Filosofa Contempornea

Problemtica. Husserl:
La problemtica de la filosofa
contempornea es la ms compleja
de todas las etapas de la filosofa.
Esto por varias razones. Una de
ellas est dada por la cantidad de
filsofos coetneos y
contemporneos de la poca. A la
cantidad de filsofos, que de alguna
manera es paralela a la cantidad de
corrientes y doctrinas filosficas hay
que agregarle la complejidad de
problemas que caracterizan al
pensamiento contemporneo. Es
prcticamente imposible una
exposicin de las distintas doctrinas
surgidas en la poca como la
exposicin, no ya la explicacin, de
los distintos problemas que la
caracterizan. No obstante se
expondr sucintamente el
pensamiento de algunos autores y
se dar una idea general de la
problemtica contempornea que,
por supuesto, no ser exhaustiva.
La filosofa contempornea por el
contenido de algunas de sus
corrientes puede remontarse a
cualquiera de las corrientes
filosficas que surgieron a lo largo
de toda la historia del pensamiento.
Pero no es cuestin de buscar
antecedentes en cualquier parte. Lo
que se debe hacer es remitirse al
momento en que los problemas
surgen tal cual se los ha planteado
en el momento de aparecer.
El problema de la existencia es
tpico de la filosofa contempornea,
aunque durante la Edad Moderna lo

desarroll exhaustivamente un
pensador como Kierkegaard nacido
en las primeras dcadas del siglo
XIX. De hecho el problema de la
existencia tambin fue tratado por
lo medioevales. Pero la existencia
como caracterstica del ser que se
pregunta por la esencia de esa
misma existencia, que no es otra
que la suya propia, es un problema
de la filosofa contempornea. La
filosofa moderna gir alrededor del
problema del conocimiento. Pero se
aboc sobre todo a indagar la
relacin sujeto- objeto, dejando de
lado el problema del lenguaje
cientfico. La filosofa de la ciencia
contempornea en alguna de sus
corrientes (la del positivismo lgico)
considero al lenguaje lgico matemtico, en tanto que
estructura terico formal de las
ciencias fcticas, como tema central
de su reflexin. Otra corriente
dentro de la filosofa de la ciencia
orient su investigacin hacia las
esencias y el modo de ser de los
objetos con relacin a la conciencia,
como en la fenomenologa.
Muchas cuestiones sobre las que
investigan los pensadores
contemporneos estn relacionadas
con la filosofa poltica, la sociologa
y la economa. Las corrientes
marxistas contemporneas se
abocaron al estudio de dicha
problemtica, no solo con la
intencin de alcanzar una
comprensin terica de la misma
sino de lograr una aplicacin
efectiva en el campo de lo concreto.
Con lo mencionado hasta aqu hay
temas ms que suficientes para

caracterizar a la filosofa
contempornea como una filosofa
compleja por la cantidad y la
calidad. No obstante tiene que
haber alguna caracterstica
fundamental que permita
distinguirla de las otras pocas
filosficas. Se ha dicho que la
filosofa griega se orient hacia la
naturaleza primero y hacia la
sociedad y el hombre
posteriormente. Pero siempre se la
consider orientada hacia el objeto.
Por eso si hay un interrogante
propio de la antigedad este es:
qu conocemos? de la filosofa
medieval se ha marcado su fuerte
impronta religiosa y la relacin - que
en ella es motivo central de
reflexin- entre Dios y su criatura. Si
hay una pregunta que la identifica
esta sera: cmo fue el mundo
creado? a la filosofa moderna se la
ha presentado como aquella cuyo
problema esencial es la relacin
sujeto - objeto en el proceso de
conocimiento. La pregunta que la
tipifica es: cmo conocemos?
Cul es el problema caracterstico
de la filosofa contempornea y cul
es el interrogante por el que se lo
formula? si no se quiere ser
objetado lo mejor es no responder, o
decir que los problemas y los
interrogantes son demasiados como
para resumirlos en uno solo. Si se
quiere arriesgar una respuesta esta
sera: el tema de la filosofa
contempornea es el lenguaje y la
pregunta: cul es el sentido y el
significado de la palabra? por qu
el lenguaje?, por qu la palabra? el
lenguaje - la palabra- es la condicin

de la comunicacin y del
conocimiento, y estos a su vez la
condicin de la convivencia que a su
vez es la condicin de la existencia
de todos y a cada uno de los seres
humanos. Aunque se invirtiera el
orden de estos respectivos
condicionantes siempre se podra
aseverar sin temor a equivocarse: lo
primero fue la palabra. El universo
es el lenguaje.
Los autores cuyas concepciones se
expondrn de modo muy resumido
se han abocado al estudio de los
fundamentos de la ciencia, su
desarrollo y sus condiciones.
Tambin al problema de la
existencia y del lenguaje es tema
central en alguno de ellos. Ninguno
de estos problemas ser
desarrollado en profundidad. Slo se
dar una idea general que permita
al lector profundizar posteriormente
en cada tema especfico.
Edmundo Husserl (1859- 1938):
Edmundo Husserl ha sido el
representante alemn ms
importante del pensamiento
fenomenolgico. Estudi
matemticas y filosofa. Fue
maestro de Heidegger en la
Universidad de Friburgo. Public
innumerables obras entre las que se
destacan las dedicadas al estudio
de la lgica. Entre sus obras ms
conocidas se encuentran Lgica
Formal y Trascendental e
Investigaciones Lgicas.
La necesidad de fundamentar a la
filosofa como una ciencia estricta
sobre la base de una visin esencial

directa del objeto por parte del

sujeto, llev a Husserl a desarrollar
la fenomenologa. Husserl considera
que la ciencia, y sobre todo la
filosofa concebida como ciencia
estricta, deben apoyarse en
certezas que no pueden derivarse
de argumentaciones abstractas ni
de la percepcin sensorial. Duda de
las especulaciones abstractas por
estar al margen de la realidad y de
la percepcin sensible por el
carcter subjetivo de la misma. Para
superar estas limitaciones del
conocimiento propone un mtodo
que le permite al sujeto "ir las cosas
mismas". Husserl no niega que los
sentidos aporten datos al sujeto,
pero considera que la intuicin
sensible se agota en cada
percepcin singular y ello no
permite tener un conocimiento
objetivo de la cosa. El fenmeno
sensorial es incompleto y subjetivo.
Puede comparrselo con la imagen
de la cosa, que es singular y
subjetiva: singular porque es la
imagen de una cosa individual, y
subjetiva porque es la imagen que
un sujeto individual tiene de una
cosa tambin individual. Un
conocimiento objetivo y general no
puede provenir de la intuicin
sensible. Debe originarse en otro
tipo intuicin. La conciencia es
siempre conciencia de algo. Es
conciencia de algo en tanto tiene
una visin de un objeto. No hay una
conciencia vaca, por as decirlo. Esa
conciencia de algo es la conciencia
intencional que por una intuicin
esencial (intelectual) capta a la cosa
en su esencia. La esencia de la cosa
captada por la intuicin no es sin

embargo una esencia existente por

s misma, al modo de las ideas
platnicas. La esencia de la cosa es
la cosa en tanto que fenmeno para
una conciencia. Esta esencia para
una conciencia que como tal es un
fenmeno, an cuando no existe
con independencia de la conciencia,
es objetiva. Esto se debe, por una
parte, a que cuando es intuida por
la conciencia siempre lo es del
mismo modo, y, por otra parte, a
que ninguna esencia puede ser de
otro modo que no sea "siendo para
una conciencia". Con las imgenes,
producto de la intuicin sensorial,
no sucede as dado que cada
imagen es singular. Si un sujeto
singular percibe el color amarillo de
una mesa es el color amarillo de esa
mesa. Es una imagen singular y
variable. Vara por el momento y por
el lugar en que se tiene la
percepcin, y por las condiciones
peculiares de cada sujeto. No es lo
mismo el color percibido con luz
artificial que el que se percibe con
luz natural, ni el color que percibe
un pintor al que percibe el que no lo
es. Ahora bien, si el color de un
objeto, por ejemplo el de una mesa,
no constituye una esencia para la
conciencia, entonces, qu tipo de
fenmeno constituye una esencia
para una conciencia? La diferencia
que hay entre el color amarillo de
una mesa y el color amarillo de una
silla.
Esa "diferencia" es lo que la
conciencia capta, "intuye", como
una esencia permanente y objetiva.
Las esencias son el "ser diferente
de" o el "ser igual a" que la

conciencia capta al comparar dos

colores percibidos sensorialmente
por el sujeto. El sujeto no puede
percibir sensorialmente ni el "ser
distinto de" ni el "ser igual a", pero
puede intuirlos a nivel 4 intelectual.
Esta intuicin esencial es la que
hace posible el conocimiento de las
esencias por parte de la conciencia.
La intuicin esencial puede ser ms
o menos adecuada, segn sea ms
o menos completa la visin que
tiene la conciencia de la esencia. La
intuicin esencial - que es lo mismo
que una visin esencial- le permite
al sujeto conocer la esencias ms
elevadas y las ms concretas. La
intuicin esencial tambin es
llamada por Husserl visin
categorial. Gracias a ella se pueden
captar esencias de un alto grado de
abstraccin, como lo son los
nmeros y las relaciones
matemticas. Las esencias son
ideas que no representan en sentido
estricto al objeto, sino que lo
constituyen como tal. Son una visin
y una vivencia intencional en la
conciencia del sujeto. El objeto es lo
que la conciencia vivencia como
modo de ser intencional de dicho
objeto en la idea. Y la idea es a la
vez fenmeno, literalmente lo que
se manifiesta, lo que aparece, ante
la conciencia. La conciencia, por su
parte, siempre est abierta,
orientada, intencionada hacia un
objeto. No hay conciencia sin objeto
ni este sin aqulla, dado que se es
conciencia de un objeto y objeto de
una conciencia. Puestas as las
cosas la clsica distincin entre
objeto y sujeto pierde significacin.
No significa negar al sujeto y al

objeto, sino darles el protagonismo

que les cabe como la condicin dual
del proceso cognitivo. Nada
conocido puede ser tal sin un sujeto
que conoce. Y no existe un sujeto
cognoscente independiente del
objeto. Si se analiza al sujeto se
analiza tambin al objeto.
Las esencias son el modo de ser
intencional del objeto en la
conciencia. Ahora bien, cmo llega
a ellas la conciencia? orientndose
hacia las cosas de modo directo y
sin intermediarios, sin prejuicios de
ninguna ndole. Para que esto sea
posible hay que ir a las cosas
mismas y "poner entre parntesis"
todo lo que se cree saber sobre la
cosa. Ese "poner entre parntesis"
es lo que Husserl denomina "epoj",
vocablo de origen griego que
significa "suspensin del juicio" y
que los antiguos consideraban como
un estado de reposo de la
conciencia. Gracias a la epoj el
sujeto puede conocer al objeto
liberado de todo elemento accesorio
y superficial, de todo lo accidental, y
tener una vivencia del mismo en su
pura y esencial intencionalidad. La
intencionalidad es una caracterstica
estructural de la dupla sujetoobjeto (conciencia - esencia).
La intencionalidad de la conciencia
es como un "tender hacia", una
especie de tendencia que responde
a un "atractivo" que ejerce el objeto
sobre ella. La conciencia nada es sin
el objeto, por ende tiende hacia l, y
el objeto, que tampoco puede ser
por s mismo, se manifiesta, se
fenomeniza y se le aparece a la
conciencia hacia la cual tambin l

tiende, porque de ella depende su

ser, como idea esencial.
Husserl desarrollar una ontologa,
es decir, una teora general del
objeto a partir de la fenomenologa.
Tambin desarrollar ontologas
"regionales" delimitadas por los
tipos de objetos definidos en su
contexto. Tngase 5 siempre en
cuenta que se debe entender a la
ontologa general como una teora
del objeto. Pero cada ciencia tiene
su ontologa especfica, es decir que
cuenta con una definicin de sus
objetos de estudio y de las
relaciones estructurales de los
mismos.

Husserl consider a la filosofa como

una ciencia estricta apoyada en
fundamentos ms slidos que los de
las ciencias particulares. Estas
ltimas partiran de supuestos que
una ciencia estricta como la filosofa
no admite. No obstante Husserl es
un defensor de las ciencias formales
como ciencias puras y tambin de
las ciencias naturales como aquellas
que permiten explicar el conjunto de
fenmenos que constituyen el orden
de lo empricamente observable. Su
mtodo fue heredado por corrientes
de pensamiento posteriores a l y
se ha aplicado en las distintas
ramas de la filosofa con gran
eficacia.