morada del Espritu

No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?. 1Corintios 3:16

Lo central del carcter distintivo de la obra del Espritu en esta era de la iglesia consiste en que su
ministerio especial es el de morar en los creyentes, solo en ellos. Aunque no necesariamente el creyente
puede darse cuenta de este hecho. En la salvacin, el Espritu Santo no solo regenera al pecador y le
imparte fe salvadora, sino que reside de forma permanente en la vida de ese nuevo creyente. El apstol
Pablo lo explic de esta manera en Rom. 8.9: Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu,
si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. De una

forma maravillosa e incomprensible, el Espritu de Dios hace su morada en la vida de cada persona que
confa en Jesucristo. La vida en Cristo es distinta porque el Espritu de Dios est en nuestro interior. l
est ah a fin de capacitar, preparar para el ministerio y ministrar mediante los dones que nos ha dado. El
Espritu Santo es nuestro Consolador y Ayudador. l nos protege, nos da poder y nos anima. De hecho, la
prueba decisiva de la verdadera salvacin es la presencia interior del Espritu de Dios, y el fruto de esa
residencia se ve en el hecho de que los creyentes no andan conforme a la carne, sino segn el Espritu
(cp. Gl. 5.1922). Charles Spurgeon dijo: Querido hermano, honre al Espritu de Dios como honrara a
Jesucristo si estuviera presente. Si Jesucristo morara en su casa, usted no lo ignorara, no continuara con
sus negocios como si no estuviera all. No pase por alto la presencia del Espritu Santo en su alma. Le
ruego, no viva como si no hubiera odo que hay un Espritu Santo.

Ofrzcale su adoracin constante.

Reverencie al augusto invitado que ha tenido a bien hacer de su cuerpo su morada sagrada. melo
obedzcale, adrele.

El bautismo del Espritu

Porque Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados con
Espritu Santo dentro de pocos das. Hch. 1:5

El bautismo4 nos une a Cristo y esto constituye la base para la vida victoriosa. Este acontecimiento
ocurre en el mismo instante en que el hombre nace de nuevo, evidentemente por un acto soberano de
Dios. Algunas corrientes pentecostales han considerado erradamente la vinculacin entre las lenguas y

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bautismo del Espritu, como una evidencia del nuevo nacimiento, y otros tambin lo confunden con la
llenura del espritu. El bautismo del Espritu tiene la distincin de ser propio de la dispensacin8 de la
gracia. Bblicamente, no hay mencin alguna de que esta obra del Espritu haya sido conocida en el
Antiguo Testamento ni en los das del ministerio terrenal de Cristo. Ms todava, despus de su
resurreccin y justamente antes de su ascensin, el Seor declar que dicho ministerio era todava cosa
del futuro (Hch. 1:5), estas palabras de Jess manifiestan un acontecimiento futuro, propia del
advenimiento del paracleto. Otra cualidad que identifica el bautismo, es su carcter universal para todos
los creyentes Esto lo demuestran tres hechos. El primero est en 1 Cor. 12:13, especialmente teniendo en
cuenta el contexto. Pablo no dijo que solamente los individuos espirituales en Corinto haban sido
bautizados. Tampoco les exhort a que fuesen bautizados a fin de hacerse ms espirituales (y por cierto
que este recurso hubiera constituido la solucin ms fcil para los problemas de esa iglesia si es cierto
que el bautismo del Espritu significa lo mismo que ser lleno del Espritu y estar dotado de poder). Afirm
sencillamente que todos haban sido bautizados con el Espritu. El segundo hecho se encuentra en Ef. 4:5:
"Un Seor, una fe, un bautismo". "Un bautismo" evidentemente forma parte del mismo grupo que "un

Seor" y "una fe"; vale decir, todos los cristianos. El tercer hecho que demuestra que el bautismo del
Espritu es universal entre los creyentes lo constituye la falta de exhortaciones o mandamientos a ser
bautizado con el Espritu, falta que se halla en todo el Nuevo Testamento. En el caso que el bautismo del
Espritu no fuera la experiencia caracterstica de todos los cristianos, sera razonable esperar que hubiera
exhortaciones en ese sentido, pero justamente el hecho de que no existen exhortaciones de ese tipo
confirma el carcter universal de la experiencia del bautismo en todos los creyentes. Todo creyente es
bautizado una sola vez, y esto ocurre en la conversin. En las Escrituras no existen referencias que
pudieran indicar que una misma persona (o grupo de personas) fuera bautizada por segunda vez. En
cambio, s se dice que el mismo grupo de personas fue lleno del Espritu en ms de una ocasin (Hch. 2:4;
4:31), y el mandamiento a ser llenos se expresa en el tiempo presente (Ef. 5:18). El bautismo del Espritu -

una vez y para siempre- coloca al creyente en el Cuerpo de Cristo; por lo tanto, si se tratase de algo que
se puede repetir, significara que la persona podra ser excluida del Cuerpo a fin de que reingresara
mediante un segundo bautismo. Esta idea imaginativa es totalmente ajena a las Escrituras. El bautismo
con el Espritu no se basa en la experiencia, ni se deriva de ella. Tiene lugar aunque el creyente sea
consciente de ello o no. Con esto no se quiere significar, empero, que no se experimente ningn resultado
como consecuencia de dicho ministerio. Muchas experiencias en la vida del creyente son resultado del
que ha sido incorporado al Cuerpo de Cristo mediante el bautismo del Espritu, pero el bautismo mismo no
es de carcter experimental. Las consecuencias del bautismo del espritu se reconocen como:

Nos hace miembros del cuerpo de Cristo.

La unin con Cristo en su muerte a la naturaleza pecaminosa

No significa necesariamente una dotacin de poder.

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Sellados por el Espritu

En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo
credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta
la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria Ef. 1.1314

Los creyentes son sellados por el Espritu Santo hasta el da de la redencin. l les asegura la gloria
eterna. El sellado al que se refiere Pablo implicaba una marca oficial de identificacin colocada en una
carta, contrato o cualquier otro documento oficial. El sello se haca por lo general colocando cera caliente
en el documento y luego presionndola con un anillo de sellar. Como resultado, el sello representaba
oficialmente la autoridad de la persona a la que este perteneca. El sello romano comunicaba autenticidad,
seguridad, propiedad y autoridad. Y el Espritu de Dios personifica esas mismas realidades en la vida de sus
hijos. Los que han recibido el Espritu Santo pueden estar seguros de que son en verdad salvos
(autenticidad) y su salvacin no puede perderse o serles robada (seguridad). Por otra parte, la presencia

del Espritu en sus vidas demuestra que Dios es su Seor y Maestro (propiedad). A medida que son
guiados por el Espritu, se manifestar una vida de obediencia sumisa a Cristo (autoridad). Todo esto es
parte de la obra de sellado del Espritu.

La plenitud del Espritu

No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu.
Efesios 5.18

En contraste con la embriaguez, que se manifiesta en el comportamiento irracional y fuera de

control, los que estn llenos del Espritu se someten conscientemente a su santa influencia. Cabe destacar
que la orden sed llenos est en tiempo presente, lo que indica que debe ser una experiencia continua
en la vida de cada cristiano. Como ya hemos visto, todos los creyentes son bautizados por el Espritu (1
Cor. 12.13; Gl. 3.27), que viene a morar en ellos (Rom. 8.9) y por medio del cual son sellados (Ef. 1.13) en

el momento de la salvacin. Estas realidades se producen una sola vez. No obstante, si los creyentes
deben crecer en la semejanza de Cristo, deben ser llenados continuamente con el Espritu, lo que permite
que su poder impregne sus vidas para que todo lo que piensen, digan y hagan refleje su divina presencia.
El libro de Hechos proporciona varias ilustraciones de la realidad de que la llenura del Espritu Santo es
una experiencia que se repite. Aunque estaba lleno inicialmente el da de Pentecosts, Pedro volvi a
llenarse del Espritu en Hch.4.8 cuando predic con valenta ante el Sanedrn. Muchas de las personas
que estaban llenas del Espritu en Hch. 2, se llenaron otra vez en Hch. 4.31 momento en el que hablaron
con denuedo la palabra de Dios. En Hch. 6.5, Esteban se describe como un hombre lleno de fe y del

Espritu Santo. Hch. 7.55 reitera que estaba lleno del Espritu Santo cuando hizo su apasionada defensa
ante los furiosos lderes religiosos. El apstol Pablo fue lleno del Espritu en Hch. 9.17, poco despus de su
conversin, y otra vez en Hch. 13.9, cuando se enfrent con valenta al falso profeta Elimas. Una vez que
fueron llenos del Espritu Santo, los apstoles y sus colegas quedaron facultados para edificar a los
creyentes en la iglesia (cp. Hch. 11.2224) y proclamar sin temor el evangelio, incluso en medio de la
severa persecucin del mundo (cp. Hch. 13.52). Cuando consideramos las epstolas del Nuevo

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Testamento, donde a los creyentes se les dan instrucciones adecuadas para la vida eclesial, encontramos
que ser lleno del Espritu no se demuestra mediante experiencias de xtasis, sino por la manifestacin del
fruto espiritual. En otras palabras, los cristianos llenos del Espritu Santo exhiben el fruto del Espritu que
Pablo identifica como amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza
(Gl. 5.2223). Ellos son guiados por el Espritu (Rom. 8.14), es decir, su comportamiento no est dirigido

por sus deseos carnales, sino por el poder santificador del Espritu Santo.
El Nuevo Testamento describe la vida llena del Espritu Santo mediante la analoga de caminar en
el Espritu. Pablo lo expres de esta manera en Gl. 5.25: Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por
el Espritu. As como caminar requiere dar un paso a la vez, ser llenos del Espritu consiste en vivir bajo

el control del Espritu pensamiento a pensamiento, decisin a decisin. Los que estn verdaderamente
llenos del Espritu dan cada paso con l.

El Espritu Santo en la Historia de la iglesia

Lo que el alma es en nuestro cuerpo, el Espritu Santo
lo es en el Cuerpo de Cristo, el cual es la Iglesia. Agustn de Hipona

Pocos temas hay ms importantes para el cristiano que el del Espritu Santo. Porque el Espritu eterno
de Dios es la fuente de la vida espiritual del cristiano: tanto el origen como la continuacin de la misma
vida provienen de l. El Espritu santo es para nuestras vidas espirituales lo que el creador es para este
mundo. Sin Dios creador, el mundo nunca hubiera comenzado a existir, y sin su accin constante,
sostenedora, preservadora, el mundo dejara de existir. As tambin, sin el Espritu de Dios, el cristiano
nunca habra nacido de nuevo, y sin la influencia santificadora y siempre presente del Espritu, la vida
espiritual del cristiano volvera a la muerte espiritual de la cual sali.
Si queremos conocer cmo trabaja el Espritu Santo, y como acta en la era de la gracia debemos
examinar cuidadosamente el libro de los Hechos de los apstoles. En esta parte observaremos tres
insignias propias de la iglesia en relacin con la vida del Espritu Santo:
1. Una iglesia con una identidad escritural
2. Una iglesia con una identidad fraterna.
3. Una iglesia que transforma al mundo.

El termino identidad es importante para el ser humano porque habla de su procedencia, linaje, cultura
y pudiera incluso definir su funcin y hasta su esencia misma. Aquello que identifica al hombre es su carta
de presentacin ante el mundo. La iglesia posee una identidad, rasgos que permiten distinguirla de
movimientos sectarios, caractersticas que la hacen nica, pues su procedencia no es humana sino ms
bien divina, no tiene su xito en el profesionalismo, ni en las incorporaciones tecnolgicas, sino en la vida
de la persona del Espritu Santo, y en su constante labor. Qu es la iglesia? Cuando recorremos las
pginas del nuevo testamento, vemos mucha diferencia de lo que hoy definimos o identificamos como
iglesia. En lugar de un edificio, vemos un cuerpo compuesto por miembros y una familia formada por
hermanos y hermanas que han muerto a s mismos y viven en Cristo. Los cristianos estn unidos por la

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muerte de Cristo, su Espritu, su evangelio, su sufrimiento y su vida. La iglesia est compuesta de
personas que comparten la vida de Cristo da tras da, semana tras semana.

Una iglesia con identidad escritural

Uno de las caractersticas de la iglesia anunciada por Cristo, es su dependencia con las escrituras
Haz que ellos sean completamente tuyos por medio de la verdad; Tu palabra es la verdad. Jn. 17:17

Jess esta identificando a la iglesia con las escrituras, esta cualidad es inseparable de la iglesia de
Cristo. El espritu Santo llevara a la iglesia, al perfecto libro de Dios. Andrs Kirk dijo: En la prctica no
hay ninguna iglesia, ni cristiano, que no apela a la Biblia, para sustanciar su doctrina o punto de vista. El
sometimiento incondicional a la enseanza de la Biblia siempre ha sido el punto de referencia para marcar la
autenticidad de un cristiano, distinguindolo del miembro de una secta u otra religin.

Esto es lo que distingue a la iglesia de Hechos, esta es una de las insignias del porque llamar a un
grupo de Judos, cristianos. Cuando lo encontr, lo llev a Antioqua, y estuvieron juntos un ao entero en
aquella iglesia, enseando a muchos. En Antioqua fue donde por primera vez se llam a los discpulos
cristianos. Hch. 11:26

Las proclamaciones de los apstoles, estn inundadas de las palabras de Dios anunciadas en el
Antiguo Testamento, cada nuevo creyente que se incorpora a la iglesia ha odo como las escrituras se han
cumplido en Cristo. La iglesia primitiva creci en pos de la comunicacin del mensaje divino. Pero no solo
tuvo su crecimiento, sino tambin su fortaleza en contra de las ideologas destructoras que buscaban
perturbar el evangelio de Dios. La iglesia de Cristo, tiene un libro, y ese libro es la Biblia.
Segn una cantidad incalculable de libros, y conferencias, la iglesia necesita ser innovadora y
creativa. Debe tener un espritu de empresa, combinado con una personalidad atrayente. Lo extrao es
que ninguna de estas caractersticas se mencionan en la Biblia como requisito para el liderazgo de la
iglesia, sino ms bien Jess les dice a todos sus seguidores que, a fin de hacer discpulos, deben ser
capaces de ensearles a las personas a obedecer la palabra de Dios. Las escrituras aclaran que
cualquiera que desee liderar al pueblo de Dios en la iglesia para la gloria de Dios en el mundo solo debe
ser competente a la hora de comunicar la Palabra de Dios y fiel a la hora de seguirla. Jess dijo [ no
pueden ustedes hacer nada] [Si permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes] [Ustedes
darn mucho fruto]. El xito ministerial de la iglesia de Cristo, no est en el ingenio o experiencia de sus

lderes. La capacidad de los lderes para guiar a su pueblo depende de su poder que est vivo en su
Espritu y obra en su verdad. Necesitamos sabidura, la clase de sabidura que solo nos viene de la Biblia.
Por eso, la dependencia con respecto a la palabra de Dios es su designio7 para todos nosotros. Como
miembros de la iglesia basamos nuestras vidas en las palabras que nos vienen de Dios, y no en los
pensamientos de los hombres. Por esta razn debemos desear y exigir, que la iglesia se alimente de
manera abundante de la palabra de Dios. Esto es lo nico que va a satisfacer, fortalecer, y extender a la
iglesia en el mundo. Cuando desencadenamos el poder de la Palabra de Dios en la iglesia, esa Palabra
libera el potencial del pueblo de Dios en el mundo.

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Dado nuestro conjunto de talentos, experiencia y educacin, muchos de nosotros somos
bastante capaces de vivir exitosamente (segn los estndares del mundo) sin ninguna fortaleza del
Espritu Santo. Hasta el crecimiento de nuestra iglesia puede producirse sin l. Seamos sinceros,
si combina usted un orador carismtico, un talentoso grupo de alabanza y algunos eventos
creativos de ltima moda, la gente asistir a su iglesia. Sin embargo, eso no significa que el
Espritu Santo de Dios est obrando activamente y movindose en las vidas de las persona que
asisten. Francis Chan

Una iglesia con identidad fraternal

La Iglesia ha de ser un hermoso lugar de comunidad. Un lugar donde se comparta la riqueza y
donde, cuando uno sufre, todos sufren. Un lugar donde, cuando uno se regocija, todos se regocijan. Un
lugar donde cada uno experimente verdadero amor y aceptacin en medio de una gran sinceridad acerca
de nuestro quebrantamiento. Sin embargo, la mayor parte del tiempo eso ni siquiera se acerca al modo en
que describiramos nuestras iglesias.
Cuando leemos el libro de Hechos, vemos a la Iglesia como una fuerza imparable. Nada poda
frustrar lo que Dios estaba haciendo, tal como Jess predijo: "y las puertas del reino de la muerte no
prevalecern contra ella" (Mt. 16:18). La Iglesia era poderosa y se extenda como un reguero de plvora, no

debido a una inteligente planificacin, sino a un movimiento del Espritu. Revueltas, tortura, pobreza, o
cualquier otro tipo de persecucin no pudo detenerla. No es ese el tipo de movimiento del que todos
anhelamos ser parte? No es alarmante observar la calificacin de carnal del apstol Pablo a la iglesia de
Corinto, normalmente reconocida as por conductas que no identificaban a la iglesia de Cristo? Tiene la
iglesia de Cristo una identidad con respecto a su conducta? Qu es lo que hace a la iglesia de Cristo una
iglesia espiritual? Qu es lo hace un hombre para que le consideremos cristiano? Jhon Owen dijo :
espiritualidad es la semejanza a Cristo; y la semejanza a Cristo es el fruto del Espritu. Qu mejor
representacin de Cristo puede haber que sta: "Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza? (Gl. 5:22-23) Este es el fruto del Espritu. El poder espiritual no es

necesariamente, ni generalmente, una manifestacin de lo milagroso o lo espectacular, sino ms bien la

exhibicin consecuente de las caractersticas del Seor Jess en la vida del creyente. Todo esto es obra
del Espritu Santo, aqul de quien el Seor Jess dijo: "El me glorificar."
La biblia describe a la iglesia como una comunidad de cristianos que se cuidan unos a otros, se
aman unos a otros, se hospedan unos a otros, se reciben unos a otros, se honran unos a otros, se sirven
unos a otros, se instruyen unos a otros, se perdonan unos a otros, se motivan unos a otros, se afianzan
unos a otros, se alientan unos a otros, se consuelan unos a otros, oran unos por otros, se confiesan unos a
otros, se estiman unos a otros, se edifican unos a otros, se ensean unos a otros, son amables unos con
otros, son generosos unos con otros, se regocijan unos con otros, lloran unos con otros, sufren unos con
otros, y se restauran unos a otros. Todos estos unos con otros combinados pintan un cuadro de personas

que han decidido entregarse sus vidas para amarse unos a otros. En nombre de Silas, de Timoteo y de s
mismo, Pablo le escribi la iglesia de Tesalnica: Nos reaviva saber que estn firmes en el Seor. Pablo y
Silas y Timoteo haban dado sus vidas para ver a estos cristianos seguir firmes en Cristo. De igual

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manera, llam a los cristianos filipenses mis amados hermanos. [] Los amo y anhelo verlos, mis queridos
amigos, porque ustedes son mi alegra y la corona que recibo por mi trabajo. La iglesia es una comunidad

de cristianos que se aman unos a otros y anhelan que cada uno conozca a Cristo y crezca en l.
En todo el nuevo testamento se describe a la iglesia como un cuerpo en el que los cristianos son
partes o miembros. Solo en 1 Cor. 12, Pablo se refiere a los cristianos diez veces como miembros de un
cuerpo: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo,
siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un cuerpo. Luego contina: Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. [] Mas ahora Dios
ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso. [] Pero ahora son muchos los
miembros, pero el cuerpo es uno solo. Y llega a la conclusin Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular.
Cuando mostramos la paz que sobrepasa el entendimiento del mundo, es cuando el mundo lo observa. Es
entonces cuando la gente dice: "Su Seor, l es Dios!". Francis Chan

Una iglesia que transforma el mundo

A medida que los hombres y mujeres mueren a s mismos y viven en Cristo, Dios los rene como
hermanos y hermanas en una familia de fe. Esta comunidad de cristianos adoran juntamente regularmente
se sirven entre ellos desinteresadamente, se cuidan unos a otros amorosamente, dan unos a otros
generosamente y se preocupan unos por otros compasivamente. En esta comunidad vivimos para vernos
unos a otros permanecer firmes en el Seor.
Adems, al poner nuestra vida a disposicin de los otros en la iglesia, expresamos el amor de
Cristo ante la gente del mundo. Jess dijo a sus discpulos: Les doy un nuevo mandamiento: mense unos
a otros. Tal como yo los he amado, ustedes deben amarse unos a otros. El amor que tengan unos por otros
ser la prueba ante el mundo que son mis discpulos. Dios ha dicho que el mundo reconocer a los

discpulos de Jess por el singular amor que se muestran entre s. Cuando Jess or por sus seguidores
antes de ir a la cruz, le dijo al Padre: Te pido que todos sean uno, as como t y yo somos uno, es decir,
como tu estas en mi, Padre, y yo estoy en ti. Y que ellos estn en nosotros, para que el mundo crea que t
me enviaste.

Segn las escrituras, cuando la gente del mundo vea la vida de Cristo en la iglesia, creern en el
amor de Dios por el mundo. Esta es una nueva razn por la que todo seguidor de Jess debe estar
comprometido con la iglesia: para que el mundo conozca la gloria de Dios. Y hasta ms all del mundo. En
el libro de Efesios, que se centra marcadamente en la unidad de la iglesia, Pablo ora para que la
sabidura de Dios, en toda su diversidad, se d a conocer ahora, por medio de la iglesia, a los poderes y
autoridades en las regiones celestiales. El designio de Dios es mostrar la grandeza de su carcter a los

ngeles y a los demonios por igual mediante lo que se ve en la iglesia.

La iglesia ha estado compuesta a lo largo de la historia por hombres que por medio de su
sometimiento al Espritu Santo, experimentaron el favor de Dios sobre su alrededor, algunos de ellos son:
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Richard Baxter
Richard Baxter fue el pastor y evangelista ms destacado de la poca puritana. Sus logros en el
poblado de Kidderminster fueron asombrosos. Inglaterra no haba visto ningn ministerio parecido antes.
El poblado tena como 2000 habitantes y la mayora eran ignorantes, groseros y viciosos. Pero despus
de la llegada de Baxter, la situacin cambi en forma dramtica. El dijo: Le agrad a Dios convertir a
muchos... Incluso a familias enteras y en numerosos grupos entraron a la iglesia. Un siglo despus,
cuando George Whitefield visit Kidderminster, escribi a un amigo lo siguiente: Fui grandemente
animado al descubrir que un olor suave de la doctrina, las obras y la disciplina del Seor Baxter,
permanecan todava en ese lugar.
Jhon Wesley
El avivamiento que Dios mand a Inglaterra en el siglo XVIII alcanz a muchas de las multitudes
tristes, Inglaterra descrita como un pueblo que haba perdido su conciencia humana. En donde la filosofa
humanista desta6 que eleva la razn fue presentada como la solucin del pas, y sin embargo, la conducta
pblica fue irracional. La iglesia vendi su rol proftico por un plato de lentejas, un poco de algodn, un
asiento en el parlamento, o lo que sea. El pueblo en esta poca era sumamente individualista, e
inhumano. Cmo iba Inglaterra a encontrar de nuevo su alma? Quin se encargar de despertar la
conciencia nacional? Dios levant a un catedrtico desilusionado y deprimido, purg e ilumin su alma y lo
convirti en el profeta que impact, y finalmente transform la vida social de Gran Bretaa. Estamos
hablando del sacerdote anglicano Juan Wesley. Segn Bready el trabajo de Wesley fue una religin del
pueblo, para el pueblo, y por el pueblo. Su poder qued en el hecho que la gente lleg a ser vitalmente
consciente de Dios (Bready 1935:222). Wesley vio el mundo como su parroquia, tena la meta de hacer
discpulos, y discpulos que podan renovar la iglesia y la sociedad".

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Bibliografa
1. La Doctrina del Espritu Santo, Jhon Owenn
2. El Espritu Santo, Charles Ryeri
3.

El Dios olvidado Francis Chan

4. Sgueme David Platt

5. Una iglesia radical, David Platt
6. Calvino telogo del Espritu Santo, Augustus Nicodemus Lopes
7. Espritu Santo, Palmer

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Vocabulario
1. Advenimiento: Llegada, venida o aparicin.
2. Anabaptista: Es una corriente del protestantismo, llamados tambin los rebautizados.
3. Arrianos: es una creencia no trinitaria. Afirma que Jesucristo fue creado por Dios Padre.
4. Bautismo: Considrese la mencin al bautismo del Espirtu Santo.
5. Blasfemar: Maldecir alguna cosa o renegar de ella.
6. Desta: que acepta el conocimiento de la existencia y la naturaleza de Dios a travs de la razn y la
experiencia personal.
7. Designio: Propsito, intencin o plan para realizar algo.
8. Dispensacin: puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva de Dios.
9. Doctrinas: Conjunto de ideas, enseanzas o principios bsicos defendidos por un movimiento religioso
10. Eclesistica: De la iglesia o relativo a ella.
11. Engendrar: Dar existencia una persona o un animal a un nuevo ser por medio de la fecundacin
12. Expiacin: padecer el castigo del pecado, eliminando as sus efectos.
13. Gnosticismo: que buscaba conseguir un conocimiento intuitivo, misterioso y secreto de las cosas
divinas que les conducira a la salvacin.
14. Iluminacin: Es la actividad propia del Espritu Santo que es ejercida en los lectores de las Escrituras
de modo que puedan entender y aceptar el mensaje bblico procedente de Dios.
15. Indecibles: Que no puede ser dicho o expresado.
16. Inefables: Que no puede ser dicho, explicado o descrito con palabras.
17. Infalibles: Que no puede fallar o equivocarse.
18. Inspiracin: Es la operacin divina ejercida sobre autores humanos, por lo cual Dios les revela el
mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no haya errores, pero sin alterar su propio estilo
personal en la confeccin del original.
19. Monarquianos: Los que apoyaban un punto de vista unipersonal y no trinitario de la naturaleza de Dios
con el fin de preservar su unidad.
20. Neortodoxos: Es una renuncia al esfuerzo de hacer de la experiencia que tiene el hombre de Dios
fuese el punto de partida para hacer teologa.
21. Paracleto: Se traduce Consolador.
22. Personalidad: Conjunto de rasgos y cualidades que forman la manera de ser de una persona.
23. Personificacin: dotar de propiedades o cualidades humanas a animales o seres inanimados.
24. Redentor: Es aquel que redime; rescatar a alguien de la esclavitud, librarlo de una obligacin
25. Regeneracin: Es el cambio de naturaleza producido por el Espritu Santo en el hombre.
26. Socinianos: Negacin de la naturaleza divina Jess, con la creencia de que fue un hombre tpico y
nico.
27. Teologa Sistemtica: Organizar las enseanzas de la Biblia en categoras.
28. Trinidad: Unin de tres personas distintas que forman un solo Dios ( Padre, Hijo, Espritu Santo).
29. Unitarios: Solo existe una persona en Dios que se manifiesta de tres formas diferentes.

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