CATEQUESIS EN TIEMPOS DE CAMBIO

Fisionoma, voces mltiples e imaginacin

Juan Pablo Espinosa Arce
UCM-UC-Santo Toms
2016
1. Nueva fisionoma del cristianismo

El filsofo francs Michel de Certeau escribe: la actualidad da la vida religiosa una nueva
fisionoma1. Ahora bien, si buscamos la palabra fisionoma en el diccionario, nos
encontramos con dos definiciones que no dejan de ser interesantes: aspecto particular del
rostro de una persona y por otra parte aspecto exterior de las cosas. La fisionoma tiene
relacin con la figura, con lo que representa, con lo que me manifiesta una cosa, una persona o
un acontecimiento en un determinado tiempo y espacio. La fisionoma tiene tambin un rostro.
El rostro es como la marca caracterstica de una persona.

El mismo De Certau, en otro texto, comenta que hoy aconteci un cisma entre las formas de la
conciencia moderna y el lenguaje sociocultural de la fe2. El cisma se interpreta como una
ruptura. Y este puede ser un diagnstico bastante certero para describir nuestra poca, esa que
los Obispos latinoamericana reunidos el 2007 en Aparecida llaman definen como opaca y
compleja (DA 36) y tambin como fragmentada (DA 36). Ser cristianos en esta cultura
moderna o posmoderna no constituye una tarea fcil. En medio de la sociedad y de la cultura o
ms bien de las culturas actuales, se elevan muchas voces, entre ellas la de la Iglesia.

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De Certeau, 2006, 27
De Certaeu, 2015, 219.

Ahora bien, la catequesis actualmente tambin pasa por un momento de reconfiguracin en

vistas a ciertos malentendidos que de ella se han hecho. A juicio de Julio Ramos3 algunos de
ellos son:

1. La imposicin que los padres hacen de que sus hijos e hijas estn en la iniciacin cristiana,
evitando as que la catequesis sea realmente una opcin. Al ser opcin sta debe constituirse
en clave de oferta y de aceptacin libre o rechazo de dicho ofrecimiento.

2. En segundo lugar, la consideracin de que hemos entendido la catequesis de una manera

restrictiva: preparacin al sacramento, desconexin con los otros sacramentos de iniciacin o
de sanacin, por ejemplo la confesin, o tambin los de servicio (matrimonio vocacin
religiosa, consagrada), o tambin un aprendizaje ms del libro. Ramos argumenta que
hemos olvidado una catequesis integral que sea iniciacin a la vida global cristiana en el
sentido eclesial4.

3. En tercer lugar un tema no menor, a saber, la poca preparacin de los catequistas. Hay un
tema de buena voluntad sobre una preparacin mnima en cuanto a la doctrina cristiana.
Esto ltimo lo hemos intentado subsanar como parroquia en los encuentros mensuales de
formacin en temas teolgicos y pastorales.

3
4

Ramos, 2001, p. 255

Ibd. Las kursivas son mas.

2. En la nueva fisionoma escuchamos las nuevas voces

De Certau comenta que al cristianismo de hoy le falta la vivencia concreta de un vocabulario

del dilogo y de la apertura5. Esto es lo que ha denunciado el Papa Francisco cuando
contrapone una Iglesia encerrada en la sacrista a una Iglesia que es hospital de campaa,
una Iglesia en salida, una Iglesia mrtir testigo de la irrupcin del Reino de Dios en la vida
de la comunidad humana.

Si la Iglesia, y si la catequesis, quieren adaptarse a la nueva fisionoma, es necesario que

articule un discurso y una prctica basada en el dilogo, en la apertura pero tambin en la
escucha. El telogo alemn Juan Bautista Metz comenta que si la Iglesia quiere ser
verdaderamente policntrica, o en otras palabras, si el cristianismo quiere ser verdaderamente
catlico, debe comprender cmo los ojos y los odos son rganos de la gracia. Para que
nuestros sentidos, tanto fsicos como metafricos sean verdaderamente espacios de la gracia de
Dios, deben sufrir un momento de ampliacin, es decir, deben saber ver y escuchar las otras
voces, deben y debemos valorar la diferencia como espacio de Dios y como caracterstica
esencial de la cultura actual.

Por ello comenta de Certeau: Ya no es escuchado (el relato actual, las voces), pero es el
sntoma de una enfermedad ms grave, a saber, que nosotros mismos no escuchamos ms las
voces mltiples (y para nosotros desconocidas) de nuestras calles y de nuestros campos6. La
catequesis en estos tiempos de cambio tiene dos opciones: o encerrarse en s misma y no
dialogar con las nuevas formas de cultura repitiendo una doctrina llena en contenidos pero
vaca en resonancias e impactos para la vida del nio, del joven, de la familia, de los adultos. O
por otra parte reconocerse como encarnada y presente en una determinada situacin histrica
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De Certeau, 2015, p.220

De Certeau, 2015, p.220

y cultural, escucharla, discernir lo bueno y lo malo, reconocer la presencia de Dios en medio de

ella. En otras palabras, ha de saber hacer sntesis entre fe, vida y cultura.

3. Escuchando las nuevas voces, imaginamos una nueva forma de hacer catequesis

Anteriormente citbamos a De Certeau cuando hablaba de las mltiples voces presentes en la

cultura. Estas voces deben permitir que la catequesis haga una renovada sntesis entre fe, vida
y cultura, que ponga en dilogo la novedad siempre vigente del Evangelio, de la Tradicin de
la Iglesia y de la enseanza magisterial con las nuevas preocupaciones de los jvenes, de los
nios, de los adultos. De esta manera se logra tambin la confeccin, casi como un artesano, de
una teologa que recupera dicha polifona social, cultural, simblica o religiosa. Dichas voces
mltiples dicen y narran la experiencia que ellos han hecho de Dios.

Y en esto acontece un peligro constante en varios catequistas, a saber, la consideracin de que

los que llegan a la parroquia pidiendo ser admitidos en la catequesis llegan sin ninguna
experiencia de Dios. Eso es completamente falso y remite a una mala interpretacin de lo que
es el ser humano. Los catequistas hemos de acoger las experiencias de fe previas y permitir
que ellas vayan madurando, pero no por la fuerza sino que por medio de la entrega de
herramientas que permitan que el catequizando pueda libremente hacer sus propias sntesis
religiosas.

Es a partir de estas herramientas y de estas brjulas que vamos imaginando-con-otros una

nueva forma de hacer catequesis, una que se vaya acomodando a los nuevos tiempos y que
responda a los nuevos desafos eclesiales, polticos, culturales, sociales, educativos, erticosexuales, ecolgicos. La catequesis no est al margen de los procesos histricos, sino que est
en medio de ellos.

Qu significa imaginar-con-otros una nueva forma de hacer catequesis? La imaginacin

supone en primer lugar la capacidad de ser como nios y nias los cuales van creando y
recreando juegos o situaciones de intercambio con otros en vistas a la imaginacin de nuevas
posibilidades. De esto se desprende la segunda caracterstica: la posibilidad marca un camino
an no trazado, no finalizado, sino que en vas de ser y concretarse. La posibilidad, el deseo,
los anhelos, sintetizados en la virtud teologal de la esperanza, remite justamente a pensar
nuevas posibilidades de pedagoga pastoral y de encuentro entre nuestros catequizandos y la
persona de Jess de Nazaret.

Siguiendo al psiclogo Paul Harris, acontece en el proceso imaginativo de las posibilidades

la fusin de las capacidades de lenguaje e imaginacin en vistas a un nuevo dilogo:

esta fusin de lenguaje e imaginacin debi permitirnos un nuevo tipo de dilogo; el

intercambio y la acumulacin de pensamientos acerca de un cmulo de situaciones que
no fueron presenciadas en la realidad pero que son al fin y al cabo imaginables: el
pasado y el futuro distante, lo mgico e imposible7.

La imaginacin-con-otros-y-otras de una nueva forma de hacer catequesis acorde a los nuevos

desafos de la nueva fisionoma de la vida religiosa, debe acentuarse en trminos de dilogo
como sostiene Harris. El dilogo supone el intercambio, el reconocer nuestras debilidades,
fortalezas, capacidades y flaquezas. As seguiremos pensando e imaginando el futuro prximo
y distante. Slo as podremos imaginar una nueva catequesis, esa que proponga la renovada
sntesis de fe, vida y cultura.

Harris, 2000, p.209