SEGUNDA PARTE

DE MAGISTERIO ET DE TRADITIONE

EPISTEMOLOGA TEOLGICA

De Magistero et Traditione Magisteri Episcopal (tesis 19-20) - 1

CUESTIN PRIMERA: EL MAGISTERIO COLEGIAL

En esta cuestin debemos tratar del oficio magisterial que Cristo dio al Colegio de los Apstoles, que
debia ser transmitido y continuado en el colegio de los obispos. En la tesis primera vimos que Cristo confi a
los Doce su doctrina con mandato de ensearla; en la sptima vimos que Cristo orden que los apstoles
tuvieran perpetuos sucesores en el triple oficio de santificar, ensear y de regir; en la novena vimos que los
obispos son los sucesores de los apstoles en su oficio de ensear y regir. Ahora debemos considerar ese
oficio de ensear precisamente en cuanto es autoritativo e infalible, y en cuanto esta autoridad e infalibilidad
se continan en el Magisterio siempre vivo.
Puede decirse que la Reforma Protestante se funda en el rechazo de la autoridad del magisterio
siempre vivo de los sucesores de los apstoles, en favor del principio segn el cual la sola Escritura es la
norma de la verdad revelada. La teologia catolica, por el contrario, se funda directamente sobre el principio
de autoridad e infalibilidad del magisterio en las cosas de fe.
En esta cuestin consideramos el Magisterio "colegial", o sea, aquel que fue dado por Cristo a todo
el colegio de los Apstoles, que debe ser continuado en el colegio de los obispos que suceden a los apstoles.
En la siguiente cuestin trataremos del magisterio supremo dado solo a Pedro, que debe ser continuado en
los obispos de Roma que suceden a Pedro en su primado.
Esta cuestin del magisterio colegial tiene dos tesis. En la primera mostraremos que Cristo dio a sus
apstoles su magisterio autoritativo e infalible, determin que ese magisterio durara siempre vivo en sus
sucesores. En la otra, veremos que el Magisterio se da de parte de los obispos ordinarios en la comnin con
el Obispo de Roma, y su consenso colegial en cosas de fe y costumbres es infalible, ya enseen congregados
en Concilio ecumnico, ya dispersos por el orbe.

Tesis 19. Para promulgar su revelacin Cristo dio al colegio apostlico un magisterio
autoritario e infalible, y quiso que el mismo permaneciera siempre vivo en la Iglesia para la
fiel custodia y la recta interpretacin de dicha revelacin.
Prenotandos
Ya hemos dicho varias veces que hay que distinguir entre aquellas prerrogativas que fueron propias
de los apstoles, y aquellos oficios pertenecientes a la constitucin y fin de la Iglesia, que fueron dados, sin
duda, a los apstoles, pero en orden a que fueran transmitidos a sus sucesores.
No hablamos aqu del carisma de infalibilidad dado a cada Apstol, sino de la autoridad e
infalibilidad anejo al mismo oficio magisterial que Cristo confi a todo el colegio de los apstoles. Porque
afirmamos que aquel oficio magisterial no fue un don dado solo a los apstoles, sino un elemento
permanente de la constitucin de la Iglesia y que por tanto deba ser transmitido al colegio de los obispos que
sucedieron a los apstoles. Hay una diferencia: la autoridad e infalibilidad fueron dadas a los apstoles para
promulgar una nueva revelacin; mientras que sus sucesores la tienen para defender e interpretar fielmente la
doctrina apostlica.
La tesis tiene tres partes.
Primera parte: Cristo dio al colegio de los apstoles el magisterio autoritario
Nociones
- Magisterio: deber u oficio de ensear
- Magisterio meramente docente o cientfico: aquel que se ordena al asentimiento cientfico de los oyentes,
e.d. al asentimiento que se presta no por la autoridad del docente, sino por las razones examinadas y
entendidas.
- Magisterio atestiguante: aquel que se ordena al asentimiento de la fe, e.d. que se presta por la autoridad
del testante, aunque no se capta la evidencia intrnseca de la cosa. Puede ser:
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profano: se ordena al asentimiento de fe meramente humana, en el cual la autoridad del testigo es su

ciencia y veracidad.
religioso: se ordena al asentimiento de fe divina: en que el testigo habla en nombre de Dios, y el
motivo del asentimiento es, en ltima instancia, la autoridad de Dios que enva a este testigo, y tal es
el magisterio del que hablamos, a saber, el oficio de ensear en nombre de Cristo, por fuerza de la
misin dada por Cristo para ello, al que corresponde en los oyentes la obligacin de prestar su
asentimiento por la autoridad de Cristo que enva a estos testigos. As entendemos magisterio
autoritativo.

No es objeto de duda el hecho de que Cristo mismo, a quien fue dado todo poder en el cielo y en la tierra
tiene autoridad no solo de regir a los hombres, sino tambien de exigir a sus mentes el obsequio de la fe. El
problema ahora es si tambin dio a los apstoles la participacin en su autoridad magisterial.
Adversarios
- Racionalistas: rechazan toda autoridad doctrinal sobre la razon humana (Cf. D. 1703-1706).
- Protestantes liberales (Harnack, Sabatier, etc.). Segn ellos, Cristo no quiso proponer una nueva doctrina,
como un cuerpo de verdades que los hombres deban recibir con asentimiento intelectual, sino que quiso
comnicar su experiencia religiosa, su piedad para con Dios Padre, para despertar en el alma de los
hombres la verdadera religin interna y espritual. Por tanto la genuina religin de Jess no tiene dogmas
o autoridad doctrinal, todo lo cual pertenece a la posterior contaminacin del cristianismo.
- Modernistas: (Loisy, etc.) segn los cuales: Cristo no ense un determinado cuerpo de doctrina
aplicable para todos los tiempos y para todos los hombres, sino ms bien que inici un cierto movimiento
adaptado o para adaptar a los diversos tiempos y lugares (D. 2059). Para ellos la nica norma de verdad
religiosa es la conciencia comn (D. 2093).
- Escuela Escatolgica y crticos liberales del NT (como Von Campenhausen, Bultmann, etc.) niegan que
Jess tuvo intencin de fundar la Iglesia, rechazan la historicidad de todo lo que se encuentra en el
Evangelio sobre la misin de los Doce de promulgar la doctrina de Jess y de propagar la Iglesia.
Prueba
Recordemos todo lo dicho en la primera tesis: Cristo elige a los Doce, los instruye en los misterios, e.
d. los elige con la misin de confiarles toda su doctrina, que luego deban ensear a los dems. Recordar de
la tesis cuarta: qu es el apstol.
1. Misin previa, temporaria, en la vida pblica de Jess. Son enviados a predicar el Reino (Mt 10,7). Esta
misin es comnicacin de la autoridad de Cristo; deben ser recibidos como el mismo Cristo (Mt 10,40).
Y de los setenta y dos enviados para predicar en su nombre: Qui vos audit... (Lc 10,16). Y quien no os
recibiere, ni oyere vuestras palabras...echando el polvo de los pies... (Mt 10, 14-15). Por tanto la misin
de los apstoles es tal que funda la veradadera obligacin en los oyentes de recibir su magisterio, y bajo
pena de perder la salvacin.
2. Misin definitiva. Hay tres textos:
- Mt 20,18-20: Data est mihi omnia potestas...Euntes ergo docete...docentes eos servare quaecumque
mandavi vobis. Notar el nexo que se pone entre la primera y la segnda sentencia, con la palabra ergo.
Cristo primero invoca su autoridad universal sobre todos los hombres, luego: ergo.
- Mt 16,15-16: Id a todo el mundo...el que creyere y se bautizare ser salvo; el que no creyere se
condenar. A la autoridad de los apstoles para ensear corresponde la estricta obligacion de or y creer,
bajo pena de condenacion eterna. La razn: El que os desprecia... (Lc 10,16).
- Jn 17,18-20: Como t me enviaste al mundo, yo los envi al mundo... no solo ruego por ellos sino
tambin por los que creern en m por su palabra.... La autoridad de la misin de los apstoles aparece
en paridad con la recibida por Cristo de su Padre. Esta autoridad se da para ensear. La misin del Hijo
fue dada para llevar la verdad a los hombres: as Dios amo al mundo...para que todo el que cree en El no
perezca (Jn 3,16), Esta es la vida eterna, que te conozcan... (17,3); es luz del mundo (8,12; 1,9); camino,
verdad y vida (14,6). La verdad que Cristo trajo al mundo la confa a sus discpulos (17,6-8) a los que
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cont todo lo que oy del Padre. Como me envi mi Padre, yo os envo (Jn 20,21): la misin de Cristo
era para ensear aquella verdad, creyendo en la cual tendran la vida eterna, y los incrdulos la perdicin.
Conclusin: ergo Cristo dio a sus apstoles magisterio autoritativo. De Hechos de los Apstoles se ve claro
que ellos fueron conscientes de esta misin autentica para ensear, y tambin que la Iglesia apostlica
reconoci su autoridad. Por ej. He15: se somete a ellos el asunto de la circuncisin para una decisin
autoritativa. Ver tambin 1Co 1,17: No me envi Cristo a bautizar, sino a evangelizar.
Segunda parte: Cristo dio al Colegio de los apstoles el magisterio infalible
Prenotandos
Ya vimos que los apstoles recibieron el magisterio autoritativo para promulgar la Revelacin de
Cristo a los hombres. Para que pudiesen cumplir este oficio, fue necesario que los apstoles conocieran esta
revelacin en sus propias mentes y que la expresaran, interpretaran, y resolvieran las posibles dificultades.
Ahora bien, es evidente que los hombres, dejados a sus fuerzas naturales, no solo pueden errar, sino que a
veces erran, al intentar explicar e interpretar una doctrina profunda, llena de misterios. La presente cuestin
es: si Cristo dej a sus apstoles liberados a sus solas fuerzas naturales para cumplir este oficio, o por el
contrario les promete tal asistencia divina sobrenatural, que los preservar inmunes de error en la
promulgacin de su revelacin.
La infalibilidad de la que hablamos es, pues, la inmunidad de error en la docencia de la doctrina de
Cristo, en virtud de la asistencia divina dada para cumplir correctamente el oficio magisterial. Afirmamos
que Cristo prometi a sus apstoles tal asistencia, de modo que el colegio apostlico no pueda errar al
ensear cosas de fe y de moral.
Adversarios
Los que niegan que los apstoles recibieron un magisterio autoritativo, a fortiori niegan nuestra tesis.
Prueba
1. Argumento por la obligacin de creer la predicacin de los apstoles. Cristo oblig a los hombres, bajo
pena de condenacin, a que creyeran la predicacin de los apstoles (Mc 16,15s). De lo que concluimos
que Cristo debi preservarlos de error en la predicacin de su doctrina, porque de lo contrario, no
hubiese obligado a los hombres, bajo pena de condenacin, a creer errores en cosas de enorme
importancia para su salvacin, lo cual repugna a su bondad y verdad divinas.
2. Argumento por la perpetua asistencia de Cristo prometida a los Apstoles en el cumplimiento de sus
oficios. Id por todo el mundo... estoy con vosotros... (Mt 28,19). Ya vimos que en la Escritura estar con
uno, dicho en el contexto dado para hacer una obra difcil, significa la promesa de auxilio eficaz para
cumplir felizmente aquel mandato. Yo estoy con vosotros significa que la tal asistencia debe ser dada a
ellos para que no puedan defeccionar en el cumplimiento de tal oficio. Y defeccionaran gravemente si
todo el colegio apostlico pudiera errar en la predicacin e interpretacin de la revelacin de Cristo. Esta
promesa se da a los Once juntos; por lo tanto, al menos significa que su magisterio colegial ser
preservado inmune de error por la continua asistencia de Cristo. En la hiptesis de error de uno o de otro,
los otros lo podran corregir; pero si todo el colegio errara, entonces ciertamente la doctrina de Cristo se
corrompera.
3. Argumento por la promesa del Espritu Santo. En los escritos de Lucas, la promesa del poder del Espritu
Santo se conecta ntimamente con el mandato apostlico de predicar el Evangelio (ver Lc 24, 49-59).
Recibiris el poder del Espritu Santo sobre vosotros, y seris mis testigos... (He 1,8). Aquella virtud de
lo alto, del Espritu superviniente, que ac se promete a los apstoles en comnin con su oficio de
predicar, ciertamente importa un tal auxilio divino y eficaz que impida que la doctrina de Cristo se
corrompa o deforme. Porque se promete no un auxilio creado, sino la presencia misma de la Persona
Divina. Por tanto en esta presencia del Espritu Santo con los apstoles en el cumplimiento de su
magisterio encontramos no una mera promesa de infalibilidad, sino el mismo poder que sera la raz de
esta inmunidad del error.
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En los escritos de Juan, la promesa del Espritu Santo tambien se conecta ntimamente con la misin
de los apstoles para ensear la verdad de Cristo a los que creern por su palabra (Jn 17,20). Ya vimos
antes la gran importancia que tuvo en la intencin de Cristo en la ultima Cena la nocin de verdad que El
haba recibido del Padre y que ahora entregaba a sus discpulos. En el mismo contexto de la Ultima Cena
se promete el Espritu de verdad. Ver Jn 14,15-17.25; 15,26s; 16,12-14). Notar a) que se promete el
Espritu de verdad, que permanecer en los apstoles y actuar en ellos; b) que el Espritu Santo har a
los apstoles mas idneos para cumplir su misin de ensear (les ensea todo); c) que el Espritu ser
asociado con los apstoles en su oficio de dar testimonio de Cristo: El Espritu dara testimonio (Jn
18,37).
Conclusin: Ergo se promete a los apstoles la asistencia permanente del Espritu en orden a cumplir
con eficacia su oficio magisterial. Repugna a esta asistencia divina que todo el colegio yerre en la
promulgacin de la doctrina de Cristo. Ergo, les promete la infalibilidad en su magisterio colegial.
4. Argumento por la conciencia de los apstoles de la asistencia del Espritu Santo y de la rectitud de su
doctrina. Los apstoles predican repletos del Espritu Santo (He 4,8.31); nos parecio al Espritu Santo y
a nosotros... (He 15,28). Pablo confia en la asistencia del Espritu en su predicacin: Nuestro Evangelio
no llega a vosotros solo en palabra, sino en el poder y en el Espritu Santo y en mucha plenitud... (1Tes
1,5); Aunque viniera un ngel... (Ga 1,8). Por otra parte Pablo tambien supo que su evangelio deba ser
conferido con el evangelio predicado por los otros apstoles en Jerusaln para no correr en vano... (Ga
2,2). Cristo reconoci que el Espritu Santo no se le dio a El solo, sino a todo el colegio apostlico, y que
tiene absoluta seguridad de la recta doctrina en el comn consenso de todos.
5. Argumento por consenso de la Iglesia de que la doctrina de los apstoles es norma infalible de fe
cristiana. Cf. Clemente Romano; San Ignacio. (Ep ad Magnesios 13,1); Ireneo (Adv. Haer. 3,4,1), etc. De
lo que consta que la Iglesia acept unnimemente que la predicacin de los apstoles era norma infalible
de la fe cristiana.
Tercera parte: Cristo quiso que el magisterio autoritativo e infalible de la Iglesia perdurara siempre
vivo para la custodia fiel y la recta interpretacion de su revelacin.
Prenotandos
Cristo prometi una asistencia pepetua suya y del Espritu Santo a los apstoles en su funcin
magisterial. Quiso un Magisterio siempre vivo. Este magisterio post-apostlico debe ser descripto como
tradicional, e.d. que su funcin no es la de promulgar nuevas revelacines, sino conservar fielmente el
depsito de la fe entregado por los apstoles e interpretarlo rectamente.
Adversarios
Todos los que niegan la primera y segunda parte de esta tesis. Pero los adversarios de esta parte son,
en general, los protestantes conservadores, que siguen a los mismos reformadores en proponer la Escritura
como nica norma autoritativa e infalible respecto a la fe cristiana. Otros explican la cosa de otra manera,
pero la doctrina casi comn entre los protestantes es esta: Los apstoles, como testigos enviados por el
mismo Cristo, tuvieron carisma para promulgar el Evangelio, y tal que su doctrina siempre debe ser norma
de fe. Para que esta norma de fe pueda preservarse incontaminada, Dios inspir a los apstoles y otros
varones apostlicos para escribir los libros del NT en los cuales se contiene todo el deposito de la revelacin
cristiana. Una vez escritos esos libros, y establecido el canon, toda la autoridad doctrinal de los apstoles ya
reside en la misma palabra escrita de Dios. Ergo la nica norma de fe para las generaciones siguientes es la
palabra escrita de Dios. Es cierto que siempre se requerirn predicadores de la palabra y doctores para
explicar a los fieles ordinarios la palabra de Dios. Pero estos doctores y predicadores no pueden atribuirse a
si mismos ninguna infalibilidad, ni pueden proponer su doctrina o interpretacin como norma de fe; solo la
misma Escritura es norma infalible, porque solo ella es la Palabra de Dios.
Si se pregunta como los fieles pueden saber si ellos interpretan correctamente la Sagrada Escritura,
algunos invocan una iluminacin del Espritu Santo que se da a los lectores; otros insisten ms en la obra
cientfica de los exegetas; otros en la tradicin exegtica de sus iglesias a la cual, con todo, no proponen
como norma infalible sino siempre de nuevo sujeta a examen bajo la luz de la misma Escritura.
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Contra la doctrina catlica del Magisterio infalible, dicen que nosotros ponemos la palabra humana
(e.d. del magisterio eclesistico) sobre la palabra de Dios (e.d. la Escritura). Asi, por ejemplo, K. Barth dice
que la reivindicacin del poder de proferir juicios infalibles sobre cosas de fe no es servicio de Dios, sino
sustitucin del hombre en un lugar reservado a solo Dios, y usurpacin de un privilegio puramente divino. La
Iglesia, dice, debe or y obedecer la palabra de Dios que se contiene en la Escritura; el magisterio que se
atribuye la infalibilidad ms bien se oye a s mismo, se sigue a s mismo.
Una posicin similar sustenta Cullmann, el cual propuso sus argumentos contra el magisterio
infalible en la iglesia post-apostlica en el libro La Tradicion (1953). Puntos principales de su teora: la
doctrina apostlica es la norma nica de la revelacin cristiana para la iglesia post-apostlica, porque solo los
apstoles fueron testigos inmediatos. Aquello en lo que consiste el valor normativo de su testimonio es
precisamente esto: que nada intermedio se interpone entre ellos y Cristo, ya que todo intermedio es fuente de
deformacin y adulteracin de la palabra de Dios. Ergo la Iglesia de todas las generaciones siguientes debe
recibir la revelacin no por intermediarios, sino directamente de los mismos apstoles; solo de este modo se
puede evitar su deformacin. La Iglesia recibe la revelacin directamente de los apstoles en sus mismos
escritos: tiempo nico y privilegido de la Encarnacin; el apstol no puede por eso tener sucesores, dice que
l mismo debe, por s mismo, continuar su oficio en la Iglesia. En este sentido hay que entender la palabra de
Cristo: pro eis qui credituri sunt per verbum eorum in me (Jn 17,20), o sea, los fieles creern en Cristo por la
palabra de los mismos apstoles escrita en el NT, no por algn magisterio de la iglesia post-apostlica, que
se interponga entre la palabra de Dios y los fieles. Dios tambien habla hoy a la Iglesia por el testimonio
inmediato de los apstoles.
Prueba
Nuestra pregunta es: Cristo tambin nos revel el modo de la conservacion y predicacin de su
doctrina? Los protestantes responden: en el mismo hecho de la inspiracin de los libros del NT, Dios nos
revel su intencin de que la revelacin se conservara por el testimonio apostlico escrito, de modo que solo
l sea la norma de fe para la Iglesia. Nosotros ciertamente aceptamos la primera parte de esa afirmacin.
Pero preguntamos: Por el hecho de la inspiracion del NT se concluye rectamente que Dios eligi solo este
modo de conservar y de propagar su revelacin? El hecho de la inspiracin es la nica indicacion de la
intencin de Cristo sobre la provisin de que todas las generaciones puedan or la palabra de Dios
incontaminada? O de otro modo: El Espritu Santo prometi acaso que intervendra una sola vez en la
inspiracin de los libros sagrados? o ms bien que permanecera siempre en la Iglesia, para ofrecer su
asistencia a los que tienen el oficio de defender y de interpretar la revelacin divina? Porque los libros son
ptimos para conservar el testimonio de los apstoles; pero incapaces para defender su doctrina contra las
falsas interpretaciones, para responder a nuevas objeciones, etc. La cuestin, pues, es: Cristo quiso dejar
estos libros solo como norma suficiente de revelacin para la iglesia post-apostlica, o ms bien provey que
juntamente con los libros escritos, tuviera la Iglesia siempre un magisterio vivo, dotado de autoridad y
asistencia divina con la que se preservara inmune del error la doctrina apostlica que debe ser explicada e
interpretada?
Demos varios argumentos:
1. Argumento por la promesa de la asistencia perpetua de Cristo. En la misin de los apstoles les dijo: Ego
vobiscum sum... (Mt 28,20). Este auxilio se promete no solo para el tiempo de la vida de los apstoles,
sino hasta el fin de los tiempos, sabiendo que los apstoles moririan pronto: Vobiscum sum omnibus..., lo
cual no se puede entender si no significa a otros que moralmente constituiran una persona con los
apstoles, en cuanto participes de su misin. Por tanto aquel oficio de ensear, y el auxilio divino a l
anejo, no se puede limitar solamente a los apstoles, sino que debe durar por toda la historia de la Iglesia.
2. Argumento por la promesa de la asistencia perpetua del Espritu Santo. Yo rogar al Padre, y os dar
otro Parclito, ut maneat vobiscum in aeternum... (Jn 14,16). Es claro que la presencia y la obra del
Espritu Santo de ningn modo se puede restringir a los mismos apstoles, a sus predicacines, a la
inspiracin del NT, sino que durara durante toda la historia de la Iglesia.
Ad dificc.
1) La doctrina del magisterio infalible pone una palabra humana sobre la palabra divina.
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Resp. La formulacin del dogma hecho por el magisterio de la Iglesia es ciertamente palabra humana
acerca de la palabra de Dios, pero no es una palabra puramente humana, porque goza de la asistencia divina
que la preserva de error. Por la asistencia infalible no ponemos al magisterio sobre la palabra del mismo
Dios, sino mas bien sobre toda privada interpretacin de la palabra de Dios, o hecha por aquellos a quienes
no ha sido confiado el oficio autoritativo. El magisterio post-apostlico sigue estando subordinado a la
misma palabra divina entregada por los apstoles: nada puede agregar o quitar, sino que su oficio es siempre
conservarlo y explicarlo fielmente.
2) Todo intermediario humano es fuente de deformacion.
Resp. Lo sera todo intermediario puramente humano, dejado a sus solas fuerzas naturales. Pero ac
interviene el Espritu Santo. La experiencia nos muestra que los cristianos que rechazan el magisterio
autntico e infalible para confiar en su interpretacin de la Sagrada Escritura, no tienen la unidad pedida por
Cristo. La forma de deformacion es la interpretacin puramente humana de la palabra de Dios...

Tesis 20. Por derecho divino el colegio de los apstoles en su magisterio autoritativo sucede el
colegio de los obispos en comunin con el Obispo de Roma. El consenso de este colegio en la
docencia de cosas de fe y de moral es infalible, ya sea congregado en un concilio ecumnico, ya
sea disperso por el orbe.
Prenotandos
Nexo. En la tesis nona vimos que los obispos eran sucesores de los apstoles en su oficio de ensear
y de regir la Iglesia. En la tesis precedente vimos que Cristo orden que en su Iglesia perdurara el magisterio
autoritativo e infalible. En esta tesis tratamos de la autoridad e infalibilidad que competen al magisterio
sucesivo de los obispos, en cuanto este magisterio es colegial.
La tesis tiene cuatro partes.
Parte primera: Por derecho divino el colegio de los apstoles en su magisterio autoritativo sucede el
colegio de los obispos en comunin con el Obispo de Roma.
Nociones
- Magisterio autoritativo es el deber de ensear en nombre de Cristo, por fuerza de la misin al menos
mediatamente dada para ello por Cristo, y al que corresponde en los oyentes la obligacin de dar
asentimiento por la autoridad de Cristo.
- Por derecho divino: segn la determinacin del mismo Cristo, que estableci la lnea de sucesin en el
magisterio de los apstoles.
- El colegio de los obispos en comunin con el Obispo de Roma: nos referimos al orden de aquellos
obispos que reconociendo al Obispo de Roma como cabeza visible de este cuerpo, con l y con los otros
miembros que lo reconocen como tal, conservan la comunin.
Adversarios
- Todos los que niegan la tesis anterior.
- Orientales Cismticos: ensean que los Obispos vlidamente consagrados y que conservan la doctrina
ortodoxa tienen magisterio autntico, sin que ello dependa de la comunin con el Obispo de Roma.
- Galicanos y Jansenistas: en cuanto propugnaban el derecho divino tambin de los prrocos en ensear
con autoridad en sus parroquias, y de juzgar en cosas de fe en los snodos diocesanos (Cf. D. 1510).
Prueba
La Iglesia instituida por Cristo goza de la promesa divina de la indefectibilidad por la cual no puede
defeccionar en la fe. Pero ciertamente defeccionara en la fe si errase acerca de los principios formales de su
fe, e.d. si errase en determinar cules son los maestros autenticos de la doctrina que toda la Iglesia debe
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recibir y creer. Del error acerca de la norma de la fe, se seguiran necesariamente grandes errores en la fe.
Ergo la Iglesia de Cristo no pudo errar en determinar quienes son los maestros autoritativos para su fe.
Ahora bien, toda la Iglesia cristiana desde el s. II reconoci slo a los obispos, verdaderamente
pastores de sus rebaos como doctores autoritativos de la fe, y sucesores de los apstoles en su magisterio
autntico. Puede verse
- Ignacio de Antioquia (Ad Eph. 5,2-4)
- Hegesipo: escribe de su viaje de Palestina a Roma. Para conocer bien la doctrina de las iglesias que
visit, juzg conveniente consultar a los obispos de las iglesias, y dice que de todos recibi la nica y
misma doctrina. Y concluye que la doctrina apostlica se conserva por los obispos: In singulis autem
episcoporum successionibus et per singulas urbes eadem manent, quae per legem ac prophetas et a
Domino ipso praedicata sunt. Quiere decir que Hegesipo reconoci a los obispos como maestros
autoritativos, y su doctrina era norma de fe para la Iglesia.
- Ireneo (Adv. Haer. III, 3). La posicin de Ireneo es clara: solo aquellos tienen autoridad para proponer la
doctrina que debe ser sostenida por los fieles, a los que los apstoles confiaban las mismas iglesias, y que
junto con la sucesin legtima del apostolado tienen el carisma cierto de la verdad. Los Apstoles
dieron este tesoro de la verdad en custodia a aquellos a los cuales eam quae in unoquoque loco est
Ecclesiam tradiderunt. Por tanto, los legtimos pastores son tambin los nicos y autnticos doctores de
los fieles.
- Tertuliano: Habla del semen apostolicum que debe ser propagado por los Obispos. Este semen es la
doctrina apostlica. Sstatim igitur apostoli... primo per Iudaeam contestata fide in Iesum Christum et
ecclesiis institutis, dehinc in orbem profecti eandem doctrinam eiusdem fidei nationibus promulgaverunt.
Et perinde ecclesias apud unamquamque civitatem condiderunt, a quibus traducem fidei et semina
doctrinae ceterae exinde ecclesiae mutuatae sunt et cotidie mutuantur ut ecclesiae fient ( De Praescr.
Haer. 20, 4).
- La praxis sinodal de la Iglesia antigua. Otra cosa que confirma la universalidad del consenso de la iglesia
antigua acerca de la autoridad de los obipos en la enseanza de las cosas de fe, es la praxis de convocar a
los obispos para resolver las cuestines religiosas.
Est la controversia del dia de Pascua, de la que ya hablamos, hacia el 190.
A mediados del s. III: grave problema de los "lapsi" en la persecucin de Decio, que se agravan con
el cisma de Novacio que favorece el rigorismo. Para resolver esta cuestin hubo sinodos en Africa, Italia,
Roma, etc. Tambin hubo un snodo de obipos orientales en Antioqua (Cf. Eusebio, Hist. Eccl. VI, 46).
En estos tres sinodos, tenidos en los aos 251-252, vemos la clara indicacin del consenso de la Iglesia
universal, tanto occidental como oriental, acerca de este principio: los obispos tienen autoridad para
resolver cuestiones de fe y de costumbres, y su decisin constituye norma para la fe y la praxis de la
Iglesia. Y solo los obispos son considerados verdaderos jueces de la fe y autores de los decretos.
Aquella praxis sinodal, que ya aparece en el s. II, y se difundio tan ampliamente en el s. III, es claro
indicio de la mente de la Iglesia primitiva sobre la naturaleza colegial del Episcopado. Las decisiones de
esos snodos se comunicaban a los obispos de otras regiones, principalmente a los obispos de las grandes
sedes apostlicas, para encontrar el consenso universal. Todo lo cual muestra la viva conciencia de la
iglesia primitiva del valor del consenso de todo el colegio de los obipos en cuestiones de fe y de
disciplina. La Iglesia universal reconoca las decisiones de estos snodos episcopales como normativas.
Los mismos apstoles ya habian dado ejemplo, decidiendo colegialmente la cuestin de la necesidad de
la circuncisin y observancia de la ley (He 15).
Parte Segunda: El consenso de este Colegio en la docencia de fe y moral, es infalible

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Nociones
El consenso de este colegio, e.d. un consenso tal que expresa la doctrina del colegio apostlico, en
cuanto es colegio. No es de consenso verdaderamente colegial sin el consenso de la cabeza de este colegio,
porque la cabeza es miembro principal e indispensable del cuerpo como tal. Por otra parte, para que una
cuestin de fe se decida, no se requiere el consenso unnime de todos los miembros: basta que la cabeza y la
mayor parte de los miembros consientan, para que su doctrina pueda ser llamada doctrina del mismo colegio.
- En la docencia de cosas de fe y de moral, e.d. en cosas que pertenecen a la edificacin de la doctrina
cristiana, a la salvacin de las almas, etc.
- Infalible, e.d. que por la asistencia del Espritu Santo se conserva inmune de todo error.
Prueba
1. Argumento por la sucesin apostlica de los obispos. En la tesis anterior, probamos que Cristo no solo
dio al colegio de los obispos el magisterio autoritativo e infalible, sino que tambin quiso que en la
Iglesia durara siempre vivo tal magisterio. Vimos que toda la Iglesia reconoci que el Colegio de los
obispos suceda al colegio apostlico en ese magisterio autoritativo. Dado que las promesas divinas de
asistencia fueron dadas tanto a los apstoles, cuanto a aquellos que hasta el fin de los tiempos deben
cumplir este oficio en pro de la Iglesia de Cristo, es necesario que concluyamos que el colegio episcopal
goza no solo de su autoridad, sino tambin de infalibilidad en su magisterio.
2. Argumento por la indefectibilidad de la Iglesia en la fe. Si los obispos erraran cuando consienten
colegialmente en una cosa de fe o de costumbres, induciran a la misma Iglesia en error acerca de la fe.
Porque si uno o pocos obispos erraran, otros junto con el Papa podran poner remedio. Pero si el mismo
colegio, incluida su cabeza, puede errar en lo que ensea los fieles, o toda la Iglesia caera en aquel error,
o al menos en gravsimo cisma, y as en ruina o de la fe o de la unin. Esto va contra la promesa de
Cristo: las puertas del infierno...
Parte Tercera: Ya sea congregada en un concilio ecumnico
Nociones
Brota la pregunta: como puede saber la Iglesia que de hecho se da tal consenso colegial respecto a
cuestines especficas de fe y costumbres?
Para responder consultemos la historia: cmo, histricamente, el colegio episcopal lleg al
conocimiento de su consenso en cosas de fe, y promulg el fruto de ese consenso? A esta pregunta responde
la historia: en primer lugar, por los concilios de los obispos a los que la Iglesia atribuy valor de
ecumenicidad, o sea de universalidad.
Convocacin de los concilios ecumnicos. Nunca hubo un concilio en el que estuvieran numricamente
presentes todos los obispos de toda la Iglesia. En los siete primeros cocncilios ecumnicos fue asi:
- Concilio Niceno (325): 4 obispos occidentales con dos presbteros de Roma, legados del Papa Silvestre I,
y mas de 300 obispos orientales.
- Concilio Constantinopolitano (381): ningn obispo occidental o legado del Papa Dmaso; obispos
orientales: 186.
- Concilio de Efeso (431): tres legados del Papa Celestino I; 1 obispo occidental y 150 obispos orientales.
- Concilio de Calcedonia (451): tres legados del Papa Len I; dos obispos africanos y 500 obispos
orientales.
- Concilio Constantinopolitano II (553): ningn legado del Papa Vigilio, que estuvo presente
personalmente con 16 obispos occidentales; 8 obispos africanos; 150 orientales.
- Concilio Constantinopolitano III (680): tres legados del Papa Agatn, 3 obispos de Italia; 3 de Iliria
oriental; 165 orientales.
- Concilio Niceno II (787): dos legados del Papa, 300 obispos orientales.
Por la composicin podran parecer ms concilios regionales, de la Iglesia oriental. Pero la Iglesia
universal los reconoce a todos como ecumnicos, representando el consenso de todo el episcopado. Por
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qu? Ante todo hay que notar que en todos ellos (fuera de Const. I y II) intervinieron al menos algunos
legados del Papa, que suscribieron sus decretos en su nombre. Por tanto, la Iglesia Romana estuvo
moralmente presente. Y en muchos casos, antes del concilio ecumnico hubo un experto romano, dando la
opinin sobre la cuestin discutida. En el concilio, los legados de Roma eran considerados como
representantes no solo de la Iglesia de Roma, sino en cierto modo, de toda la Iglesia occidental. En los Conc.
Const. I y II: la aprobacin subsiguiente de los Papas les dio la nota de la ecumenicidad.
Convocacion de los concilios ecumnicos. Los siete concilios fueron convocados por el Emperador o
Emperatriz, que por edicto imperial obligo a ir a los obispos orientales. A todos estos concilios, fuera del
Const. I, el emperador tambien invito al obispo de Roma (l personalmente, o sus legados). Es cierto que
solo el obispo de Roma, cabeza del colegio episcopal, tiene verdadero derecho divino para convocar a todo el
colegio para tratar cosas de fe o de costumbres. La convocacion a los concilios por los emperadores fue una
certa invasin del poder civil en el campo eclesistico. Roma lo toler, aprobando la convocacin y enviando
a sus legados al concilio.
Confirmacin de los concilios por el Papa. Siempre se reconoci que un concilio no era realmente
ecumnico, ni sus decretos tenan valor universal, si no lo firmaban tanto los obispos orientales como los
legados del obispo de Roma, que tuvieron la autoridad de expresar el consenso del Papa y con l de toda la
Iglesia occidental. Una excepcin que prueba la regla se tiene en el as llamado canon 28 del conc.
calcedonense, cuya confirmacin especfica fue pedida al Papa Len I, porque sus legados, presentes en el
concilio, se negaron a suscribirla en su nombre. Ni Len ni sus sucesores aprobaron este canon, que por
esta razn no tiene valor de declaracin de concilio ecumnico.
Lo que en los siete primeros concilios hizo el Papa por medio de sus legados, lo hace ahora por su
explcita confirmacin y promulgacin. Pero el principio fundamental sigue siendo el mismo: ningn decreto
representa el consenso verdaderamente colegial del episcopado si no consiente su miembro principal.
Decretos doctrinales. Tales son los que proponen una doctrina de fe o de costumbres que debe ser definida
por toda la Iglesia: se distinguen de los decretos disciplinares con los que el concilio promulga leyes. Los
decretos doctrinales se proponen o en forma negativa o en forma positiva; en forma negativa son los cnones
doctrinales, con los que se condenan errores bajo anatema, y por lo mismo se impone como algo que debe ser
necesariamente sostenido como la sentencia contraria al error. Los decretos doctrinales en forma positiva se
llaman capita. En los captulos hay que distinguir entre la doctrina que el concilio quiere imponer a los fieles
como obligatoria, y otras que se dicen de manera concomitante, como por ejemplo argumentos de la
Escritura, o de la Tradicin, ilustraciones, cosas obvias, etc. Slo en aquellas cosas de las que consta la
intencin del concilio de proferir una sentencia definitiva y perentoria, se da un decreto doctrinal al que
atribuimos infalibilidad. Tal sentencia definitiva y perentoria, que impone una doctrina sobre la fe o
costumbres como obligatoria para todos los fieles, se llama definicin dogmatica.
Adversarios
- Los Orientales cismticos defienden la infalibilidad de los concilios ecumnicos, pero dicen que no hubo
ninguno ms despus del sptimo. Dicen que la actual separacin hace imposible un concilio
verdaderamente ecumnico.
- Los Conciliaristas (Gerson, D'Ailly, etc) se oponen a nuestra tesis en cuanto dicen que el concilio
ecumnico, considerado como cuerpo de los obispos distinto del Papa, es superior al Papa. A esta
doctrina dio impulso el cisma occidental, que dur desde el ao 1378 hasta el 1417, en el cual tiempo fue
incierto quien fuese el legtimo Papa. Los fautores principales de esta doctrina fueron dos cancilleres de
la Universidad de Pars, Juan Gerson y Pedro DAilly. Erraron principalmente en pensar que un nmero
tan grande de obispos,congregado en un concilio, incluso independientemente del Papa, constitua un
concilio verdaderamente ecumnico, a cuyos decretos todos los fieles, el Papa incluido, deban
obediencia.
- Los Reformadores, y generalmente los protestantes niegan que el magisterio de los concilios ecumnicos
goza de infalibilidad. Pero Lutero y Calvino profesaron gran reverencia para los cuatro primeros
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concilios, en los que decidieron cuestiones trinitarias y cristolgicas. Sin embargo, explicaron esta
reverencia segn los principios protestantes, e.d. no reconocieron que los mismos decretos conciliares
fuesen norma infalible de fe, sino que reconocieron que esos decretos eran confromes a la nica norma
que admitan, la Escritura. Segn sus principios fundamentales, los protestantes se reservan el derecho de
juzgar los decretos de cualquier concilio segn la nica norma que admiten como infalible, la Escritura.
Prueba
La iglesia de Cristo goza de la promesa divina de la indefectibilidad, por razn de la cual no puede
defeccionar de la fe. De lo que se sigue que no puede errar en determinar la norma que se obliga a seguir en
su fe. Ahora bien, toda la Iglesia cristiana tanto occidental como oriental acept algunos concilios como
ecumnicos, y reconoci sus decretos doctrinales como norma inmutable de fe, que necesariamente deban
aceptar todos lo fieles. Porque si tales decretos puedieran ser errneos, toda la Iglesia hubiera sido inducida a
error no meramente en lo que toca a cosas particulares, sino en lo que hace a los mismos principios formales
de su fe, y de su norma. Hay que demostrar el universal reconocimiento de esos concilios ecumnicos:
- Del Concilio Niceno. Dice S. Atanasio: Dominio autem verbum per oecumenicam nicaenam synodum
prolatum in aeternum manet (Ep. ad Afr. 2). S. Ambrosio: Hoc scriptum est in ariminensi synodo
(Ariano), meritoquye conciliu m illud exhorreo, sequens tractatum concilii nicaeni, a quo me nec mors
nec gladius poterit separare (Ep. 21,14); S. Cirilio de Alej.: Nam quod Christus praesederit invisibiliter
sanctae et magnae illi synodo, quomodo licet ambigere? Basis etenim quaedam et fundamentum firmum
et inconcussum per universum orbem imponebatur, imo vero jaciebatur, illa nimirum sincerar ac
irreprensibilis fidei confessio (Ep. 55), etc.
- De la autoridad de los cuatro primeros concilios. Juan II Papa (534): Tomum vero Papae Leonis,
omnesque epistolas, nec non et quattuor synodos, Nicaenam, et Constantinopolitanam, et Ephesinam
primam, et Chalcedonensem, sicut Romana hactenus suscepit et veneratur Ecclesia, sequimur,
amplectimur atque servamus. Hoc est enim nostrae fidei firmamentum, haec fidei nostrae petra
firmissima (Ep. ad Senatores). El papa Vigilio (552): Sciant igitur universi nos illam fidem praedicare,
tenere atque defendere, quam ab apostolis traditam, et per successores eorum inviolabiliter custoditam,
reverende Nicaena synodus 318 patrum Sancto Spiritu sibi revelante suscipiens redegit in symbolum; ac
deinde tres aliae sanctae synodi, id est Constantinopolitana 150 patrum... et Ephesina prima..., sed et
Chalcedonensis 630 patrum... (Ep. Encycl. Dum in sanctae). Y el papa Pelagio I (555-6): De sanctis
quoattuor conciliiis, id est Nicaeno 318 (patrum), Constinopolitano 150, Ephesino primo 200, sed et de
Chalcedonensi 630, ita me proptegente divina misericordia sensisse, et usque ad terminum vitae meae
sentire toto animo et tota virtute profiteor, ut eas in sanctae fidei defensione et damnationibus haeresum
atque haereticorum utpote sancto firmatas Spiritu, omnimoda devotione custodiam; quare firmitatem,
quia universalis Ecclesiae firmitas est, ita me tueri ad defendere profiteor, sicut eas decessores meos
defendisse non dubium est (Professio Fidei). S. Gregorio Magno (591): Sicut sancti evangelii quattuor
libros, sic quattuor concilia suscipere et venerari me fateor... quisquis ergo aliud sapit, anathema sit (Ep.
Syn. ad Patriarchas)
Parte cuarte: ...ya disperso por el orbe
Prenotandos
Decimos que el tal asenso puede darse tambin fuera de los concilios ecumnicos, e.d. no slo en
aquel magisterio extraordinario cuando definen cosas de fe en concilios ecumnicos, sino tambin en aquel
magisterio ordinario que ejercen cuando enseana autnticamente cosas de fe, ya en sus propias dicesis, ya
en snodos o concilios particulares. Claro que el magisterio que ejerce cada obispo en su dicesis, en s
mirado, no es infalible. No hablamos aqu del magisterio ordinario de los singulares obispos, sino que
agregamos un nuevo elemento, a sabaer, consenso de los obispos entre s y con el Papa en la docencia de la
misma doctrina. Esto se llama magisterio ordinario y universal, al que calificamos de infalible, porque y en
cuanto por el consenso se hace magisterio verdaderamente colegial del cuerpo episcopal.

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Pero cmo, fuera de los concilios ecumnicos, se puede conocer el hecho de tal consenso del
colegio de los obispos acerca de doctrinas especficas que obliguen? Varios son los modos con que se puede
conocer, e histricamente sucedi:
- por comunicacin epistolar, principalmente entre el Papa y los Patriarcas
- por epstolas sinodales, en que los snodos provinciales o regionales comunicaron sus decisiones a otras
iglesias, p.e. el rechazo del pelagioanismo fue resuelto en snodos particulares, y esas decisiones fueron
aceptadas y ratificadas por otras iglesias
- por la investigacin de los documentos de los cuales se puede conocer lo que el Papa y los obispos
dispersos por el mundo ensean como doctrina obligatoria para los fieles. Tales documentos son las
Encclicas, los Decretos de las Congregaciones Romanas, catecismos aprobados por la S. Sede, maestros
que se proponen a los seminarios (p.e. Santo Toms), etc.
- por interrogacin especfica del Papa a todos los obispos del mundo sobre una doctrina cuya definicin
se considera, como hizo Po XII en 1946 sobre la Asuncin de la Ssma. Virgen.
Prueba
En la segunda parte de esta tesis probamos que el magisterio del cuerpo de obispos, incluso el Papa,
era infalible, cuando con consenso colegial propone a los fieles como obligatoria una doctrina de fe o de
costumbres. Pues bien, de lo dicho en esta parte consta que se puede dar un consenso verdaderamente
colegial del cuerpo episcopal en esa materia fuera del concilio ecumnico, y ese consenso puede ser
conocido de varias maneras, porque los obispos dispersos por el orbe, por el consenso entre s y con el Papa
en aquellas cosas que ensean a sus fieles por magisterio ordinario, constituyen un cuerpo moral. La promesa
de Cristo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo, de ningn modo puede limitarse al
magisterio extraordinario que tan raramente se ejercita (hasta el presente ha habido 21 Conc. Ecumnicos).
Toda la Iglesia defeccionara ciertamente en la fe si los obispos dispersos por el mundo pudiesen consentir
entre s y con el Papa en una doctrina errnea que toca a la fe o a las costumbres y que presenten como
obligatoria a sus fieles.
Confirmacin dogmtica. Ya en la parte precedente ha quedado establecida la infalibilidad de los decretos
doctrinales de los concilios ecumnicos. Sin peticin de principio podemos ahora argumentar en pro del
magisterio ordinario y universal de los obispos, por el decreto del Conc. Vat. I (D. 1792). All el Concilio
defini que hay que creer como de fe divina y catlica aquellas cosas que ensea la Iglesia tambin en el
magisterio ordinario y universal como divinamente reveladas y se proponen para creer. Consta por las Actas
del Concilio que las palabras ordinario et universali magisterio significan aquel magisterio ordinario que
ejercitan los obispos de toda la Iglesia dispersos por el orbe (Coll. Lac. 7,87 y 176). Ahora bien, sabemos que
no hay que creer como de fe divina sino aquellas cosas que de verdad han sido realmente reveladas. Ergo, al
definir que ha de ser credo de fe divina todo aquello que el magisterio ordinario y universal propone como
divinamente revelado, el concilio implcitamente defini que aquel magisterio no puede errar cuando
propone una doctrina como divinametne revelada y que debe ser creda.

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