Tesis 3

TESIS III: LA ESENCIA Y EL ESSE

Por lo tanto, en la absoluta razn del ser, en s mismo, slo Dios subsiste nico y
simplsimo, y todas las dems cosas que participan del ser tienen una naturaleza donde
el ser se halla restringido, y estn constituidas o compuestas de esencia y ESSE, como de
principios realmente distintos.
Para comenzar a entender esta tesis hay que lograr comprender al ser es la
perfeccin en s misma absolutamente ilimitada. Esto lo logramos comprender cuando
vemos al ser como una perfeccin pura y trascendental que no implica en s ningn lmite.
Es as que si existe de hecho una perfeccin pura sin estar limitada por ninguna potencia,
esta perfeccin ser toda ser, puro y subsistente. Ser el mismo ser subsistente.
Admitiendo que Dios existe se debe admitir:
1. Que es acto puro, pues sino sera limitado.
2. Que la perfeccin que Dios posee en modo ilimitado est presente de alguna
manera limitada en todos los seres y en toda perfeccin de todo ser, pues sino es
as, habra un lmite en Dios.
3. Como conclusin, si se admite que Dios existe, l es una perfeccin subsistente
presente en modo limitado en todo ente. Esta perfeccin es el ser. Es por eso que
si Dios existe es el Ipsum Esse Subsistem.
Admitiendo que Dios es acto puro, es evidente que todo en l es perfeccin,
todo ser, plenitud de la perfeccin y del ser, SER SUBSISTENTE. Al verse
ceido por cualquier lmite, estara sujeto a la potencia; no pudiendo tener
igual, es nico esencialmente; es sencillamente simple, puro y libre de toda
mezcla o composicin.
Segn hemos indicado entonces la criatura debe poseer el ser y poseerlo de modo
limitado. Adems, el ser propio de la criatura debe actualizar de alguna manera a todo acto
o perfeccin de la criatura para poder realmente sostener la absoluta trascendentalidad de
Dios.
Se descubre entonces una composicin en la criatura entre su ser y aquello que es
actualizado por el mismo: el id quod. La criatura, el ente, es lo que es. En el ente se
distingue el lo que (id quod) y su ser.

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Esta composicin se denomina tambin como composicin esencia esse, es acto

de todo acto.
La criatura es cosa muy distinta pues, como compuesta, de potencia y acto, no
es toda ella ser o perfeccin. Est en ella el ser limitado y restringido; no es
ella el ser subsistente, sino el recibido en un sujeto, que lo divide y amengua.
La esencia en s indica una perfeccin, y en tal sentido es acto; pero en orden
al ESSE es todava potencia no actualizada, o que necesita su ltima
perfeccin.
He aqu los dos principios constituyentes de todos los seres que no son Dios:
la esencia, como potencia real; el ESSE como su ltima actualidad.
Si la potencia y el acto se distinguen en la realidad, es preciso concluir que hay
una verdadera distincin real entre la esencia y el ESSE.
Es de notar igualmente que el esse no actualiza a la esencia como el accidente a la
sustancia sino como acto constitutivo.
Niegan la distincin real Alejandr de Als, Durando, Escoto, los nominalistas,
Surez, Vzquez y entre los modernos (adems de Balmes y otros),. Tongiorgi,
Palmieri, Francelin, Pasch. La afirman no solamente Santo Toms y toda su
escuela, sino los grandes respresntantes de la escolstica, especialmente e
nuestros das, Sanseverino, los cAdenales Pecci, Lorenzelli y Mercier, Mons.
Fargen, M. domet de Verges, etc., y entre los ilustres escritores de la Compaa
de Jess, la Escuela de Coimvra, el Cardenal Pallavicini, Silvestre Maure,
Libertatore, Cornoldi, Schiffini, de Mara, Terrien, Remer Mattiussi, Geny, el
Cardenal Billot, etc.
Al defender esta distincin no pretendemos afirmar que la esencia y el ESSE
son dos realidades independientes y mutuamente separables, o producidas por
Dios separadamente y unidas despus; slo queremos decir que la primera se
diferencia de la segunda, como la potencia real del acto real, nicamente
aplicamos aqu la doctrina fundamental de las dos primeras tesis relativas a la
potencia y al acto, principios primeros e intrnsecos de todo lo que no es acto

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puro, insistiendo en la composicin verdadera y real de la potencia y del acto

en todo ser mudable y creado.

Leer I, 44, 1