Boff Hablemos de La Otra Vida PDF

LEONARDO BOFF
HABLEMOSDE
LAOTRAVIDA
COLECCIOH
Hablemos de la otra vida
Clecc
ALCANCE
Leonardo Boff
HABLEMOS DE LA
OTRA VIDA
1O. a edc
dtal
SAL TERRAE
Santander
Ex Bibliotheca Lordavas
Ttulo
del
gal
portugues-brasilefio:
morte
Editora VOZES, etrls
Vid pr lem d
raducc:
Jun Crlos Rdrgue Herrnz
by dtal Sal Teuae
Polgono de
Raos, Parcela 14-1

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ISBN: 84-293-0496-7
Dep. Legal: 81-2112-03
Imres ecuadernac:
Grafo, S.A. - Bilbao
SUMARIO
Introducci6n
Capitulo
MUERTE JUIClO. INFIERNO. PURGATORIO RAISO: iCOMO SA8EMOS ELLosr. . . . .
1. Dando razones de nuestra esperanza.-2.
hombre es nudo de pulsiones relaciones.-3.
principio-esperanza. fuente de utoplas.... La fe como decs radical por sentido.5. el cristianismo la utopla se crt en
topia.-6. La relg de la jovialidad: Aunque
me mate. aun asl. espero en el.-7. E$catologia: hablar a partir del presente en fuc del
fLlturo.-8. que la tierra si el cielo es 10
que importa"-9. que el cielo $ la tierra
es 10 que importa!.-10. tanto al cielo
tanto a la tierra; el cielo comienza en la tierra.
Capitulo
MUERTE. LUGAR VERDADERO NAClMIEN HOM8RE . . . . . . . . . . . . . .
1. La muerte como f plenifcante de la vida.2. Las dos curva$ exi$tenciale$.-3. iQue e$
.. ", de (;Uenta5 " hcmbrer-. .. luerte como
corte tran$ito.-5. La muerte como verdadero
nacimiento del hombre.-6. La resurrecc
como el toque fnal a la hma.-7. hombre resucita al morir en la csumac deI
mundo.-8. Cm sera el cuerpo resuc.itador9. Cclus: f de los caminos de Dio$. eI
cuerpo.
11
15
35
Capitulo 111
DEClSION FINAL JUIClO MORIR.
1. La muerte como crIsIs radical. decsn cio.-2. entonces caeran todas las mascaras ...
3. juicio comIenza, ya durante la vIda.--4.
Estad atentos velad.
Capitul.o
PURGATORIO. PROCESO DE MADURA
CION DIOS . . . . . . . . . . . . .
1. proceso de plena maduracn del hombre
ante Dios.-2. HacIa purgatorIo del purga.-3. purgatorio. una reflen telgca
a partir de la Biblia.--4. purgatorIo como
crisIs acrIsolamiento al morir.-S. Las felices
almas del purgatorio.--6. Nuestras oracIones
por los hombres en estado de purgatorIo.-7.
Podemos anticipar aqui en la tIerra el purgatorIo.
CapItulo
CIELO, REALIZACION HUMANA ABSOLUTA.
1. que precIsamente cieI01-2. cIelo es
p.ofundamente hu,mano.-3.
cIelo como patria hogar de la identidad.--4. Las imagenes
biblicas del cielo: ) cIelo como banquete nupcIal; b) cielo como sln beatifca; c) clelo
como vida eterna; d) cIelo como vIctorIa; e)
cIelo como recnclacn total.-S. cielo en
cuanto Dios: todo en todas las cosas.--6. La
grandeza la esencIa del mundo es ser puente.7. el cielo veremos a Dios tal como es.8. el cIelo seremos todos Cristol-9. Si el
cIelo es descanso ...-10. cIelo comIenza
en la tIerra.
Capitulo
INFIERNO: ABSOUTA FRUSTRACION HU . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. crIstIanismo en cuanto relgin del amor,
del DIos que es hombre. del hombre nuevo del
futuro absoluto.-2. cristIanIsmo como reli que toma al hombre absolutamente en se.-3. hombre posee una dignIdad absoluta:
la de poder oponerse a Dios decirle que no.4. hombre relativo puede crear '&Igo absoluto.-S. Inferno exIste. pero es el de los
49
S9
73
91
diablos con cuernos.-6. que dice la Sagrada

Escritura sobre el inferno: a) inferno como
fuego inextinguible; b) inferno como Ilanto
crujir de dientes; c) inferno como tinieblas
exteriores; d) inferno como carcel; e)
inferno como gusano que muere; f) inferno
como muerte, segunda muerte cndenacn;
g) Valor de estasImagenes.-7. inferno como
existencia absurda.-8. jEs posible que el hombre se cree un inferno diga a la felicidad19. jPodemos al Inferno sl por u.n pecado
mortal1-10. Cnclusn: el realismo cristiano.
Capitulo ll
ANTICRISTO ESTA HISTORIA. . . .
1. Historia bifrons: Cristo Anticristo.-2.
misterio de iniquidad: el Anticristo.-3.
Anticristo en el Nuevo Testamento: de los

nuestros pero era de los nuestrOS.-4.
Anticristo esta en la historia: jVigilad!
Capitulo lll
FUTURO DEL MUNDO: CRISTIFICACON DIVINIZACION . . . . . . . . .
1. f ya esta presente al comienzo en el
medio.-2. jCual es el futuro del cosmos13.. Un modelo anticipado del f: Jesucristo resucitado.-4. jCuando se alcanzara la meta
fnal1-5. jQue enseii Cristo sobre el f del
mund01-6. Cnclusn: el cristiano es un
<parroquiano permanente.
Capitulo l
jCOMO SERA FIN: CATASTROFE PLENITUD1
1. jQue es escatologia que es ap:>calptica12. modelo de reresenta,n apocalpti
co.-3. modelo de reresentacn teilhardiano.-4. sabemos cm cuando.5. Futuro inmanente del mu.ndo tecnico futuro
transcendente del mundo.-6. La venida de
Cristo como gracia juicio ya esta aconteciendo.
Capitulo
FIN SE VERA QUE DIOS ESCRIBE DERECHO CON
LINEAS TORCDAS: JUIClO FINAL
1. La cmu de todos con todo.:'-2. . ..
quedara patente el plan de Dios.
105
115
129
143
CapituloXI
ESPIRITUALIDAD
ESCATOLOGICA: SABOREAR DIOS FRAGILIDAD HUMANA
FESTEJARLO CADUCIDAD DEL MUNDO.
1. ya el a : La festa la ctestac.2. crux, ave, spes unica!-3. jVenga a
sotros tu Reino!--4. La verdad es 10 que es
sino 10 que todavia sera.
APENDICE: TEXTOS
ESTUDIOS
149
159
.-
161
.-
183
Purgatorio. . . . . . . . .
1. tratado sobre el Purgatorio de Santa CataIina de Genova.-2. lQue sentido tienen todavia las IndulgencIas!: a) Cm surgieron las
dulgencias!; b) que se basa la doctrina sobre
Ias indulgencias!; c) Por una reCUerac de la
doctrina sobre las indulgencias.-3. reencarnacionismo la doctrina actual acerca de la
escatologia: a) hombre, lposee alma es
alma!; b) La doctrIna de la reecarac el
problema de las desigualdades humanas; c) La
doctrina de la reecarac el problema del
mal en el mundo.
Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La entrada en el cIelo.-2. lQue signifca
que Cristo sub a los cielos!: a) La asces,
lfue visible invisible!; b) La asces. esquema
literario; c) lQue quiso decir S. Lucas con la asces!
.-
Infierno. . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre el inferno el fuego eterno: considerac mistica de F. Dostoyewski.-2.
solidarIo eI solitario, el cielo el Inferno.3. lQue signifca que Cristo desced a los
infernos!: a) Cristo desced a los infernos
a inferno; b) Cristo asum Ia ltima soledad de
la muerte; c) La verdad de una afrmac mtgca; d) La stuaC nueva del mundo: Cristo
en el cra de la tierra.
195
1.
.- Juicio
universal. . . . . . . . . . . . .
vaiven de las cosas humanas los ocultos juicios
de Dios.
207
.-
futuro del Unlverso

lQue ense'ia el Nuevo Testamento sobre el
f la cnsumacn del universo!: a) Planteo del
problema; b) Resumen de la doctrina neotestamen~aria acerca de la escatologia perspectivas
para la stuacn de la IgIesia.-2. f de Ia
vida planetaria: el encuentro del hombre que
asciende con Dios que desciende.-3. Dios
sera en todas las cosas.
211
1.
hermano en reign amigo Fray Frederico

Jose LeopoIdo Vier. por sus 40 aiios de servicio
a teoIogia. iguaI que eI Salmista, contempIa Ios dias pasados tiene Ios ojos
vueItos hacia eternidad.
memoria del amiga Jaao CamiIIo OIiveira

Torres que mucho eSer este Iibro. Ahora.
sin espera, ve / ReaIidad como es.
INTRODUCCION
(Para leer al final>
Erase una vez, dice la leyenda, hombre que
creia en la tierra .de los justos buenos. jDebe haber
en este mundo de Dios una tierra de los justos buenos! que habria de haberla~ esa tierra
los hombres buenos justos se aman como viejos amigos, se a..dan como hermanos se acogen mutuamente
como si fueran huespedes que Ilegan cansados, sedientos hambrientos. de largo viaje. esa tierra
todo es bello sonriente, agradable bueno.
Tal era la tierra que el hombre pretendia constantemente buscar encontrar. Era pobre. Peregri. naba de aca para alla. De repente se dio cuenta de que
estaba viejo fatigado. tan acabado que ya le quedaba mas que tumbarse morir. asi, recbr
el animo, snr leemente dijo para si: jTonterias!
jTodavia puedo aguantar! Si espero poco mas
.dejo esta vida me a la tierra de los justos
buenos. La tierra de 105 buenos de los justos era
su nc gran motivo de alegria ...
suced que por aquel lugar (que tanto puede
ser Siberia como nuestro Sertao) aarec hombre
11
12
considerado como sabio eminente. Traia muchos

lbros, proyectos, mapas otras muchas cosas que
hacen que le consideren a sabio.
viejo,
regunt al
con los ojos chispeantes de ansiedad, le

sabio: Sefior, digame favor, dnde
esta la tierra de los justos buenos~.
sabio le mr; ech mano a los lbros mapas
cmen a hojearlos, compulsarlos examinarlos
con dedos nerviosos. cnclU:
La tierra de los buenos de los justos existe.

Mis mapas son minuciosos completos indican
nada de la tierra de los justos buenos.
viejo erd el brillo de sus ojos de .
queria, podia creerlo l a preguntar con
una lee esperanza:
Sefior, mire otra vez. La tierra de los justos

buenos existe; 10 se. Debe estar aho Si es
asi, sus libros son leyendas mentiras valen
comino.
sabio se snt ofendido: Todos mis lbros
son cientifcos mis mapas estan confeccionados con
las tecnicas mas avanzadas, basados en fotografias
hechas los satelites artifciales. jLa tierra de los
justos buenos existe! jEs el suefio de viejo
caduco!.
viejo de los ojos
fjos
se
enfurec
terriblemente.
Que dice~ LIevo viviendo esperando largo tiem siempre he creido en una tierra de los buenos
justos. ahora, segn sus mapas, existe ninguna.
Todo quedara en el suefio de viejo caduco. jEsto
es una burla! volviendose aI sabio le dijo:
Usted, charlatan insolente prestidigitador barato, usted es sabio su ciencia es mas

que la elabracn de una cabeza desequil ibrada.
ltrducc
13
le dio uno. dos. tres coscorrones en la cabeza;

luego otro otro mas. hasta siete. Despues se fue
para casa. se ech en cama dijo: Ahora 10 he entendido todo. Me a la tierra de l0s buenos de
l0s justos... . mur.
1
Muerte juicio, infierno,
purgatorio aras:
i,cm sabemos de ellos?
dems hacer afrmaciones validas sobre el futuro

sin convertirnos en profetas del dia de inocentes,
sean de buen de mal augurio? cristianismo afrma
saber cosas bastante concretas sobre il manana del
hombre, de la historia del cosmos. Quizas resida en
eso el meollo de su mensaje que es evangelo buena
notlcia para todos: la vida vence sobre ia muerte,
el sentido triunfa sobre el absurdo, donde abund
el pecado sobreabunda la gracia; el hombre se encamina hacia una catastrofe blgca IIamada muerte,
sino hacia una real acn plena del cuerpo-espiritu;
15
16
el mundo
marcha hacia
dramatico en una
cnflagracn csmca. sino hacia la cnsecucn de su

meta hacia la fracn global de las semillas que
germinan ya en el. una palabra: cristianismo
anuncia de antemano el cielo como convergencia

realizadora de todas las pulsiones humanas. Se refere
al inferno como a la frustracn absoluta creada
por la lbertad del hombre mismo. Promete la resurreccn de los muertos como atentacn rad'ical
de los dinamismos latentes en la naturaleza humana.
Asegura la transfrmacn de este mundo material
porque Ios buenos frutos de la naturaleza de nuestro
trabajo nunca se pierden. sino que Ios encontraremos de nuevo. limpios sin embargo de toda impureza, iluminados transfgurados... cuando el
Seiior lIegue (Gaudium et Spes. 39).
1. Dando razones de nuestra esperanza

cristiano crtc el hombre esceptico de hoy se
preguntan: De dnde saca el.cristianismo su sabdura
acerca de realidades tan decisivas para el destino humano? Tenemos que ser realistas dejarnos l
sionar con utas que pueden suponer mecanismos de
fuga de la realidad aradjca ambigua. Hay que
asumirla enc3rarla tal cual es.
Ya San Pedro se encntr con cristianos que
criticaban: {{Dnde esti !a promesa de !a venida
del Seiior? que. desde que murieron nuestros
padres todo sigue 10 mismo que desde el principio
del mundo? (2 Pe 3.4). Para justifcar la demora de
la arusa (venida) gloriosa lberadora de Cristo,
esperada para muy pronto (1 Pe 4.7), consuela a los
cristianos consternados asegurandoles: ante Dios
solo da es como miI anos mil anos como
solo da. Dios retrasa su promesa como algunos
uete juicio. nfen, Ugat aas cm...
17
piensan (2 Pe 3.8-9). cuando estemos de acuerdo

en que esta respuesta responde al problema planteado. sin embargo concluia recomendando que diesemos las razones de nuestra esperanza a todos l0s
que nos las pidan (2 Pe 3.15). ese caso. de dde
extrae la fe cristiana su saber acerca del ltm f?
La aelac a la Sagrada Escritura sera por
cierto una respuesta adecuada por si misma (
vincente. Por mas que contenga la Palabra de Dios.
sabemos que es pronunciada camete dentro de la
palabra humana. La Srac escrituristica
em a l0s autores sagrados de la cdc humana
cm. que es tambien la nuestra. EI/os. en la misma.
medida que nosotros. tantearon. especularon, teologizaron se dejaron orientar por una vida de fe.
Los mltiples lbros de la Escritura son el testimonio
ejemplar de esa reelac que acontece permanentemente dentro del proceso c de la vida. La
reelac cae del cielo; se produce en la historia.
La historia es vida vivida reflexionada. Por consiguiente, viendo viviendo la vida es como podremos
descubrir el futuro de la vida. Pero el futuro es 10
que a es. drems hablar sobre 10 que todavia
es? -Si. podemos. porque en el hombre en el
mundo existe solamente el ser sino tambien el
pofer ser, posibilidades apertura hacia mas.
Por eso las afrmaciones de futuro que hacemos
pretenden sino explicitar. desentraiiar patentizar
10 que esta implcito. latete dentro delas posi..
bilidades del hombre.
hombre es sl pasado presente; es principalmente futuro; es proyecto, prospectiva, tes
hacia el maiiana. pasado de hoy esta formado por el
, futuro de ayer. Por eso. antes que el pasado se volviese
pasado, ya fue futuro. Podemos por tanto decir (
ra: el hombre es pasado que va al encuentro
de futuro; es futuro que va al encuentro de
18
pasado. futuro, el an-n el mai'ana forman

parte esencial del hombre. hombre completo.
Ilegado al termino de su eun. an ha nacido.
Estamos en proceso conquistando el futuro.
esto es valido sl dentro de la estructura de
dominio del mundo por la tecnica. sn del futuro
lanfacn. sino tambien para la naturaleza humana en cuanto tal. hombre todavia alan
su punto Omega. al que entreve. como latente
posible. dentro del amplio horizonte de sus virtualdades.
2.
hombre es
nudo de pulsiones
relciones
Esta tun, de la que dio testimonio . de SaintExupery en varias de sus obras epresa con exactitud
la naturaleza del hombre. Realmente el hombre concreto es nudo de relaciones, orientado en todas
las direcciones. incluido el infnito. Ya rstteles
observaba que el hombre. por su pensamiento. es de
alguna manera todas Ias cosas. esta fijado en este
aquel objeto, sino en la totalidad de los objetos.
se contenta los entes; quiere eI ser, fundamento
de los entes. Por esa causa es permanente desertor
de todo cuanto es Iimitado. eterno protestante
contestador, por scn al animal.
Este vive en sintonia en constante siesta blgca
respecto al mJnd de so alrededor; dice siempre'
que si. hombre es eterno Fausto. bestia
dissima rerum novarum. rompiendo siempre con las
articulaciones prefijadas los Iimites estancados.
lgcamente es ser - carencia. sin instinto
alguno especializado. percibe 10 que le es vitalmente significativo; tiene que aprender todo. Para
sobrevivir necesita trabajar modificar el mundo
circundante. Surge de ese modo la cu tura que es el
Muerte juicio, inferno, purgatorio paraiso: cm...
19
conjunto total de las modifcaciones que el hombre

ha realizado sobre el mundo, al transformarlo para
que le garantice la subsistencia blgca. sin embargo.
el hombre esta satisfecho con nngn modelo cultural. contesta continuamente en nombre de otros
modelos formas de convivencia humana. la dimensn espiritual percibimos Ia misma apertura hacia
ese an-n realizado alcanzado.
hombre es en verdad espiritu-en-el-mundo.
Pero el mundo agota las capacidades que el hombre
tiene de conocer, querer, sentir amar. Puede pensarlo todo; pero su posibilidad de conocer sigue estando virgen porque su espiritu se mueve dentro de
horizonte infnito del ser. querer humano quiere
mucho mas de 10 que puede alcanzar en acto concreto. ngn acto concreto agota totalmente eI
dinamismo del querer. cuando los rgas selecconen naturalmente los objetos sensibles. existe
dentro del hombre una disponibiIidad ilimitada de
sentir. amor experimenta la totaI entrega .
pero nunca consigue realizar la eternidad que anhela.
Puede ciertamente decir: Te amo se que puedes
morir. Pero consigue detener ese momento fugitivo. Sl el amor eterno es el descanso del cran.
hombre puede ademas esperar. planifcar
manipular el futuro. Pero ngn futuro es el futuro
absoluto hacia el que desemboca en el que se aquieta
su dinamismo interior, si es que se Ilegasen a superar
todas ias alienaciones entre ei hombre su naturaieza.
la ibertad la historia, la idea. el hecho.
hombre es reCCn tendencia hacia
siempre mas, hacia la sorpresa que esta fuera de su
revsn, hacia ncgnt, hacia Novum.
hacia el -. mejor es siempre ncamente
boceto. La meta alcanzada se queda constantemente
a medio camino hacia objetivo mas alto. Estamos
siempre a la espera. Nos hallamos permanentemente
20
en la prehistoria de nosotros mismos. daa estamos

naciendo. Todo es siempre promesa. punto de
IIegada es de nuevo punto de partida. De ah que
todo se encuentre an abierto. Por eso puede haber
temor, ansiedad, inseguridad, riesgo, valor. sada
esperanza.
Estas reflexiones muestran que el hombre vive en
permanente exceso. tiene el centro en s mismo
sino fuera de s, en una transcendencia. Es ser
asnttc siempre en cambio hacia s mismo. Un
dinamismo constante invade toda su realidad, orientado hacia futuro del que extrae el sentido para el
presente.
3.
principio-esperanza, fuente de utopias
La reflen moderna ha denominado al insaciable

dinamismo de la vida humana. principio-esperanza.
Es principio una virtud. Es una fuerza que
penetra todas las virtudes hace que estas se mantengan siempre abiertas a crecimiento indefnido.
Es dinamismo generallzado objetivable que
transciende cada acto puede quedar aprisionado
en ninguna artculacn concreta. Dentro de cada
vive el homo absconditus del futuro.
realidad el hombre es una apertura indefnida,
presa en las estrecheces de una cncretacn que
10 agota; es la tensin entre una tendencia absoluta
una tendencIa inadecuadamente realizada. Se experimenta hecho continuamente por hacer. Esa experiencia le da la ncn de 10 nuevo, de 10 sin fronteras.
de la latenca la patencia, de 10 recndt de 10
revelado, de la promesa del cumplimiento, de la
antcacn de la realacn plena.
La uta desempena una funcn insustituible
dentro de la historia del hombre. Mediante la uta
1.
Muerte
juicio. inferno. purgatorio
paralso:...
21
se proyectan hacia el futuro todos los dinamismos

,deseos humanos, totalmente depurados de 10$ elementos Iimitadores ambiguos, plenamente realizados. Utopia es simplemente snnm de fantasfa.
La fantasia es una de las formas con las que se expresan
la utopia el principio-esperanza. La utopia manifesta el ansia permanente de renvacn, regeneracn
perfeccionamiento buscados por el hombre. La
utopia arranca de la nada; parte de una experiencia
de ," anhelo humanos. Conocemos muchas utopias
que sl! han presentado a 10 largo de la historia: La
Reblica de latn, la Ciudad de Dios de 5an Agustin,
la Ciudad del 501 de Campanela (1568-1639), la
Utopia de 5anto Tomas Moro, la Cudad de la eterna
paz de Kant, el Estado Absoluto de Hegel, el Paraiso
del Proletariado de Marx, el Mundo totalmente amorizado planetizado de . de Chardin, el Admirable
mundo nuevo de .- Huxley, la Vulcania de J. Verne
el Reino de Dios de la lteratra apocalptica de la
redicacn de Jesucristo.
todas ellas se verifca una constante: todo 10
que aliena al hombre queda vencido. Como dice el
Apocalipsis, habra mas dolor, lto, lIanto,
muerte (Apoc 21,4), se pasara mas hambre
sed, la naturaleza volvera a hacer dano (Apoc
7,16), sino que habra nuevo cielo una nueva
tierra (Apoc 21,5). cielo anunciado por la fe cristiana se sta en el horizonte de la cmrensn
tca: es !a absoluta radica! realiacn de todo 10
que es verdaderamente humano, dentro de Dios.
4.
fe
como decisi6n radical por
5e realizara algn
cran humano, de
sentido
dia la utopfa? Los dinamismos del

la inteligencia, de la voluntad,
del sentir, del esperar, encntraran alguna vez el
22
objeto de su tendencia? dra hacerse patente 10

que se eperimenta comQ latete dentro del hombre?
uede el hombre IIegar a la total cmu con todas
las cosas tambien con el lfto? nudo de relaciones en todas las direcciones ermaecera indefnida
mente a la bsqueda del l centralizador de todo
IIegara a una unIdad con la realidad total? es quizas
la stuac del hombre la de Prometeo en
eterno esperar sin alcanzar?
esta stuac s hay dos posiciones posibIes;
negar el sentido afrmarlo. Tener fe es descifrar
sentido radicaJ dentro de la vida es creer que el
hombre tiene futuro absoluto como convergencia
de las pulsiones que 10 mueven interior eterior
mente. Sin embargo. una fe semejante resuelve
los absurdos eistenciales que encontramos en la
historia personal colectiva: que eiste el
dolor del i'o inocente? que el bueno sufre
es perseguido? que irrumpe la muerte en Ja carne
del joven? que eiste en el hombre una esquizofrenia constitucional que 10 dilacera interiormente
10 separa de los otroS de Dios?
Estos problemas constituyen la base eperimental
permanente para Ia negacn del sentido. para el
agnosticismo. el escepticismo el atesm. Por eso
Ja fe, por muy radicaJ que sea, puede siempre ser
tentada. Si alguien. obstante. opta por el absurdo
por el sentido meramente inmanente al sistema
cerrado (en cuanto que totalidad dE; 105 si5tcmas
de las funciones es absurda). ese tal habra de confrontarse con el sentido eperimentado mediante la
vida. el trabajo. el amor, la amistad. el sacrifcio en
favor de otros, el erd la muerte injusta aceptada
como recncilac hasta con el verdugo. atesm
el escepticismo viven en permanente tentacn de
fe de elctacn de sentido. Si todo es absurdo.
que se manifesta el sentido?
1.
Muerte
juicio.
inferno.
puragtorio
paraiso:...
23
La
de la
como
La
fe tematiza el sentido encontrado en la trama

existencia. Lo denomina Sin miedo 10 invoca
Dios. Padre Amor.
fe. a su vez. es tematizada por las religiones en
acttdes. doctrinas ritos, porque la relg siempre
tiene que ver con el sentido de totalidad de la realdad.
Donde hay relg, hay esperanza. deca el mayor

estudioso del pensamiento tC de la actualidad,
Ernst Bloch. Donde quiera que hay regi, aIH se
articulan las esperanzas fundamentales del cra
humano respecto al maiiana; a se pronuncian palabras de Salac que solamente integran pasado
sino que garantizan futuro; all se instaura
Impulso que contesta siempre al presente en noibre
de una ta futura, que hace soportar la contradcc ( la fuerza de una esperanza en la totalidad,
que hace soiiar ( nuevos cielos nueva tierra,
con el hombre nuevo reconciliado con la globalidad
de sus relaciones. Todas las religiones constituyen
la matriz de la esperanza, porque en ellas se plantean
yse responden las cuestiones siguientes: Qe sera
'de/ hombre? Qe sera del mundo? Cm sera eI
despues-de-Ia-muerte? La rel g tiene tanto que
ver ( la historia de los rgees cuanto con 10 que
esta mas alla de la historia. Pretende saber algo deI
futuro; formula dentro del presente e implanta
la esperanza en el cra inquieto. Si esto es valido
de toda :-cl:g:6r., 'Valc de :11odo particular rc:ect de~
cristianismo.
5.
En el
cristinismo
10
utopi
se
cnrt
De que habla a f de cuentas

Dde reside su espeCifCidad?
paso mas alla de las religiones
en
topi
el cristianismo?
cristianismo da
anuncia que el
sentido (Logos) qued difuso repartido entre

las cosas; proclama que el Futuro absoluto. Dios. se
arm a nuestra eistencia en la carne
humana, caIida mortaI. se am Jesucristo.
(a palabra todavia escuchada
en la historia, pero en ran de Ia cual todas Ias cosas
se hacian oido: plazo de Ia espera se ha acabado.
jEI Reino viene! ( 1.14). ReaImente. Ante el
la novedad acontece: se perdonan l0s pecados. l0s
enfermos quedan curados. se calman las tempestades,
. se sacian las hambres, son exorcIzados l0s espiritus
inmundos la muerte es vencida. homo revelatus.
Jess mismo, emerge fnalmente. el se mafest
Ia benignidad eI amor humanItario de Dios (Tit 3.4).
Por eso en el se reel una manera de que ya era
recclacn con todos Dios. La muerte
da devorar una vida tan grande tamafio amor.
Su Resurreccn rea la utopia: eJ hombre acab
de nacer en la total patencia de su realidad escondida.
Por eso la Resurreccn ha de ser interpretada como
reanmacn de cadaver vuelta a una vida mortal.
sino como la realacn total exhaustiva de las posibiIidades Iatentes en el hombre, posibiIidades de
intima e hipostatica Dios. cmunn csmca
todos los seres, sueracn de todas las esclavitudes alienaciones que estigmatizan nuestra existencia terrena en proceso de gestac. Nuevo
Testamento en el, ran. al hombre nuevo
al Adan escatlgc (Rom 5,12-19; 1 COT' 1.5,44)
fue el primero en IIegar a 10 que nadie habia IIegado
~sa plenitud defnitiva e insuperable. a la patria
al hogar de la identidad Dios. , obra
gracia de Dios, rm la barrera e rrum en 10
absolutamente realizador divino.
Jesucristo resucitado se autoemunc el Futuro
absoluto. Futuro absoluto nos sal al encuentro
cmen a realizar la plenitud ltima defnitiva.
1.
Muerte
juicio, infierno, purgatorio
parafso:...
25
Jesucristo es el primero de entre muchos hermanos

(Rom 8,29; 1 Cor 15,20; Col 1,18). el la utopia
se l topia. L imposible al hombre, obstante
ansiado buscado insaciablemente. se demstr posible
para Dios (cfr. Mt 19,26; Lc 1,37; 18,27).
Futuro absoluto misterioso, sin perder su
naturaleza futura, el hombre a si de tal forma
que hizo con el una historia. De este modo real
absolutamente al hombre en Dios. afrmar creer
esto, creemos afrmamos la fe en la encarnacn
de Dios. futuro de Jesucristo, hecho presente dentro
de la historia por la Resurreccn, es el futuro de la
humanidad. Por eso los cristianos 10 aclamamos del
mismo modo que la comunidad primitiva: Cristo
es nuestra esperanza (Col 1,27). Como decia magistral mente San Agustin: Cristo real 10 que para
nosotros es todavia esperanza. vemos 10 que esperamos; pero somos el cuerpo de aqueIIa cabeza
en la que se hizo concreto 10 que esperamos (Sermones 157,3).
Tal era tambien la perspectiva vigorosa de todo el
Antiguo eI Nuevo Testamento. mismo aras,
para los autores de Gen 2-3, es una stuacn que
hayamos perdido de la que conservemos la anoranza.
Confgura el mundo nuevo hacia el que nos encaminamos con la jovialidad de la fdelidad divina.
Paraiso es como la maqueta del mundo. Es el plano de
la cnstruccn que ha de ser realizado por ese contratist;! quP. P.S e! hombrc. Es ur. proyccto que desana
constantemente la fe la valentia del hombre. Se
sitIa al comienzo de la Biblia porque antes de que aIguien haga algo debe saber 10 que quiere debe
elaborar proyecto capaz de ser ejecutado. La
plena realacn queda anticipadamente expresada en
la descrcn del Paraiso, hecha con imagenes simbolos sacados de las realidades del pueblo de aquella
epoca. para que sirva de rentacin estmu a la
Hablemos de Ia otra
26
ida
retac
de la acc humana. Por eso se puede

decir que el paraiso es una profecia proyectada hacia
el pasado (Carlos Mesters. Paraiso Terrestre.
Saudade Esperanza?. 47-48). esta profecia
promete al hombre 10 siguiente: en el Reino de Dios
habra dominio del marido sobre la esposa.
habra dolores de parto. sequia. trabajo alienante.
la enconada enemistad entre el hombre los animales feroces. habra mas muerte. existira en el
nada maldito. arbol de la vida alimentara a todas las
naciones (Apoc 22,2-3) habra vida en toda su abundante lberaldad 10.10). Todo sera nuevo (Apoc
21,5). Como decia el inquieto Abelardo: Ia meta es
esa comunidad en la que se mata la anoranza antes
de que surja. donde el objeto de su satsfacc es
menor que la misma anoranza. verdadero Genesis
se sta al comienzo sino al f. Eclesiastico expresaba el mismo pensamiento cuando reflexionaba:
Cuando el hombre haya acabado, entonces se hallara
en los comienzos (Eclo 18,6).
6.
reign de / jovialidad:
as, espero en el
Aunque me mate.
Con la certeza de la resurrecclon eetr en el

mundo la jovialidad. Ser jovial es poder tener presente,
dentro de la ambigUedad de la stuac presente regresiva progIesiva, vioieIIta paciocado", el t-iunfo
de la vida sobre la muerte la victoria del si sobre
el . Ser jovial es poder ver cm el futuro fermenta
dentro del presente festejar su atcac en la vida
de Jesucristo. mito de Sisifo ya es verdad.
hombre cnsgu transportar rodando la piedra hasta
la cumbre de la montana. Prometeo fue liberado.
Ahora podemos decir: muerte, dde esta tu
victoria~ Oh muerte, dnde esta el fantasma con el
1.
Muerte
juicio. infierno, puragtorio
paraiso:...
27
que amedrentaba$ a 10$ hombres? jla muerte fue

engUllida por la victoria! (1 Cor 15,55).
la certeza de que la ta sera ta da dinamismo nuevo al proceso que en su tendencia-Iatencia
aguarda por su verdadero genesis. la vida queda
destragifcada: ya puede eistir una tragedia
versal; sl eiste el drama de la vida, en la que alternan en pugna la alenacn la ntegracn. ello
reside la diferencia radical entre la tragedia griega
de Sfcles, urdes Esquilo, en la que magistralmente se presenta el callejn sin salida de la existencia, el drama judeo-cristiano del justo sufriente,
en el que, en el lmte etremo del absurdo reluce
an rayo de esperanza. Job da decir entre los
estertores de la muerte: Aunque Dios me mate,
espero en el (13,15). De este modo se profesa que
en Dios esta el futuro del hombre. De todo cuanto
sucede, nada acontece al margen de eJ, la vida la
muerte. cl bien el mal, la violencia la reconcilacn.
a vida es dramatica pero tragica porque

conoce una salida que se percibe entre las sombras
del presente. la tragedia griega el hombre se
siente entregado a la Moira, al Fatum al destino
implacable que esta por encima de los mismos dioses
en especial sobre la misma Dike. la justicia.
Desde que Cristo resuct el sol alcan el cenit;
la luz ilumina los escondrijos mas oscuros de la casa
de la 'Vid" I-.;;mana dcj" cntrccr ; 10 Y'J. cxistcntc
10 que an es que clama por ser en total idad.
7.
scat/g:
hablar
partir del presente en
funCn
del futuro
Retomando la problematica planteada al comienzo,
sabe la fe cristiana acerca del futuro del
de dnde
28
Hablemo$ de la otra vida
hombre del mundo. del cielo. del purgatorio. del

inferno del juicio? Podemos responder: analizando
la dinamica inmanente a la vida humana descubrimos
en ella el principio-esperanza. la prospectiva la
tendencia hacia el futuro.
hombre suei'ia con una stuacn totalmente
reconciliadora respecto a todos los elementos
dimensiones de la realidad. respecto al mundo. al
otro al Absoluto; anhela una urfcacn radical
de su al enacn dsgregaCn existencial; experimenta la crisis. la critica el juicio sobre si mismo
sobre la stuacn que 10 rodea; entreve la posibilidad
real de una absofuta frustracn. fruto de la lbertad
ejercitada de manera despersonalizadora. Pues bien.
radicalizando esas experiencias. decantandolas de su
forma lmtada defciente. que es el modo en que
se realizan aqui. proyectandolas hacia el futuro en su
plenitud absoluta erfeccn. es como podremos de
modo responsable hablar del futuro.
La Escatologia, en frmulacn de Rahner, es

reportaje anticipado de acontecimientos que sucederan en el futuro sino la transscn, en el modo
de plenitud, de 10 que vivimos aqui bajo el modo de
defciencia. Por consiguiente. cielo e inferno, purgatorio juicio son realidades que comenzaran a
partir de la muerte sino que ya ahora pueden ser
vividas experimentadas aun cuando en manera
incompleta. Comienzan a existir aqu en la tierra
van creciendo hasta que en la muerte se de su germnacn plena. sea para la frustracn en aquel que
se rent negativamente se cerr a la luz del sentido.
sea para la realacn plena en el que se mantuvo
constantemente abierto a toda la realidad en especia\
a Dios.
1.
Muerte
8. i. Por que
juicio.
inferno.
purgatorio
tierra. si e/ cie/o es
paraiso:...
29
que importa?
Esta perspectia se distancia de la cncecn

popular de los ltimos fnes tambien de los clasicos
manuales de telga dogmatica. ellos se trataba
de la esperanza sino efectiamente de los fnes ltimos
del hombre que comienzan al acabar esta ida. Se
afrmaba en consecuencia que la erdadera ida se
realizaba ncamente en el cielo; sl all se instauraran los erdaderos alores. f de cuentas. ara
que la tierra si el cielo es 10 que importa?
causa de esto la ida presente era considerada
peyoratiamente como el tiempo de la prueba de la
tentacn. Las pequei\as grandes alegras de la existencia eran difamadas como peligrosa hybris humana.
Se mna la renuncia casi neurtca a cuanto saliese
al encuentro de las ansias del cra humano. Con
ello la relgn asum en muchos lugares una fuc
castradora de las alegras de todo en especial
de la ida sentimental. pocos surg una imagen
propia negatia. que a su ez generaba una imagen
a mas negatia de Dios. Para muchos cristianos Dios
era experimentado como un Ser que frustraba el
ansia ge felicidad humana; era la lbertad del hombre
sino ~u lmtac. Esta ida quedaba esclaizada
porque sl la otra era plena digna de tal nombre.
la telga esta cncecn se tradujo en una
sn alienante del Reino de Dios por ser este proyectado esperadc ncamente en el futuro. Sc aban
donaba todo para aguardar el irrumpir. desde los cielos.
de la noedad salfca de todas las cosas. Muchos moimientos carismaticos de dentro fuera de la Iglesia.
ayer hoy. han propugnado propugnan esa radicalacn escatlgca. n particular. las masas popularen en tiempos de miseria. de cataclismo guerras.
ya sea en el pasado como en los conocidos moimientos
aldenses. albigenses. hussitas. en Jaqun de Fiore.
30
5avonarola, bien como en la historia mas reciente

con el sebastianismo, l0s acaltCS populares en el
5ertao del nordeste 'i en el sur del Brasil, se epresa
ban en lenguaje de fuga del mundo escapismo
respecto a la cnstruccn de la ciudad terrena.
De este md la Iglesia queda aca de su contenido telgc que consiste en hacer presente, aun
cuando en manera imperfecta, la realidad defnitiva
del Reino de Dios. 5e la considera como el ltimo peldaio de la escala de Jacob que Ileva a Dios en quien
ncamente estan el descanso la paz para l0s justos.
se ve $ embargo la relacn la dinamica que
religan Reino de Dios e Iglesia. n esta cncecn,
Reino de Dios e Iglesia constituyen realidades etrn
secas una con respecto a la otra. 5 la arusa inaugurara el Reino de Dios. Esta cncecn de Dios
sin el mundo ha ayudado por cierto a generar en l0s
tiempos modernos la sn de mundo sin Dios
(. Congar).
9. i. Por que e/ cie/o, si
tierra es 10 que importa?
Una corriente inversa a la precedente que por

10 general coeiste con eiIa, se ha ido haciendo notar
con insistencia. es el cielo 10 que importa sino la
tierra. las palabras incomparables de Nietzsche:
os conjuro, hermanos ms, permaneced feles
a la tierra creiis en l0s que os hablan de experiencias supraterrenas. Consciente inconscientemente
son u-nos envenenadores. 50 despreciadores de la
vida, moribundos envenenados ellos mismos. La
tierra esta cansada de eIIos: jque se vayan de una vez!
(<<s habl Zarathustra). Concilio Vaticano
hizo la siguiente cnstatacn: Entre las formas del
atesm actual hay que olvidar aquella que espera
la lberacn del hombre, principalmente su beracn
1.
Muerte
paraiso:...
31
ecmca
socIal. Defende que la relg. por su

naturaleza. impide esa lberac en la medida que.
estimu/ando la esperanza del hombre en una quimerica vida futura. 10 aparta de la cstruccn de la
cIudadterrena (<<Gaudium et Spes. 21).
Esta ccecn que niega el cielo en nombre de
la tierra ha dado cIertamente origen a impulsQ
creador transformador de la faz del mundo. Pero
l1a frustrado terriblemente a/ hombre. Este es una
t~anscendencia vIva, satisfecha por nada mucho
menos por las realidades terrenas. La tierra clama
por el cie/o como por su plenitud.
teologia esta perspectiva terrena ha desencadenado igualmente amplio proceso de eclesialiac de/ Reino de Dios de nsttucnalacn de
la esperanza cristiana. Reino de Dios es /a misma
Iglesia en la tierra, se Ileg a decir. Los sacramentos
encarnan las fuerzas del futuro e instauran la parusia
presente. Los Santos Padres Lactancio. Eusebio, Cesareo de Arles otros, vieron en el surgir del imperio
crIstiano bajo Constantino el aparecer de la planitud
de los tiempos. Reino de Dios es considerado en
la Inea de la creacn: se va formando letamente a
10 largo de la historIa. Con Cristo, la Iglesia
el$acro Imperio recibe su forma plenaria. Criticar a la
1~lesia rebelarse contra los actos del Sacro Imperio
eS pecado contra Dios su Reino.
c deificaci de
a tal etremo que
la Igle$ic (. el Reino de Dio$

el conocido te/g Fulgencio,
una inaudita osadia que pretende conocer los
cios de Dios, lIeg6 a formu/ar la regla siguiente: Mantenga fe frme e inconmovible que s610 los
paganos sino tambien todos los judios, todos los herejes cismaticos quo mueran fuera de la Iglesia Cat6lica, al fuego eterno. preparado para el diablo
todos sus angeles (De fde, regula 35; L 65,704).
Ileg
32
Los extremos se tocan: si antes Dios sin el mun

aud a crear mundo sin Dios, ahora una religacn excesiva Dios-mundo-Iglesia, farec el que de
nuevo Dios fuera negado. Dios se presta a la manido
ulacn segn la medida de los intereses humanos,

eclesiasticos profanos. cuanto Absoluto constituye
la crisis permanente de todos los proyectos hstrcs.
10.
tonto cie/o tonto

comienzo en 10 tierro
10 tierro: el cie/o
La escatologIa bien entendida nos dice que debemos conceder tanto al cielo tanto a la tierra,
porque el cielo comienza en la tierra. Reino de
Dios es el mundo totalmente distinto sino totalmente nuevo. Si fuese totalmente distinto, que reIa' podrIa tener con nosotros~ Dios, sin embargo,
tiene poder para hacer 10 viejo nuevo. Los ltms
fnes constituyen la plena tencalacn de 10 que
ha ido creciendo durante esta vida. Por eso el Concilio
Vaticano 11 pudo subrayar: La Iglesia ensena que la
esperanza escatlgca resta importancia a las tareas
terrenas sino que mas bien apoya su cumplimiento
con nuevos motivos (<<Gaudium et Spes, 21).
ConciIio se muestra severo en otro punto: Se apartan de la vt!rdad los que, sabiendo que tenemos
aqu! ciudad permanente sino que buscamos la futura,
(Hbr 13, 14) juzgan cn consccucncia quc pucdcr. des
cuidar sus deberes terrenos sin percatarse de que
estan tanto mas obligados a cumplirlos a causa de la
misma fe (<<Guadium et Spes, 43).
Es verdad que la teologIa clasica de la que somos
herederos asm el horizonte de cmrensn de la
flosofIa griega. Para esta el mundo verdadero era eI
otro mundo, 10 sobrenatural. Este mundo de aqu!
abajo era el lugar de la ambiguedad de la mera
1.
Muerte
paraiso:...
33
naturaleza. alma estaba ansiando lberarse fnal

mente de la materia para, vez lbre. poder realizarse en la esfera espiritual de Dios.
La mentalidad bblca esta mucho mas cercana a la
cmrens atrlgca moderna: en la tierra
en la carne era donde el hombre alababa se alegraba
con Dios. Toda la perspectiva del Antiguo Testamento
es profundamente terrena. La mara olvida que
s610 en el jdasm tard. en especial en la Iiteratura
sapiencial. bajo el influjo de la cncecn griega del
ser. aparecieron las primeras especulaciones acerca
del otro mundo del destino de l0s difuntos. judfo
vefa Ia muerte como algo natural derivado de la
misma vida. destino futuro sg durante siglos
siendo enigma abierto. Pero por ello dejaban de
alabar a Dios de morir por fdelidad a su reelac.
Mas tarde srg el genero literario del apocalipsis.
Los apocalfpticos. como Danie\ en e\ Antiguo 5an
Juan en el Nuevo Testamento. hablaban partiendo del
futuro en fcn del presente. Empleaban artifcio literario: descrba futuro feliz para consolar
a l0s feles en el momento presente confortarlos
en las persecuciones. Hay que distinguir con claridad
apocalptica de escatologfa: esta habla del presente en
fnc del futuro; aquella habla del futuro en funciqn
del presente. La apocalptica es genero literario
.<:omo la poesfa. la carta, etc.; la escatlga es una
reflen telgca que puede ser epresada por muchos generos iiteraros, Incluido ei apocaiiptico. como
sucede en el Nuevo Testamento. La escatologIa afrma
que existe una continuidad entre esta vida temporal
la vida eterna. en l0s modos que varfan. sino
en la substancia.
La felicidad de la que gozamos en la tierra. el bien
que hacemos las alegras que saboreamos en la cotidianidad de la eistencia son ya una vivencia del cielo.
aunque bajo una forma ambigua defciente. Los do-
34
lores que soportamos pueden signifcar el proceso

purifcador que nos hace crecer abrirnos cada vez
mas a Dios pueden anticipar el purgatorio. La cerra en si mismo la eclus de los demas pueden
suministrarnos una experiencia del inferno que el
malvado el egofsta van construyendo para si mismos
que en la muerte recibe su caracter defnitivo
pleno. cristiano sabe por 10 tanto acerca de sus
ltimos fnes porque sabe de la vida, lIena de dinamismos rica en posibilidades. Sabe de la felicidad suma
para los hombres buenos para el cosmos porque ha
visto la utopfa realizada en Jesucristo. Mediante la fe
se siente inserto en ese nuevo ser en ese medio
divino.
Si el hombre es nudo de relaciones indefnidas
en todas las direcciones si aquf en la tierra puede
realizarlas todas sino camente algunas, lhabra
alguna stuac en la que pueda actualizarlas todas~
lPodra Ilegar a una plenitud hacia la que vibra todo su
ser~ Es 10 que veremos en el capitulo rm.
2
La muerte,
lugar del verdadero
nacimiento del hombre
hombre es nudo de relaciones dinamismos

sin Imites, orientados en todas las direcciones, clamando por una realizaci6n plena por una manifestaci6n en sentido defnitivo. la sitaci6n terrena
s610 puede hacer concretas algunas de las posibilidades de entre el nmer ilimitado Cjue se oculta en el
seno de su mismo ser. consecuencia, cnclams
nuestra anterior reflen con la pregunta angustiosa:
habra una sitaci6n en la que el hombre Ilegue a ser
totalmente el nlismo en cuanto a potenciaci6n del
cipio-esperanza que vibra en el como potencia total
35
36
de la latenca humanal iPodra el homo absconditus

emerger defnitivamente en cuanto homo revelatusl
.
La fe cristiana, profesando optimismo invencible, proclamara que so Se alza, dentro de la vida
humana, el teln de una casn nca en la que el
hombre, por vez primera, nace totalmente, bien
acaba de nacer, esa casn es la muerte.
1.
muerte como
fn plenifcante
de
ida
Esta respuesta podra parecer a muchos terriblemente frustrante. eso sucede porque la muerte es
comprendida como f de la vida. Confsca en si toda
positividad: rompe el modo de nuestra rel gacn
con el mundo, nos separa de los seres queridos nos
aleja del cuerpo que amamos. Es dolorosa triste
como el f de una festa como el ltimo ademan
de encuentro. jQue distinto seria nuestro dolor
si IIegasemos a comprender que f tiene por que
signifcar negatividad sino mas bien positividad! Algo
de 10 que por ejemplo ocurre cuando estudiante,
en pleno triunfo, dice: jYa Ilegue al fnal! jYa soY medico!; cuando una mujer. tras su embarazo, entre
la angustia la esperanza, aprieta contra si al hijito
nacido susurra: jYa alcance mi f! jYa soy madre !.
La muerte es ciertamente el f de la vida, pero
cntendiendo la pa!abra
,omo mcta a!canzada,
lc
nitud anhelada lugar del verdadero nacimiento.

La interrumpida por el desenlace hace sino
preludiar una cmunn mas intima total.
La muerte en cuanto f concreto es verdadera;
marca la ruptura de proceso; crea una dv;sn
entre el tiempo la eternidad. Pero sl abarca
aspecto del hombre de la muerte: el blgc
temporal. hombre es algo mas que Bios porque es
2.
La muerte. lugar del
erdadero
nacimiento del...
37
algo mas que animal. Es algo mas que tiempo porque

suspira por la eternidad del amor de la vida. hombre es persona e interioridad. Para esa dmensn del
hombre la muerte es f defnitivo sino f
plenifcante f que a su vez es la meta alcanzada.
Veamos cm;
2.
Ls
dos
curvs ex;stenc;les
hombre nace, crece, se desarrolla. madura, envejece muere. Comienza su vida con enorme
potencial dinamico que. sin embargo se desgasta a
medida que va envejeciendo; es la curva blgca
caracterizada por una perdida progresiva e irreversible
de materiaf energetico. Y'a el es sufcientemente
viejo para morir. La muerte Ilega desde fuera al
fnal de la vida blgca. Coincide con la vida. hombre va muriendo a plazos; cada segundo cada minuto
suponen algo de vida que se ha gastado. La vida del
hombre es una vida mortal . si se quiere. una muerte
vital. la vez. la vida tiende a mantenerse en la supervivencia: afrma constantemente el blgc.
pesar de ello se ve constantemente despojada del
tener hasta punto en el que se queda aca de
energa vital. Entonces el hombre acaba de morir.
Es la curva blgca del hombre exterior.
' sin embargo el hombre se agota en esa deter1naci. Todo 10 contrar:o; existe en e! otn
curva de vida. la personal. Esta se plantea bajo
signo inverso al precedente: comienza pequena, como
germen, va creciendo indefnidamente. hombre comienza a crecer en su interior: florece la f jnte_
ligencia. se perfla la voluntad. rasga horizontes, abre
el cran al encuentro con el t con el mundo.
$ la curva blgca esta centrada egoistamente sobre
s misma (defenderse contra las enfermedades, lchar
38
por la Vida), la curva personal, interior al hombre.

se abre en la cmu en Ia dnacn de si mismo.
Descentrandose de si mismo, yendo al encuentro de
los demas. es como va construyendo su personalidad.
Cuanto mas capacidad Iogre de estar-en-Ios-otros.
tanto mas estara-en-si-mismo, se hara persona crecera en el el hombre interior. La primera de las parabolas. la blgca, va decreciendo sucesivamente
hasta acabar en la muerte. La segunda parabola. la
personal. puede crecer indefnidamente hasta que
acabe de nacer.
Todas las situaciones pueden servir de trampoln
para ese crecimiento: las crisis que 10 decantan
purifcan haciendolo sumergirse mas profundamente
en el misterio de la vida. los fracasos profesionales
asumidos e interpretados como una leccn de vida.
los desastres morales en que experimenta la fragilidad
de la cdchumana que desenmascara las falsas
seguridades los inconfesables fariseismos. las enfermedades que van corroyendo al hombre dentro ...
Todo elIo puede colaborar a que el hombre vaya
creando nucleo personal interior que es su verdadera identidad. este sentido irrporta demasiado 10 que el hombre haya hecho sido. religioso
sacerdote. periodista. picapedrero. empresario boyante mIllonario. L importante consiste en esto:
en que, en esas situacIones. haya conseguido penetrar
en el misterio de la vida. en que haya logrado constrI! ,-ln ,/ 'J"a persona responsabJe que ha fraguadc
en el desafio de las situaciones. Podra hasta haber
tenido una vida malgastada perdida ecnmca
culturalmente. pero si en esa stuacn lgr la
mersn en 10 defnitivamente importante dej que
emergiera aquello que la polilla la carcoma pueden corroer, ha nacido en ella verdadera vida humana.
sentido de la vida blgca, que sucumbira ante el
alIento letal de la muerte.
2.
La muerte. lugar del verdadero nacimiento del...
39
La vlda bllglca se habra ido consumIendo da a

pero dentro de el se habra ido moldeando otro
tipo de vida. la de la persona de la interiorIdad conscIente. que se consuma con la vida blgca. Todo
10 contrario: tIende a desarroIfarse cada vez mas
a abrIrse hacia horizontes cada vez mas amplios. 5an
PabJo 10 t bien cuando dijo: Aunque el hombre
exterlor se esta destruyendo. nuestro hombre Interior
se renueva de da en da (2 Cor 4.16).
el hombre sucede mas menos 10 que en la
eJuc csmca. Existe Ja etes casi infnIta
de la materia. Por otro lado. a medida que esta se
extiende. se concentra cada vez mas sobre s misma.
ExIste una nterrac de la materia que IIamamos
vida. existe una terrac de la vIda que denominamos conciencia. Cuanto mas se estrecha la espiral
ascendente de la eluc. mas se concentra sobre si
misma. cuanto mas se concentra. mas se Interioriza
se vuelve conscIente. Cuanto mas conscIente se
vuelve. se abre tambien en mayor medida a nuevas
dimensiones. desvelandosele otros horizontes polarIzandose hacIa lfo Absoluto. Tanto en el
cosmos como en el hombre tropezamos con la misma
semejante estructura.
da.
3. l. Que es. a de cuentas. ef hombre?

hombre concreto que i>OIIIO:' I..ada ! d",
sotros. ya 10 hemos dIcho aq 10 repetimos. es la
unidad tensa dIaJectica de las dos curvas existencIales,
blgca personal. Por lado se centra sobre si
mismo. aferrandose a la vIda blgca. Por otro. se
desccntra de s busca t encuentro , las
diversas realidades. Desde punto de vista se trata
de una apertura total. desde otro, de una apertura
defnitivamente realizada. Es dinamismo incontenI-
40
ble de posibildades la precaria realacn de unas

pocas. La tradcn flsfca de Occidente ha Ilamado
a esta stuacn humana. cuerpo alma. hombre es
compuesto de cuerpo alma. Con esto se
pretende decir que en el hombre existan dos cosas.
cuerpo alma. que unidos den origen 31 hombre.
. Cuerpo es el hombre entero (con cuerpo + alma) en
cuanto que es lmtado. preso en las estrecheces de la
stuac terrena. Alma es el hombre entero (cuer
alma) en la medida en que posee una dmesn
que se proyecta hacia el infnito. en la medida en que
es tropismo insaciabIe hacia una reaac plena.
hombre concreto es la unidad dfcl tensa de estas
dos polaridades. cuerpo es algo en el hombre
del hombre sino que es el hombre entero en cuanto
modo de acceder al mundo de estar-en-el-mundo.
Como deca fsf: Es el conjunto jerarquizado
de las condiciones concretas gracias a las cuales
percibo,/ me realizo. cuerpo es el modo como el
eSrtu vive en el mundo. encarnado en la materia.
cuaneto sienta el cuerpo como mi cuerpo.
tambien percibo que soy totalmente identico ,
mi cuerpo. me siento totalmente distinto
totalmente identifcado con el. Soy mas que mi cuerpo
porque puedo relacionarme mas alla de mi cuerpo.
Pero el cuerpo es momento de mi esencia. Por eso
existe eSrtu desencarnado. Es de la esencia del
eSrtu humano el relacionarse , el mundo. Estaren-el-urd 110 es U/l C!(.(.ideflLe dei hombre. Es estar
en su elemento. hombre es la mejor fracn del
mundo por eso jamas podra negar sus races terrenas
aun cuando las transcienda. Gracias a el el mundo Ilega
a su meta e irrumpe en la conciencia de s mismo.
Por lotantoal hombre al hmbre-eSrtu le pertenece
esencialmente su nculacn con el mundo. Aunque
da tenga que abandonar ese trozo demundo que es
su cuerpo. aun as se desarraiga de f} madre-tierra.
111111
2.
4.
La muerte,lugar del verdadero nacimiento del...
muerte como corte
41
trnsit.
Dentro de una cncecn semejante del hombre,

entonces la muertel Los que defnen
la muerte como searacn del alma del cuerpo la
restringen ncamente a la dmensn blgca del
hombre: sl muere el cuerpo; el alma queda intacta
pues es inmortal. Pero aqu queda patente una def
ciencia antrlgca muy grande porque la muerte
afecta entonces a todo el hombre. ste el alma
descarnada de la materia del mundol Hemos considerado arriba que el hombre es una unidad plural
de esrtu mundo (cuerpo). esrtu esta siempre
encarnado; el cuerpo esta siempre espiritualizado.
el caso contrario sera cuerpo humano. La muerte
puede, por consiguiente. ser cualifcada como searacn entre el alma el cuerpo. porque hay
nada que separar.
Cuerpo alm~ son cosas paralelas, susceptibles de searaCn. aunque puedan deban ser
distinguidas. La muerte. dentro del estatuto antrolgc que enunciabamos arriba. es una divisoria
entre de corporalidad lmtado. blgc,
restringido a fragmento del mundo. es decir. a
nuestro cuerpo, de corporeidad en
relacn a la materia ilimitado, abierto, ancsmc,
correspondiente al nuevo modo de ser en que entra
el hombre tras la muerte. la eternidad. La muerte es
el corte entre el modo de ser temporai el modo de
ser eterno en el que el hombre penetra. morir el
hombre-alma pierde su corporeidad; le es esencial.
deja el mundo; 10 penetra de manera mas radical
universal. se relacionara exclusivamente con
unos pocos objetos como cuando andaba el mundo
dentro de las coordenadas espacio-temporales. sino
con la totalidad del cosmos. de los espacios de 105
tiempos.
que signifca
HabIemos de la otra
42
ida
La muerte, como hemos escrito en otro lugar,

essemejante al nacimIento. nacer el abandona
la matriz nutricia que, poco a poco, al cabo de nueve
meses, se iba volviendo sofocante agotaba las posibilidades de vIda intrauterina. Pasa por una violenta
crisis: 10 aprietan empujan por todas partes por
f 10 lazan al mundo. sabe que le espera mundo
mas amplio que el vientre materno, I/eno de anchos
horizontes de ilimitadas posibilidades de comunicac. morir el hombre pasa por una crisis semejante: se vuelve mas debil. va perdiendo la resplrac, agoniza es como arrancado de este mundo. Mal
sabe que va a irrumpir en mundo mucho mas vasto
que el que acaba de dejar que su capacidad de relacionarse se extenderci hasta el fo. La placenta
de recien nacido. al morir ya la constituyen l0s
estrechos Ifmites del hombre-cuerpo sino la globalidad
def universo total.
5.
muerte como
5 Ia muerte
lgc, en la
erdadero
nacimiento del hombre
significa perfeccionamiento antromedida en que redimensionaliza al

hombre a las dimensiones de toda la realidad
camete a su stuac de estar-en-el-mundo,
demos decir entonces que la muerte es el vere dies
natalis del hombre. Es aqui donde se da la stuaC
por ia que preguntcibamos antes, en que al hombre
se le concede la posibilidad de ser totalmente el, en
la plenitud de los dinamismos ocultos dentro de su ser.
nudo de relaciones en todas las direcciones puede
ahora actuar lbremete, porque con la muerte han
cesado todas las lmtacoes de nuestro ser-blgc
en-el-mundo. el pasaje de este tiempo a la eternidad,
por 10 tanto al morir ( antes despues), en esa
cncetrac intensisima del tIempo, el hombre
2.
muerte, lugar deI verdadero nacimlento del...
43
Ilega totalmente a si mismo. La inteligencia, que en

la tierra se siente devorada por una sed insaciable
de ver conocer a la vez que se eperimenta constantemente como lmtada alcanzando apenas la superfcie
de las cosas, puede ahora celebrar la embriaguez de
su plena luz desvinculada de cualquier tipo de obstacu10. Todo esta ahi. visto a partir de su ncle, en la
patencia del cran de Ias cosas del cosmos. La
voIuntad impulsada por dinamismo indomable,
que siempre se sentia obstaculizada condicionada.
despierta ahora a su verdadera autenticidad: puede
la bondad radical el amor que fecunda toda la
reaJidad. La relacn con eJ mundo ya es sentida
como algo obscuro mediatizado por e\ cuerpo carnal.
cuerpo, al morir, ya se eperimenta como
una barrera que nos separa de los demas de Dios.
sino como la radical eresn de nuestra comunica
cn con Ias cosas con Ia globaIidad del cosmos.
pIeno desarrollo del hombre interior ya conoce
Imites ahora. Cmen en forma germinaI; pudo florecer, ahora se abre a Ia primavera que nunca acaba.
morir. decia FrankIin. acabamos de nacer.
Por eso seria para el hombre una maJdc eJ
eternamente esta vida blgca. morir. como decia
Epicteto. es para el 10 que es para la esp/ga: madurar
nunca. ser nunca segada para convertirse en el
trigo de Dios.
6.
resurreccn
como e/ toque
f/
/ hmncn
La resurreccn, en Ja cncecn cristiana. es la

vuelta a la vida de cadaver sino la realacn ehaus
tiva de fas capacidades del hombre cuerpo-alma. Como
decia e\ conocido telg hngar . Boros: Me
diante la resrreccn todo se volvera inmediato
al hombre: el amor florece en persona, la ciencia se

convierte en s. el conocimiento se transforma en
sesac, la inteligencia' se hace audc. Desaparecen las barreras del espacio: la persona humana existira inmediatamente al donde este su amor, su
deseo su felicidad. Cristo resucitado todo se ha
vuelto inmediato todas Ias barreras terrenas desa- .
parecen. eetr en la infinitud de la vida. del espatio. del tiempo. de la fuerza de la luz (<<ConciIium 10. 1970). La resurrecc expresa por 10 tanto
el final del proceso de la hmac. iniciado
en los oscuros rgees de la eluc ascendente
convergente; es la realiac de la uta humana
la frac del hombre revelado latete en el
cipio-esperanza.
7.
hombre resucita
en
cnsumcn
morir
del mundo
Si la muerte es el momento de la total redimensiode las posibilidades contenidas en la naturaleza humana. nada mas obvio que afirmar que con
ella justamente tiene lugar la resurrecc. La muerte
significa para la persona el fin del mundo. Por la muerte
se penetra en modo de ser que supone la ablc
de las coordenadas de tiempo. Sl a partir de este
punto de vista se puede ya decir que es concebible
afrmar cIJalqtIj'f t,po de espera}} :!!:! :! supuest3
resurreccn al final crlgc de los tiempos; eso
esuna reresentac atrmrfica inadecuada a
aquel modo de existir. Por eso en las telgas paulina
joanea la resurrecc es presentada como algo
que ya va creciendo dentro del hombre. La muerte
le confiere su plenitud porque el mismo Srtu que
resuct a Jess dara tambien la vida a nuestros cuerpos mortales (1 Cor 6.14). Sin embargo esa resurrecalac
1111111
2.
La muerte,lugar del verdadero nacimiento del...
45
cn
a/ morir es plena en su totalidad: ncamente

el hombre en su ncle personal participa de la glorfcacn. Pero el hombre posee una relgacn esencial con el cosmos. Mientras este sea a su vez plenifcado haya alcanzado su meta de glrfcacn,
podemos decir que el hombre an ha resucitado
plenamente. Sl entonces sera el mundo su verdadera patria del cobijo del encuentro en la inmediatez mutua.
8.
(Cm ser
e/ cuerpo resucitado?
Ya SanPablo planteaba esta cuestn (1 Cor 15,35).

Siendo consecuentes con nuestras reflexiones debemos
decir que elyo personal (que siempre incluye rela( con el mundo) sera resucitado transfgurado.
morir cada conseguira e/ cuerpo que merece;
este sera la eresn perfecta de la interioridad
humana, sin las estrecheces que rodean nuestro
actual cuerpo carnal. cuerpo glorioso tendra las
cualidades del hmbre-eSrtu como son la universalidad la ubicuIdad. Ya ristteles observaba que,
mediante el eSrtu, somos de alguna manera todas
las cosas. cuerpo transfgurado sera con plenitud
10 que ya realiza defcientemente en su eresn
temporal: cmunn, presencia, relacn con todo el
universo (<<nuestro cuerpo se extiende hasta Jas estrc!las). Con todo, !a res,rrer.:cn mantendra 13
identidad personal de nuestro cuerpo; pero en su
identidad material, que cambia cada siete aiios. Si
se conservase la misma identidad material, cm sera
entoces el cuerpo de feto que haya muerto al
tercer mes de gestacn, el del anciano, el de
anormal? La resurreccn conferira a cada la
eresn corporal propia adecuada a la estructura
de/ hombre Interior.
46
9.
HabIemos de la otra vida

Cnc/usin:
de /os caminos de Dios, e/ cuerpo
Hasta este punto hemos reflexionado casi exclusivamente acerca del aspecto positivo de la muerte, en
cuanto descubrimiento total del homo absconditus.
Hemos hecho esto para imaginarnos mejor el acontecer personal sl blgc de la muerte.
Existe con todo una muerte que es fracn
transfguracn. Es la segunda muerte de aqueIIos que
se concentraron en :; mismos se negaron a la apertura a la luz. La muerte es entonces el defnitivo desvelarse en plenitud de las tendencias malvadas que el
hombre haya alimentado dejado imperar en su vida.
Queda pues patente que la muerte implica sl
una divsoria entre el tiempo la eternidad sino tambien una decsn radical defnitiva respecto a la
realacn plena respecto a la absoluta frustracn
humana.
.
fnalizar su vida terrena el 110mbre deja tras de
si cadaver. Es como el capuIIo que hizo posible el
emerger radiante de la crisalida de la mariposa.
ahora Iibre en el horizonte fo de Dios. que
esta destinado el hombre~ La fe cristiana responde
con extrema euforia: a la vida resucitada del hombre
cuer-eSrtu. fnal de fos caminos de Dios es la
carne Joven en cmunn ntma con , con los demas
con todo el cosmos.
Cuanto mas se acercaba a su muerte. Mozart, el
musico genia! de quien Karl Barth dccfa quc haba
escuchado escrito la msca del cielo, va la jovialidad de la muerte como f en plentud. Esa eu.oria
de la muerte fa transmt a sus ltimas producciones
como Las bodas de Fgar (1786), Cs fan tutte
(1790), La flauta magica (1791) el Requiem.
en cuya casn 10 st la hermana muertc. Fue en
esa epoca cuando escrb a su padre: La muerte es
el verdadero fn-meta (Endzweck) de nuestra vida.
2.
La muerte:Iugar erdadero deI nacimiento del...
47
Por eso hace aiios que he entablado una amistad tan

profunda con esa verdadera excelente amiga que su
imagen tiene para mi nada que me pueda amedrentar. Todo 10 contrario: me es reconfortante
consoladora (citado por . Weber, Weltgeschichte, Stuttgart 1966, 896).
Pero antes de IJegar a su culminain antrlgca
el hombre pasa por una crisis ltma e inaplazable.
Una crisis que es juicio, decsn deuraci. De e//a
trataremos en el rm capitulo.
3
Decs
final
juicio al morir
La muerte se presenta como la stuacn privilegiada por ecelencia de la vida por la que el hombre
irrumpe en una completa maduracn espiritual en
la que la inteligencia, la voluntad, la sensibilidad la
lbertad pueden por vez primera ser ejercitadas en
plena espontaneidad. sin los condicionamientos ete
riores las lmtacones inherentes a nuestra stuacn
en el mundo. Sl ahora se da, tambien por vez
mera, la posibilidad de una decsn totalmente libre
que eprese al hombre por entero a'nte Dios, ante
los demcis ante el cosmos.
49
so
1.
muerte como crisis radical. decs juicio
Mediante su decisi6n, hecha en el momento del

corte (escsn) entre el tiempo la eternidad. el
hombre determina para siempre su destino. Hasta
ese momento, en ida. a en la ambgedad inei
table de la cndcn humana: cestan en el e1 bien
el mal. pasiones contradictorias de las que da testimonio el mismo 5an Pablo: hago el bien que
quiero sino el mal que quiero (Rom 7.19). Condicionamientos de todo tipo. hereditarios, sclgcs.
familiares. educacionales, frustraciones, ignorancia. carencia de una experiencia profunda de quien es Dios,
su gracia. Jesucristo. el alor sacramental de la Iglesia,
hasta l0s sentimientos de rechazo de parte de seres
queridos de compaf\eros de coniencia, todo eIIo
Iimitaba mediatizaba sus decisiones libres. Ninguna
de ellas por s misma da implicar una eternidad
fel nfel .
Por otra parte se empuja a nadie al cielo se
lanza a nadie aI inferno por haber nacido el en eI
Occidente cristiano en el seno de la Iglesia. el otro
en ambiente pagano bajo delgas ateas; por haber
experimentado 10 que signifca amar ser amado.
haberse sentido perdonado aceptado por Dios.
por haber otro siquiera d palabras de promesa gestos de esperanza para Ias utopias deI coran.
F/ d",o;tinQ etprno
",
homhrp rlpr'pnde
ie
'.'''-''
decsn tan radical que cxige tambien eternidad

defnitiidad. Todo hombre tiene en su ida una opor-
tunidad por la que puede ser totalmente eJ mismo:

eI morir (como ya 10 indicibamos con anterioridad).
sl el hombre adulto que. bien mal, de la
ida que cc a Dios su cmuncacn en Jesucristo; todo hombre da se encontrara cara a cara
con Dios con el Resucitado. aunque durante su eis-
3.
Decs
final
juicio al morir
51
tencia siquiera haya d hablar de ellos.

instante se ofrecera a todos la oportunidad de ser
cristianos, de optar por Dios por Cristo. Esto vaJe
soiamente para los paganos, sino tambien para los
debiles mentales que nunca Ilegaron al umbral de la
conciencia de la lbertad; tambien vale para los
millones millones que mueren antes de nacer, ya
por motivos naturales, ya por los innumerables abortos que se practican en l mundo entero; tambien,
finalmente, para las ctmas de la sociedad tecnica
moderna con sus muertes imprevistas, repentinas, que
instante ven truncada su vida bruscamente sin
que se Jes permita momento de rearaCn.
Se puede afirmar que con la muerte blgca,
accidental e impersonal, se decide la suerte eterna?
Si as fuera, e\ destino eterno quedara entregado
en manos de la suerte fortuita de la casualidad. La
justicia de Dios sera escandalosa. Cm convertir
en defnitiva e irrevocable la vida pecaminosa de
hombre que en el fondo nunca recha decisiva
terminantemente a Dios?
Dios prepara emboscadas a\ hombre dejcindole
morir miserabJemente para vengarse de Jos ultrajes
inferidos contra . Es dogma de la fe cristiana que
Dios da a todos. en concreto, la cndcn suficientemente graciosa para que se puedan salvar. Esto
excluye a los niiios sin bautismo que constituyen la
rcn mayor de la Humanidad. La ineficacia de la
htc:;:; dc Sar: Agu:;t;;; a::c~::a dc! !imbo c:; pa!pablc
por eso parece tambien telgcamente superflua.
Si, a pesar de todo, consideramos a la muerte
segn su estatuto blgc, sino como acontecimiento
personal del desvefamiento completo de aquello hacia
10 que l hombre se abr en la vida e ntent realizar,
si concebimos la muerte como la actualacn plena
de los dinamismos inscritos por Dios en la naturaleza
humana, entonces todo cobra una nueva perspectiva:
52
al morir (en el momento de pasar del tiempo a la

eternidad) eJ hombre es coJocado ante una decisi6n
radical.
Decis es 10 que en griego se dice Krisis.
crisis, juicio. ruptura.
2.
entonces caerdn todas
as
mdscaras...
motir, el hombre entra en la crisis mas decIsiva

de toda su vida. Ha de decidIrSE!. Hasta el momento
da dar largas. mantenerse en eJ claroscuro de las
medIas tintas. Ahora ha I/egado el termino del proceso
biol6gico. hombre eterior se desmorona para
dejar emerger. transparente u opaco, al hombre
terior que fue naciendo. Se le coloca en Ja situaCi6n
privilegiada de quien acaba de nacer en todas la fuerza
orig.naria el vigor matinaI de todas sus potencIas.
Instante se contempla a s mismo, 10 que fue
10 que fue. al verse, el hombre se juzga asume
la Situaci6n que Ie corresponde. Cada fbra de su vIda
queda transparente; las dobleces de su historIa personal se tornan traslcdas. Se tene en sus propias
manos como nunca se haba tenIdo antes.
Su consciente se sumerge en 10 mas recdt de su
inconsciente personal colectivo. Percibira su
funda solidarIdad con el cosmos, con la vIda , las
personas. Descubrira las verdaderas dimensiones del
bien del mal que haya conscientemente realizado;
el afectaba s610 a su conscIente sino que
cargaba contamInaba a todos. ya como epidemia. ya
como bedc.
Con la tucn penetrante de Ia inteligencia
dada por la gracia de Dios. se percata de Ia roximidad
del mIsterio de Dios que 10 invade hasta la ra del ser.
Se encuentra con el CrIsto c6smico resucItado que
plenifca la creac. siente su gesto amoroso sal-
3.
Decsn
fl
juicio
morir
S3
vador. hombre contempla su misterio el misterio

Absoluto. ese momento caen todas las mascaras que
encubrian nuestra real autenticidad; se deshacen las
ideologias justificantes de nuestras actividades de
nuestro proyecto fundamental de vida. La segunda
naturaleza que el pecado puede eventualmente haber
creado en nosotros. hasta el punto de dejarnos con
la conciencia tranquila. revela en ese instante su falsedad fundamental.
Aqui Ja conciencia errnea se revelara m err6nea. basta la buena voluntad es sufciente la
aelacn a la conciencia. Nunca hacemos tan perfectamente el mal como cuando 10 hacemos de buena
voluntad con la ilusi6n de secundar los dictamenes
del cran. Si hemos sido crtCS durante la vida.
el juicio divino nos obligara a serlo. Todo saldra a la
luz: el calumniador vera la verdad; el ciego que nunca
se cuestion6 sino que siempre actu como si tuviese
la ran en nombre de una pretendida defensa de la
fe de los valores tradicionales. vera entonces la luz.
Le quedara patente su esclerosis voluntaria. su dureza
de cran. su mala voluntad al comprender a los
demas. su fariseismo por el que se instauraba como
medida de fe. de ortodoxia. de fdelidad al espiritu.
de cristianismo. para otros.
f. el hombre detectara con la clarividencia
de la luz divina su fdeldad infdelidad a las raices
esenciales de la vida: al amor humanitario al otro. al
necesitado )' marginado C cl que Ci'isto se identfc
(Mt 25.31-46). Como dif~ Santiago: La crisis sera sin
misericordia para quien. us6 de misericordia. La
misericordia triunfa sobre la crisis (2.13). Terrible
es caer en manos de Dios (Hbr 10.31). pues al
pecador le espera una crisis terrible (Hbr 10.27).
que cree. sin embargo. ya desde ahora tiene la vida
eterna pasara por la crisis. sino que sera transportado de la muerte a la vida (Jn 5.24).
54
ese momento de total desenmascaramiento del

hombre ante s mismo puede darse tambien una conersn total. Una vez mas se le ofrece la oportunidad
de poder decidirse Ia totaJ apertura de si aI Absoluto a la totalidad de la realidad creada. Podemos decir con certeza que en ese momento el cielo la tierra.
Oios sus santos. la Iglesia el cuerpo mistico de
Cristo estan all presentes con su luz su ntercesn.
para eximir al hombre de tomar una decsn. sino
para que este. la espontaneidad de su persona. se
defna hacia Oios.
Por 'una parte se vera ante una decsn absoluta:
todo dependera de el; otra. se sentira apoyado
el cielo la tierra que suplicaran oraran a favor
de una reslucn feliz de la crisis. Mediante esa decsn la creacn alcanza su f se frustra. Hacia ese
momento se ha estado encaminando toda la historia
ha estado ascendiendo penosamente la erucn
consciente: para, a traves del hombre. sumergirse
en el insondable misterio de Oios.
3.
juicio comienza
durante
vida
Ya durante (a vida le es concedido al hombre

una u otra casn la stuacn de la crisis-juicio.
Cada vez que tiene que decidirse sin poder aplazar su
accn, capta compromiso que 10 abarca totalmente
ie marca los iinderos de su futuro caminar. otros
casos. una historia de pecado de infdelidades que ya
se haba convertido en algo natural sin el clamor
de la conciencia ahogada culpablemente. queda desenmascarada otras personas una stuac
critica que la sorprende le destruye el horizonte de
sus evidencias existencia(es. Entonces el hombre cae
en la cuenta se descubre en la inmediatez de su ale
acn; se juzga a s mismo; entra en una crisis tan
3.
Decsn fnal
juicio al morir
55
violenta que 10 puede destruir sl moralmente

sino hasta fsicamente.
Hay personas que en situaciones semejantes se
creen dignas de la vida se suicidan. Hay otras. sin
embargo. que aceptan una crisis semejante como acrisolamiento. Dejan que ella actIe como crisoI
rifcador; se alzan de ella convertidos; se sienten
renacidos. Pues bien. el juicio fnal al morir es Ia
tecac en forma de plenitud de la experiencia
del juicio de la crisis que ya hemos podido vivenciar
durante esta vida. ese juicio crtc catartico el
hombre accede a su edad adulta. el feto mas
minIsculo que mur tuvo su decs. se ,
vertira en adulto maduro para entrar en la eternidad.
Nada sabemos aerca de cual sera su decs; creemos.
sin embargo. que sera a favor de Dios porque para
nacemos sl nos apartamos de por la culpa propia. de esa culpa esta personalmente lbre el
inocente. pecado original que 10 estigmatiza le sera
perdonado gracias a la decs amorosa que haya
asumido ante Dios.
todo caso a aquellos en quien Dios Padre descubra los rasgos de su hermano nuestro
JesIs. Ies seran dichas Ias palabras de infnita bondad:
Venid benditos .... entrad en el reino que os esta
preparado desde la creac del mundo (cfr. Mt
25.34).
4. Estad atentos
velad
aIgunos podra parecerles que una terretac

semejante del juicio trivializa las decisiones tomadas
durante la vida. iUna decs ltma. que fuese verdaderamente Itil para la saac al posibiIitar una
cers extremis. dejara ac el e~fuerzo
de cers lIevado a cabo a 10 largo de la vida te-
S6
rrena~ Contando con esa posibilidad, el hombre alIenado pecador dra aplazando prolongando
hasta la muerte su vida desencaminada de la diritta
via. Para responder a esta cest deberemos ref1eionar sobre los siguientes puntos:
Afrmamos que el juicio al morir es balance
matematico sobre la vIda pasada en el que aparezcan
ante Dios el saldo la deuda, el pasivo el activo,
sino que adquiere la dmes propia a una ltima
plena determac del hombre ante Dios con la
posibilidad de una cers para el pecador. Siendo
as tendremos ta.mbien que afrmar que el momento
de la muerte esta tmamete ligado con el pasado
del hombre. Las decisiones tomadas a 10 largo de la
vida pesan en la decs fnal porque le fueron dando
una retacal hmbre-eSrtu, creandole habitos
(una segunda naturaleza). La decs en la hora de la
muerte es una decs inicial sino una decs
fnal: en ella se compendia se epresa, en ltm
acto, toda la historia de las decisiones tomadas con
anterioridad.
La decs fnal es la f10rac de 10 que el hombre
sembr ermt que creciera durante su vida. Las
opciones parciales 50 una rearac edcac
para la decs ltma.
Pero a la vez volvemos a insistir que as como a 10
largo de la eistencia el hombre da tomar otro
rumbo convertirse, esa oportunidad le sera negada al morIr. Por ei contrarIo, ie sera devuelta de
forma plena como ltima oportunidad. se puede
por tanto pensar sobre la decs fnal en su relac
con las decisiones parciales de la vida en terminos de
sc sino en terminos de culmac plenitud. Normalmente sucedera que el hombre. al morir.
se abrira cerrara totalmente hacia 10 mismo a que se
abr cerr en vida. Por eso se produjeron las advertencias de Cristo sobre la vigilancia (Mc 13.33;
3.
Decsn
final
juicio al morir
57
Mt 24,42; 25,13; 26,41; ' 12,35; 21,36; 22,46) los

consejos maternales de la Iglesia con el objeto de que
estemos siempre preparados, los cuales conservan su
vigencia permanente.
10 largo de la vida el hombre va plasmando simultaneamente su muerte, ya sea en cuanto fn-ple
nitud, ya en cuanto fn-fnal segunda muerte. Las
amonestaciones evangelicas se deben interpretar
eclusiva primariamente como incertidumbre respecto al instante de la muerte subrayando su caracter'
fa~al, casual e imprevisto. Pretenden por el contrario
crear en nosotros una dSscn permanente al
encuentro amoroso ( el Senor que ya vendra.
Los actos de amor, aunque defcientes, poseen
caracter preparatorio nos educan para la eres
plena de nuestra lbertad en el momento en que esta
se haga por vez primera posible, al morir.
Como cnclusn podemos afrmar que los fnes
ltimos son mero futuro. juicio ya 10 estamos
viviendo, aun cuando en forma incipiente e imperfecta, cada vez que nos decidimos pasamos por situaciones de crisis. Si creemos, es decir, si nos abrimos
al horizonte infnito de Dios, tenemos la promesa
de que en el futuro se nos ahorrara el juicio negativo
la crisis frustrante (cfr. 1 Tes 1,10).
4
rgatorio, proceso de
plena maduracn ante Dios
La muerte es eI paso deJ hombre a la eternidad.

Por eIIa el hombre acaba de nacer totalmente , si es
para bien, se Ilamara cielo en cuanto plenitud humana
divina en el amor, en la amistad, en el encuentro
en la artcacn de Dios. Toda la vida humana es
una tendencia, cariiio educarse con este f,
el de lIegar a url
ce~ de nladUI'acil pel~Ollal que,
al morir, ha de brotar totalmente. Esto es valido para

todos los hombres, paganos cristianos, niiios
adultos.
lgcamente el hombre se va agotando; a nivel
personal debe, por el contrario, crecer madurar
hasta irrumpir en la esfera divina.
59
60
1.
proceso de pIena
maduracin
del
hmbre
ante Dios
Mientras tanto. en esto consiste la fatal idad de la

humana. el hombre sl puede realizar de
forma aproximada una tarea semejante. Existen [nuchos
grados en el proceso de ntegracn personal de
desarrollo de la personal idad. hombre se experimenta aiienado dividido en s mismo. Son relativamente pocos l0s hombres como el buen Papa Juan.
Charles de Foucauld. Ghandi C. G. Jung, en el presente, como Don Bosco. San Francisco de
Sales. San Buenaventura San Francisco de ss
en el pasado. entre tantos santos mstcs conocidos
desconocidos. que real izaron en manera ejemplar
epocal una madrac interior lograron las cumbres de la erfeccn humano-divina. La mayoria de l0s
seres humanos lIega al f de su vida. como una
estatua conc/uida. sino como torso inacabado.
Raros son l0s Moises las Pietas de Miguel Angel.
La mayor parte pasa de boceto semejante a I0S
miles de bocetos de Goya a la Pieta del mismo Miguel
Angel que se conserva en el Museo Sforza de Milan.
iQue sucede con e/ hombre cuando IIega a/ f de
su vida tiene que adentrarse en el ambito del absolto perfecto santo. siendo el pecador e imperfecto~
Con Dios convive nadie que sea totalmente de
Dios. Este es el lgar telgc del purgatorio.
hombre inmaduro es alguien carente de madurez el
pecador car'ece de la santidad diina.
purgatorio signifca la posibilidad graciosa que
Dios le concede al hombre de poder deber madurar
radicalmente al morir. purgatorio es ese proceso.
doloroso como todos /os procesos de ascesn
educacn. por el que el hombre al morir actualiza
todas sus posi bi idades, se rifca de todas las marcas
( las que la alenac pecaminosa ha ido estigmatizando su vida sea mediante"la historia del pecado
cndcn
...
purgatorio. proceso de plena
madracn
ante Dios 61
sus consecuencias (aun despues del erdn). sea

los mecanismos de Ios malos habit .> adquiridos a 10
largo de la vida.
2.
Hacia
purgatorio del purgatorio
Antes de que abordemos telgcamente eI tema

del purgatorio. conviene. como decia el . Congar.
proceder a purgatorio del purgatorio (<<Que
savons-nous du Purgatoire~). igual que en 10 referente al inferno. tambien sobre el purgatorio la
tradc homi/etica popular ha acumulado representaciones absurdas (incluidas las flsfcas), indignas
de la esperanza beradora del cristianismo. Se ha presentado el purgatorio. como una gracia concedida
Dios al hombre para que se purifque con vistas
a futuro junto a Dios. sino como castigo una
venganza divina que mantiene ante si el pasado del
hombre. Se imaginaba el purgatorio, como una
antesala del cielo. sino como ante-inferno. hasta el
punto que telg argentino. J. Rosanas. citando a
los Salmanticenses (celebre manual de dogmatica
jesuitica del s. ) defende. en 1949. que hay almas
en el purgatorio que padecen una pena de sentido mas
atroz que la que ciertos condenados padecen en el
inferno dos pecados mortales (<<
gatorio).
$C $ubrayaror. 105 sentimientO$ de aJegria de
los que, en el purgatorio. ya se sienten salvados. sino
los dolores del que vive en una sala de torturas csm
cas en la que hay camaras de frio glaciar. otras de
bronce metal en fusn. otra a la manera de lago
de aceite hirviendo.
Este mismo telg. como otros muchos. defendia
polemicamente la tesis siguiente: fuego del
gatorio es corporal. pero el dolor causado el
62
Hablemos de la otr.a vida
fuego es espiritual. Ese fuego se IIama verdadero

porque es aIgo que existe en Ia realidad sl en
la arehensn de las almas. :; crre cuanto
que es algo material, ya sea sld, Iquido gaseoso.
mismo Santo Tomas de Aquino afrmaba que eI
purgatorio esta relacionado con el inferno de tal
forma que el mismo fuego a :; los tortura a otros
los purifca (V, Dist. 21, q.1 a.1 so.2). Unos afrman
que los angeles visitan a las almas que alli padecen,
mientras otros defenden que los demonios, con permiso de Dios, las atormentan con todo de castigos
(cfr. numerosos ejemplos en Bartmann, ., Das
Fegfeur).
estos textos se mezclan disparates telgcs
con otros flsfcs, confundiendo ls rdenes del
tiempo con los de la eternidad, como si la eternidad
fuese tiempo mas perfeccionado pero hecho de
materia espacio-temporal. :; detendremos a
referir las especulaciones acerca del lugar del purgatorio que Suarez, maestro de telgs, jesuita, juzgaba
ser materia cierta de fe (Disp. 45, 5'.1, .3).
. Congar cuenta que en Roma hasta haba
museo que recga las marcas dejadas en las paredes
alfombras por almas del purgatorio aparecidas para
informar a misticos devotos (ciertamente de sicologia desequilibrada) acerca de los tormentos del purgatorio. Parcce sin embargo que el desaparecido
Santo Ofcio, momento de lucdez, rden
rerr;r semejate
musec dc hi5torias macabras.
[Il
e:>o
seguia las determinaciones del Concilio de Trento

que, refriendose al purgatorio, mantiene una moderacn que fue superfcialmente dejada de lado por
telgs escritores espirituales posteriores. Asi,
por ejemplo, dice:
... existe purgatorio, las almas aIIa detenidas
son aliviadas por ls sufragios de Ios feles por el
Santo Sacrifcio del altar. Por eIIo el Santo Concilio
4.
maduracn ante
Dios 63
prescribe a los obispos que tengan cuidado de que la

verdadera doctrina del purgatorio, recibida de IOS
Santos Padres de los Santos Concilios. sea en todas
partes celosamente predicada. que los cristianos
sean instruidos acerca de ella, aceptandola creyendola... que prohiban como escandalo~o ofensivo
para todos los feles todo aquello quese refera a pura
curiosidad ... (DS 983).
Como se ve, nada se habla aqui de fuego de otras
torturas. sino que se apela a la cmunn de los santos.
3.
prgatorio.
partir de Biblia
reflexi6n teoIdgica
strcamente la base biblica del purgatorio ha

sido permanente punto de frccn entre catcs
protestantes. Es conven iente hacer una reflen
de caracter hermeneutico: en vano buscaremos
paraje biblico que hable formalmente del purgatorio.
De esto se sigue que exista nngn fundamento
biblico. Nuestra armacn a la Escritura es la
que tambien puede hacer ateo. utlizando nca
mente Ios metodos de Ia flologia de la historiografia. Los textos se deben leer reIeer en el ambiente
en q ue fueron escritos: dentro de las coordenadas
religiosas de fe que reflejan.
La tendencia que los textos aludidos sugiere es que
DiO$ qIiere !" ; <Icordemoc; recemos por los
muertos; que aunque invisibles. estan ausentes;
que formamos una nca gran familia de vivos, unos
peregrinando. otros en la patria, todos alabando a
Dios. La teologia empleara otro lenguaje dra: exste
el cuerpo mistico de Cristo la cmunn de los
santos. Es justamente eso 10 que nos enseia el texto
mas claro en 2 Mac. 12.39-46:
sepultar a Ios soIdados caidos en la bataIIa.
64
HabIemos de Ia otra vida
Judas Macabeo (160 a. C.) ectr bajo sus tncas

pequenos idolos que aquellos lIevaban como amuletos.
10 cual estaba prohibido por la Ley. Entonces mand
hacer una colecta en la que recg la cantidad de dos
mil dracmas. La ev a Jerusalen para que fuera empleada en sacrifcio epiatorio. jBella noble acc
inspirada el recuerdo de la resurrecc! Pues
si hubiese creido que aquellos soldados iban a resucitar habria sido algo superfJuo ridiculo orar los
difuntos. Pero adema.s pensaba que les esta reservada
una hermosa recompensa a los que se duermen en la
piedad. Esta es la ra la que hizo ese sacrifcio
epiatorio por los muertos, a f de que fuesen lbe
rados de sus pecados.
teto hace alus alguna al purgatorio. sino
que formalmente se refere a la resurrecc de los
muertos. Atestigua sin embargo la solidaridad entre
vivos muertos la responsabilidad que aqueIIos
tienen sobre estos, pudiendo ofrecer sacrifcios en
res de su resurrecc futura.
Ese mismo espiritu de cmu con los falIecidos
10 notamos en 1 Cor 15,29 cuando se habla de hacerse
bautizar por los muertos que pudieron ser bautizados.
Los tetos StCS de Mt 5,25.26; 12,31-32;
Lc 12,59: saIdra.s de la carcel antes de pagar toda
Ia deuda, se encuentran en conteto de parabolas.
Apuntan a caracter mas general global que el del
rgatorio: antes que lIeguemos a vej" al Senor, deberemos purifcarnos hasta el f.
teto de 1 Cor 3,11-15 habla directamente
del purgatorio; aparece, es verdad. la tematica del
fuego. Su sentido es que, aun los feles menos fervorosos podran salvarse; sin embargo habran de pasar
una prueba, 10 mismo que se prueba la consistencia
del , de la plata, de las piedras preciosas. de la
madera, del heno de la paja, haciendolos pasar por el
4.
madurac
ante Dios 6S
fuego. que soporta el fuego es consumido

por el, se salvara. fuego tiene aqu valor eclusi
vamente fguratiVo. He aqu el teto en su ersn
ntegra:
Nadie puede poner otro fundamento distinto del

que ya esta puesto: jesucristo. Si alguien construye
sobre este fundamento utilizando , plata, piedras
preciosas, madera. heno. paja, fa obra de cada
aparecerci claramente. efecto, el da del Seior la
dara a conocer. pues se revelara por el fuego el
fuego rbara la calidad de la obra de cada uno. Si
la obra construida subsiste, el operario recibira una
recompensa. Si. por el contrario, la obra de alguno se
consume. el operario perdera su recompensa. , a
pesar de todo, se salvara, pero como a traves del
fuego.
Pablo. en vez del purgatorio, prefere hablar de
proceso de crecimiento hacia la erfeccn que el
mismo persigue corriendo, sin haberla an alcanzado (FIp 3,12-16). otro lugar escribe que tiene
la esperanza de que Dios, que cmen la obra buena,
tambien la completara hasta eJ da de jesucristo
(Flp 1.6) que es el da de la gran crisis. Llama a esa
erfecc la madurez del ar perfecto la medida plena de la edad de Cristo (Ef 4,13).
partir de estos tetos. refJeionando telgca
mente, es como podemos hablar responsablemente
acerca deI purgatorio en cuanto proceso de madurac
verdadero al que eI hombre debe iiegar par'a podeI
participar de Dios de jesucristo.
4.
purgatorio como crisis

acriso/amiento morir
purgatorio es lugar al que vayamos. La

eternidad es otro modo de ser en el que tiempo
66
lugar quedan abolidos. purgatorio es una stuacn

humana. Ya hemos considerado a la muerte como el
momento divisorio entre tiempo eternidad. simultaneamente en cuanto lugar privilegiado de la
decsn ltima defnitiva del hombre. La muerte
pone al hombre ante la crisis mas profunda de su vida.
Crisis quiere decir con exactitud decsn juicio.
como ya vimos anteriormente. La Crisis sin embargo.
en su sentido mas originario sanscrito (kir kri).
quiere decir purifcar, purgar. limpiar. castellano
conservamos el sentido primitivo de crisis en la palabra crisol en acrisolar. Crisol es elemento qu
mico usado para depurar el de sus gangas para
acrisolar algn metal de adherencias extrafas.
Pues bien. el hombre al morir queda en una situa( de crisis, de la que saldra totalmente purifcado,
pasando entonces a gozar de Dios, bien quedara
totalmente endurecido se fjara en la frustracn
humana mas absoluta, lIamada tambien inferno. Crisis
acrisolamiento son snnms de purgatorio para el
hombre justo que se halla en paz con su Sefor, rodeado
penetrado por su gracia, pero que arrastra sobre s
tdava las fallas de su existencia, ls resquicios del
pecado de las imperfecciones humanas.
morir el hombre se encucntra con Dios con
el Sefor resucitado; se alegra al sentirse aceptado
amado; se entusiasma al sentirse a las puertas de la
realacn absoluta; pero percibe las faltas, oscuridades distors!or.es de su sC:-. La cnfrntacir,
cOI,
Dios 10 hace totalmente transparente; tiene que

arrancarse, salir de s, desmadejar el l de relaciones que es el mismo, retorcido confuso por los
pecados veniales por las senales que la historia de
pecado (aunque perdonado) de malos habitos han
dejado en su personalidad. De homo incurvatus
ha de transformarse ahora completamente en homo
erectus que puede mirar a Dios cara a cara entre-
4.
madur3cn
ante Dios 67
garse a el' abrazo eterno. hom bre le resulta

doloroso el tener que arrancarse deshacer, en
instante, todo 10 que fue retorciendo enredando
durante toda una vida. Ha de abrirse totalmente.
brotar por entero vaciarse total mente para lIegar a
ser el receptaculo pleno de la cmncacn de Dios
de Jesucristo resucitado. esa hora el hombre ha
de entregarse plenamente. La muerte signifca justamente la entrega el despojo total del hombre. Se
rompen todas las seguridades. Tiene que abandonarse
en Dios. Desde este punto de vista, la muerte es el
don mayor que el hombre puede ofrecer. Por eso
constituye Ja forma mas sublime del amor totaJ perfecto. ese perderse consiste l salvarse. que
pretenda guardar su vida, Ia perdera. que, por el
contrario, la perdiere. la conservara (Lc 17,33). Si
la semilla muere puede producir frutos.
este proceso de entrega fl ial amorosa el
hombre entra en pugna con su egsm con las seguridades con que ha ido construyendo su vida. Por eso
el purgatoriO. en cuanto proceso de eclsn del
hombre, puede ser mas menos prolongado de
acuerdo con cada .
Una vez madurado, conocera la suerte de las espigas generosas del trigo bueno; sera segado recogido
en la mansn del Seiior. Ya ha pasado por el purgatorio; puede las halagueiias palabras: Bien. siervo
bueno fel; entra en el gozo de tu Seiior (Mt 25.21).
VenIo, bendItos de mI Padre, a tomar sesn dei
reino preparado para vosotros desde la creacn del
mundo (Mt 25.34).
5.
Las felices almas del purgatorio
Nos parece que de 10 expuesto se sigue una notable desdramatacn del acontecimiento del pur-
68
gatorio. pensamiento del purgatorio nos debe

confortar mas que atemorizarnos. Los sufrimientos
del proceso de urfcac pueden ser comparados
con la indecible alegra iida por el hombre en el
purgatorio al saberse sentirse salado ya casi
en la ses plena de su total ersalaC en
Dios. Por eso el maximo telg sobre el purgatorio.
Santa Catalina de Genoa (1447-1510) pudo escribir:
creo que despues de la felicidad del cielo pueda
haber otra que se pueda comparar con la de las almas
. del purgatorio... Ese estado debera ser ansiado
mas que temido, pues sus Ilamas son lIamas de indecible nostalgia amor. Referirse a las almas del
purgatorio en l0s terminos de <brectas almas
puede que exprese nuestra reCUaC por ellas,
pero refJeja en modo alguno su erdadero estado.
Por el contrario, mas bien refJeja nuestro estado de
peregrinos por los ericuetos de la ida.
6.
Nuestras oraciones por /os hombres en estado de

purgatorio
poner el purgatorio en el momento de la muerte,

en ese instante de decs de rad;cal crisis
fcadora, alguien dra preguntar: tiene tdaa
sentido algun alor el que recemos por l0s fallecidos?
el que 10 hagamos al septimo da al trigesimo?
habran pasado el!os ya por eI p'Jrgatorio.
si es que este acontece en el momento del transito
de este mundo al nueo? La respuesta es sencilla:
tiene sentido que recemos por l0s muertos del purgatorio. porque nosotros tengamos el poder de
eximirlos de su proceso de urfcac. Nosotros
podemos pedirle a Dios que acelere el proceso de
madurac, que lIee al hombre a dejarse penetrar
por la gracia diina hasta el punto de la hmac
4.
madurac ante
Dios 69
divinIzadora que le corresponde. Dios esta en la

eternIdad: el ve como presente nuestra rac
futura aun pasada. Puede por consiguIente. medIante
nuestra terces. autocomunicarse amorosamente
al hombre en stuac de crisis.
se debe al
csecuc de su
c de los ltms
esfuerzo exclusivo del hombre la

completa reelac la superarestos de alenac humana. Antes
que nada es obra gracIosa de Dios auxilio de todo
el cuerpo mistico de CrIsto el permItir la apertura
total del hombre. Padre Congar decia con ra:
en el purgatorio seremos todos misticos, es decir
todos estaremos penetrados por el amor ardiente
purifcador de Dios que encendera nuestro amor
para el ltimo encuentro. Asi como el pecado personal
se inserta en mundo de pecado. 10 que posibilita
la creacn de lazos de pecado ' otros hombres.
de modo semejante. todos los justos participaran en
la redenc urfcacn de cada hombre. Cielo
tierra estan presentes con sus preces para que el
hombre que pasa por la crisis defnitiva venza deje
aflorar dentro de si la eterna primavera la juventud
de Dios.
7.
Podemos onticipor oqui en /0 tierro e/ purgatorio
Si cl purgatorio e~ el termino de largo proceso

de madurac de crecimiento urifcador. entonces
ya comienza aqui en la tierra. Los dolores, las frustraclones los dramas existenciales por los que
raras veces el hombre tiene que pasar, pueden ser
recuperados por el hombre prudente en su alto
-alr de terrac urfcac. ese caso eI
hombre puede abrirse. apartando Ios obstaculos que
le impedian sumergirse en el cra de la vida.
70
Las mascaras caen e impera la autenticidad transparente de la ccec;.

Existen situaciones en las que eJ hombre queda
envuelto en crisis profundas que le desmoronan
el universo de cmres le nublan el horizonte
en el que brillan las estrellas orientadoras de su
vida. sentido se oculta; la soledad se hace macabra;
el suelo se torna movedizo debajo de los pies. Todos
los apoyos humanos de los seres queridos se retraen.
Quizas ; hombre comience entonces a comprender 10
que Isaias, por propia experiencia, atestiguaba: Si
teneis fe, perdereis el suelo bajo los pies (7,7).
situaciones semejantes se puede Ilegar a sucumbir hasta desembocar en la apatia la deseSerac.
Pero se ofrece tambien una cas desafo:
el hombre puede aceptar la crisis; dejar que ella
acte como crisol doloroso; permitir que se desmonten todos los orgullos vanidades inconfesables
del cra que, a veces, con muy bellas palabras
maximas religiosas, encubrimos legitimamos; dejar
que se haga el vacio dentro de nosotros, sin tener
en cuenta la buena fama, la honra, la mres que
todo ello pueda causar en los demas; simplemente
, aun en la lateca sin nombre del sentido, 10
que la crisis la vida puedan traer.
Cuando el hombre haya hecho todo esto sin haber
desesperado, habra pasado por la escuela de Dios
por su clnica: comenzaran a crecer 105 que antes eran
rgas atrofados. Se abren entonces norizontes
en los que nacen, ruti lates, nuevas estrellas. Puede
ser re-creado a partir de su nada moldeado en cuanto
hombre mas rico mas abierto a la cmucac,
a la cmrens a la vivencia del misterio del
ser de la nada, de la gracia del pecado, de Dios
de su autcmucac en Jesucristo.
Todo depende de cm nOS comportemos ante las
crisis que forman la normalidad de la vida: nOS pueden
4.
purgatorio, proceso de plen::
madurac
ante Dios 71
purifcar nos pueden consumir. Pueden hacernos

anticipar el purgatorio tambien hacer que nuestro
nudo de relaciones se abra mas cada ez en todas
las direcciones hasta penetrar en la dmensn de
Dios. Los santos los mstcs Ilegaron durante su
ida a tal grado de urfcacn que su muerte fue
ncamente el paso del tiempo a la eternidad. Pasaron
de la ida a la plenitud sin la iencia dolorosa
purifcadora de la crisis fnal. Sobre su ac total
sobre su nada fue pronunciada la Palabra de Dios
como en la primera maiiana del Genesis: emergieron
como nueos Adanes, a imagen semejanza de Dios
de su Hijo Hermano nuestro Jesucristo. Ahora
bien, esto es priilegio algo exclusio de
los santos mstcs, sino una oportunidad ofrecida
a cuantos esten dispuestos a crecer.
Cuando recemos por los hombres en estado de
purgatorio, erl ez de ofrecer tantas expiaciones e
indulgencias (que quedan excluidas), deberams
rezar, conforme a 10 dicho antes: Seiior, concede
a cuantos estan muriendo decidiendose por ,
Ja gracia de una maduracn rapida, humana diina,
para que, una ez purifcados, puedan abrirse totalmente en Ti.
5
cielo, la realac
humana absoluta
Ante el cielo deberams callar. Estamos ante la

absoluta realacn humana. Ya ,no nos encontramos
en el umbral sino dentro de la casa del amor en la
patria de la identidad. Todo cuanto el hombre son,
todo 10 que sus utas le proyectaron, todo 10 que
estaba escondido en su naturaleza que se retrca
por salir a la luz, ahora brota florece. homo
abscojd;tu~))) ernerge (11 /ll totalrTIellte corno llOrno
revelatus. L an experimentado siempre
anhelado, 10 an encontrado siempre buscado,
el descanso permanente en el grado mas alto de concentracn de todas las actividades, la identidad lti ma
consigo mismo en con el Misterio inefable
de Dios fa presencia ntma a todas las cosas sin
73
74
residuo alguno de alneacn: todo ello ha IIegado

por f a su maxima convergencia. San Pablo. a quien
le fue concedido vislumbrar la absoluta realiacn
humana. habla el lenguaje del silencio: que nunca
ojo oido , jamas enetr en el cran
del hombre. es 10 que Dios ha preparado para los
que 10 aman (1 Cor 2,9). cielo es la realacn
del principio-esperanza del hombre. def que hemos
hablado varias veces en nuestras reflexiones. cielo
es la convergencia fnal completa de todos 105 deseos
de ascensn, realacn plenitud del hombre en
Dios.
1. i
que
precisamente cie/o?
que los hombres han lIamado a la absoluta

realacn humana cielo~ Cielo signifca el frma
mento casi infnito que esta sobre nuestras cabezas.
Las religiones uranicas de los cazadores de los

nmadas, que tematizaron profundamente la experiencia de la grandiosidad del cielo del sol. veian
en ello el simbolo de la realidad divina. cielo es el
Iugar donde Dios mora. Alla arriba, el cielo,
debe entenderse localmete.so como la pura
transcendencia, es decir. como aquella dmes
de la realidad que se nos escapa infnitamente como
se nos escapan las distancias inconmensurables del
cielo-firmamento. :; aquella realidad ulti'aterrestre que constituye la atmsfera de Dios, infnita.
plena sumamente realizadora de todo cuanto el
hombre puede sonar aspirar de grande. de bello.
de reconciliador de plenifcante. La palabra cielo
quiere simbolizar la absoluta realac del hombre
en cuanto sacia su sed de infnito. cielo es simplemente sm de Dios . para el Nuevo Testamento,
de Jesucristo Resucitado. Por su asces al cielo
S.
cielo, la
realiac
humana absoluta
7S
eetr en las estrellas en los inmensos espacios

vacios del cosmos, sino que alca su plenitud completa lgr el punto mas alto que podamos imaginar
de eetrac en el misterio de Dios.
cielo es la parte invisible del mundo. Es el
,mismo mundo, pero en su modo de completa perfecc e inserto en el misterio de la convivencia
divina. Como veremos mejor mas adelante, el cielo
" es lugar hacia el que vamos, sino la Stac.
de cuantos se encuentran en el amor de Dios de
,Cristo. ,Por eso el cielo ya esta aconteciendo aqui
en la tierra (cfr. Lc 10,10; Flp 4,3; Apoc 20,15). Su ple',nitud, ( todo,todavia esta por venir.
2.
c;e/o es profundamente humano
Si hemos dicho que el cielo consiste en la convergencia de todos los dinamismos del hombre que
claman por su absoluta realac, deberemos entonces afrmar igualmente que el cielo es profundamente humano. cielo real iza al hombre en todas
sus dimensiones: 'c-dmes orientada al mundo
'en cuanto presencia e intimidad fraterna ( todas
fas cosas, la dmes orientada al otro en cuanto
cm hermaac perfecta, la dmes
orientada a Dios en cuanto flial acceso defnitivo a encuentro ltimo ( el amor. Todo esto
en " tierr" Ic podemo5 soiiar 5usp1rar elle,
pero nunca 10 vemos realizado en manera permanente
duradera.
La vida es dialectica: la violencia campea al lado de
la bondad, el amor se ve amenazado por el odio
por la envidia, nuestra cmrensn de las cosas
de los hombres es opaca se extravia en exterioridades. bien el mal son ingredientes de toda stacn
nunca pueden ser vencidos radicalmente. La rea-
76
ldad es confJictiva a todos

lgc hasta el espiritual.
los niveles. desde e/ bioese conflicto puede ser

conjurado. a 10 sumo puede ser elevado de nivel
a otro. hombre se siente extrano ante s mismo.
hombre la mujer b.wscan insaciab/emente ser una
nca carne en el amor. sin embargo permanecen
la searacn la soledad insuperable.
Con gran esfuerzo se logran aJgunas stesis en
las que l0s opuestos las realidades negativas Se
eqlb:an en grado soportable con las positivas.
pero el esfuerzo es penoso el equilibrio que de
surge es fragil peIigroso. sin embargo. e/ hombre
sigue sonando. hoy como ayer; sigue sonando en la
recnclacn de todo con todo, en la reelacn
del sentido latente ltm de todas las cosas. en la
paz el descanso en la armna de todas las actividades. la fe nos.dice optimista: merece la pena
esperar porque estamos condenados a sonar
tas a percibir meros espejismos. Creamos
tas entrevemos espejismos porque esta en
nosotros la semilla de la esperanza porque el cielo
ya ha comenzado en el interior de este mundo. Vamos
gozando ya de antemano en pequenas dosis las fuerzas
del mundo futuro (cfr. Hbr 6.5). Nos gstara que
irrumpiese inmediatamente. Con impaciente paciencia
con temblor aguardamos suspiramos. Tampoco
somos a perfectamente hombres; nos vamos hominizando lentamete. Como deca San Ignacio de
ntqa en el s. I1 (+ 107): cuando Ilegue allC
(al cielo). entonces sere hombre (<< l0s Romanos.
6.2). Sl en el cieIo seremos hombres tal como Dios
nos quiso desde toda la eternidad. como imagen
semejanza perfecta de (Gen 1.26).
Si eI cielo es profundamente humano. sera
encuentro radical. Bien entendida. esta categra
dra hacernos vislumbrar. mejor que cualquier
5.
cielo. Ia
realacn
humana absoluta
77
otra imagen. la realidad plenifcante dinamica del

cielo .
...-' Encuentro signifca la capacida,d de ser los otros
sin perder la propia identidad. encuentro supone
igor de aceptar 10 diferente como diferente, de
acogerlo de dejarse enriquecer por ello.
Rompemos el mundo de nuestro damos a la
sorpresa, a la aventura hasta al riesgo. Todo encuentro
es riesgo porque en el se produce una apertura
a 10 impreisible la Iibertad. Donde hay lbertad
todo es posible, el ,l el inferno. ,l en cuanto
encuentro quiere decir que el hombre, la medida
que se abre cada ez mas hacia nueos horizontes
diinos humanos, se encuentra tambien mas consigo mismo constituye. junto con aquel a quien ha
encontrado, una cmunn ital.
el
Paradigmas del encuentro son la amistad el amor.

Cuanto mas se diferencie de otra persona tanto
mas sera enriquecido por ella. Encontrarse es poder
percibir la unidad la cmunn la diferencia;
10 es el conertir a todos iguales en homogeneos. Eso haria infeliz al mundo conertiria al
cielo una eterna monotonia. Un amigo sabe acerca
del otro; ambos se comprenden permiten que
participe de la ida del destino del otro. Sl quien
entiende de amistad puede comprender la profundidad de las palabras que Juan le hace decir a Jess:
Os he IIamado amigos porque todo 10 que de
rni Padre 05 10 IIe (;Qrnullicado (JII 15.15). La amistad
que crece hasta el amor es la total transparencia de
para con otro en la cmunn intima de la ida a
todos los nieles.
encuentro nunca se da por acabado; siempre esta
abierto a mas puede crecer indefnidamente.
Cuando Dios es el termino del encuentro del hombre,
entonces ya tiene f; se implanta ese encuentro
una fuerza que se agota queda lmtada sino que
78
se va abriendo a dimensiones cada vez mas nuevas

diversas del multiforme misterio del Amor.
3.
cieIo como patr;a
hogar de
identidad
Si el c consiste en la confluencia de todos los

dinamismos latentes en el mundo que entonces af10ran
plenamente en Dios, deberemos representarnos
ese aflorar como acto de magia divina que crease
nuevo cielo una tierra nueva. Dios crea otra
real idad; hace ueva la vieja. la hace nueva lIevando
a su plenitud conduciendo a su meta todo 10 que esta
depositado como vIrtualidad en el interIor de la
historia del mundo en la de cada persona. Nuestros
propios esfuerzos de crecimiento se perderan.
Con e/los vamos dandole una forma concreta, aunque
imperfecta, a\ cielo futuro. Pero seran reasum\dos por
Dios que los hara desembocar en su objetivo fnal.
Quizas ejemplo tomado de la banalidad de la vida
podra concretar 10 que queremos decir.
Conocemos el ojo su capacidad de sn. Esa
capacidad se ejercita dentro de una escala muy variada
de posibilidades. recien nacido puede ver poco;
letamente su rga se va perflando: distingue
objetos, diferencia las personas poquito a poco va
percibiendo las distancias. medida que el hombre
crece va desarrollando su capacidad de sn: percibe
ia ruitiplicidad de los colores, acumula experIencIas
diferencia con eetraCn creciente los objetos.
Puede desarrollar su s hasta e\ punto de transcender el mero ver fsico de las cosas: capta los simbolos ve realidades valores espirituales representados por ellos. artista capta los matices. detecta
formas seeretas, ve el mensaje de las piedras acoge
el lenguaje lumnoso de los cielos.
La vista puede volverse tan aguda que gracias a
5.
cielo. la
realacn
humana absoluta
79
ella podemos captar el alma de las personas. sus sentimientos secretos. pesar de toda esta gama
de posibilidades nuestra vsn puede tdava desarroIlarse indefnidamente.
cielo es la total realacn de las posibilidades
de ver, la superfcie de las cosas, sino su cran.
celo es la festa de los ojoS hasta el punto que la
sn del ojo terreno puede ser considerada como
i una forma de ver a traves de espejo confusa. mente (cfr. 1 Cor 13.12), cuando se la compara con
el tipo de vsn en stuacn de cielo. Eso es 10 signifcado cuando decimos que el cielo es la convergencia de todas las posibilidades dinamismos del
mundo del hombre, que es la patria el hogar
de la identidad en donde todas las cosas se encuentran
consigo mismas en su ltima profundidad realiacn.
se debe contraponer el cielo a este mundo.

Hay que contemplarlo como plenitud de este mundo,
Ibre ya de todo cuanto 10 lmta hiere, 10 divide
ata. Jesucristo resucitado nos da una idea de 10 que
puede ser el cielo: en el todo transparenta refleja,
nada de cuanto sea humano queda marginado sino
que es asumido plenifcado: su cuerpo. sus palabras,
su presencia, su capacidad de comunicaci6n. Libre
ya de todo 10 que le lmtaba a las coordenadas de este
mundo espacio-tempora/, esta ahora situado en el
cran del mundo del hombre, uniendo amando
todo. Esta en sItuacIon de cIelo porque ya ha alcanzado
el termino de toda la creac.
4.
Las
mgenes bbicas
del cie/o
Sobre la realidad del cielo podemos hablar

con lenguaje . Nuestro lenguaje es siempre
ambiguo refleja el mundo en el que vivimos. Ante el
80
cielo deberams callar: es 10 inefable. Pero como

somos piedras. hablamos. aunque nuestro modo de
hablar sea siempre fgurado smblc.
La Biblia describe el cielo con innumerables f
guras sacadas todas ellas de contexto humano,
as como: reino de Dios, vida eterna, paz. alegra,
casa paterna, da sin ocaso, gloria celestial. banquete
celestial. banquete nupcial. satsfaccn sin 'tedio.
sn beatfca. IU, armna. etc. Queremos destacar
el contenido smblc de algunas de estas imagenes:
cielo como banquete nupcial. esta expresn de banquete nupcial se confguran los dos instintos
fundamentales del hombre: el instinto de nutrcn
el instinto sexual. Mediante el banquete el hombre
eleva su instinto meramente animal de comer (matar

el hambre) al nivel espiritual humano de hacer
banquete. banquete representa la cmunn
amistosa de los hombres entre s. que gozan juntos
de la bondad de las cosas. el banquete parece
que la vida se reconcilia: de hostil dura se transforma
en alegre a manos Ilenas. con el gesto del regalo
generoso de la alegra imperturbable (Ratzinger).
banquete se inscribe en el mundo de la festa en
la que consciente inconscientemente decimos:
jBienvenido sea todo!
Las nupcias profundizan el sentido del banquete.
Las nupcias celebran el acto blgc de la Smata
sexual sIno ei acto humano de Ia mutua entrega en ei
amor. las nupcias se festeja la generosidad benevolente de la existencia que se etasa en la experiencia
del amor humano como fusn vigorosa entre instinto
eSrtu, entre materia consciencia. La materia
recibe el resplandor la claridad de la lumnosdad
del eSrtu que penetra e ilumina su peso; el eSrtu
adquiere profundidad, calor maternal fuerza de 10
terreno corporal que se le une (Ratzinger).
S.
cielo. 101
re1l1c
hum01n01 O1bsolut01
81
banquete nupcial nos puede dejar entreer la realidad

del cielo.
con todo. el banquete nupcial existe de
manera perfecta. La alegre belleza del banquete
nos permite olIdar la mesa triste del pobre hambriento. banquete puede degenerar en rga. Las
nupcias suprimen 10 terriblemente cotidiano
la mntna de cada da. instinto puede prealecer.
sobre el eSritu la oluntad puede aplastar el amor.
cielo son las nupcias sin amenazas. el banquete
en el gozo sonriente de la cmunn fraterna sin las
lmtacones que la historia terrena nos impone.
cielo como s beatiflca. su cndicin
terrena el hombre puede er a Dios (cfr. 33.20).
5 por la fe e sus signos en el mundo. el cieIo
eremos a Dios a rostro descubierto (2 Cor 3.18).
debernos imaginar ese er a Dios estaticamente;
son los ojos los que en mas en el hombre. Ver
supone conocer. sentir manifestarse inmediatamente
sin tipo de mediacin despersonalizadora.
Ver es amar en profundidad. C.uando te digoque te
quiero er, entiendesque te amo muchsm.
Cuando el hijo distante regresa a su patria. a a
er a su madre. la e escrutador; la e amando.
Esta en la casa materna. en la atmsfera en la que todas
las cosas se reconcil ian, donde existe el erdn la
acetaCin donde el mal se intcgra el bien inade
la atmsfera de cmunin. Cuando alguien e a la
persona que ama. ia e con ios 0)05; participa
totalmente del estar juntos. del abrazo. de la intimidad. de los intereses de las preocupaciones. cielo
consiste en la maima tencacn de esta eperiencia
que ya hacemos aqu en la tierra aunque de forma
defciente.
cielo como ida
eresin mas usada en
eterna. Tal vez sea esta la

la Biblia para designar el
cielo (Mt 19.16; 29; 25.46; Jn 3.16; 6.27; 10,28; 17.3;
Rom 2,7; 6,22; Gal 6,8; Tit 1,2; 3,7; 1 Jn 2,25). La vida
es el don por excelencia experimentado por el hombre.
Existe milagro permanente que es el mayor
de todos: iYo existo! Nada postula mi existencia;
he escogido el ; sin embargo existo.
es pura gratuidad pues repugn~ en absoluto que
exista. 1\ vida que vivimos es precaria, constantemente amenazada; una gota de agua dra ahogarla.
sin embargo la protegemos cuidadosamente la
amamos con ardor. sueno del hombre es poder
ser eterno.
La eternidad consiste en prolongar el tipo de
vida que vivimos indefnidamente, envejeciendo cada
vez mas. Quizas el inferno dra consistir en el
eternizar la vida que poseemos que va, imperturbablemente, desgastandose cada vez mas. Anhelamos
una vida de eterna juventud, una vida sin envejecimiento sin muerte. Queremos una vJda plena.
La etei'nidad pretende ser eresn, de
tiempo indefnido, sino de la plenitud de la absoluta
erfeccn de ser. Por eso la eternidad es la manera
de ser propia de Dios. cielo consiste en poder
la vida de Dios, que en consecuencia sera una vida
perfecta, plena totalmente realizada.
cielo como ictoria. Es otra fgura que aparece
con frecuencia en la Sagrada Escritura. quizas
hablarams de realacn. Pablo dice: Corred de
modo que alcanceis el premio. Los que compiten se
abstienen de muchas cosas. Eiios io hacen por una
gloria pasajera, pero nosotros por algo imperecedero
(1 Cor 9,25). que enca en l0s juegos olmpicos
era coronado festejado en su tierra natal, como
sucede hoy con l0s heroes del deporte. Eso para l0s
antiguos era el smbl del cielo, en cuanto victoria
maxima realacn del hombre despues de duros
combates.
La vida es como una cmetcn dca. Cada
S.
cielo. la
realiacn
humana absoluta
83
da de s 10 que puede. que luche seriamente vencera.

Santiago nos consuela: Feliz del que aguanta la
prueba. porque. una vez probado. recibira la corona
de la vida que Dios ha prometido a I0S que 10 aman
(1.12).
San Juan en su Apocalipsis desarrolla el tema de la
victoria: el vencedor sufrira la segunda muerte
(2.11). Le sera entregado el poder reci bi ra en galardn
el lucero de la maiana (2.26). Iucero de la maiana
puede aludir a Jesucristo mismo (22.16) bien ser
una metcifora que indique que el vencedor recibira
poder gloria en el nuevo da del mundo de Dios
de Jesucristo. Mcis adelante se dice: que venciere
sera vestido de blancas vestiduras jamcis borrare
su nombre del lbro de la vida. confesare su
nombre ante mi Padre ante sus angeles (Apoc 3.5).
La vestidura blanca signifca el cuerpo resucitado.
Cristo en persona introducira al vencedor en su comunn con el Padre. Esa intimidad queda expresada
de manera tdaa mcis profunda cuando San Juan
dice: vencedor 10 hare sentarse sobre mi trono
mi Padre nos sentaremos en su trono (Apoc.
3.21). Mayor intimidad e intercambio de amor se
puede imaginar. poder divino se hace debilidad en
la creatura para elevarla por la fuerza del amor.
que venciere le dare del mana escondido le
entregare una piedra blanca. ella esta escrito el
no~bre nuevo ~uAe ,ni~gun.o conoc: si,no ~quel 9ue 10
reclbeN (, L,(7). ..a IfnageB oe "" PIedl'c olarica
con el nombre grabado en ella esta sacada del mundo

del deporte griego. vencedor en los juegos recba
su nombre escrito sobre una tablilla blanca. el
cielo cada recibe el nombre que corresponde
a su misterio. Su ltima radicalidad sl la puede
penetrar Dios; el amigo. el esposo la esposa.
quiza nosotros mismos podemos. el cielo.
Dios en persona revelara el hombre al hombre mismo;
84
nos IIamara con el nombre que nos hace vIbrar hasta

l0s ltimos escondrijos de nuestro ser. Sera el nombre
de su amor hacia nosotros. Oiremos la Palabra que Dios
eternamente ruc cuando nos Ilam, eternamente,
a la existencia.
cielo como recnciacn total. -ckIlo
signifca la reaI ac_de.la.sutas h.\1.1]C!I;S.
primer lugar la reccac6-ael1mbre consigo

mismo, la reccac del consciente con el inconsciente, de la arquelga del saber que transportamos
en nue~tro interior con las estructuras generadoras
del consciente, reccac de las sombras con las
luces de nuestra personalidad, en una stess superior
indefectible. ctuac se dara tambien la recclac del hombre con el cosmos del cosmos
consigo mismo.
Antiguo Testamento habla en lenguaje ut
pIco cuando dice: l0bo sera huesped del cordero,
la pantera se echara al pie del cabrito, el toro el
le pastaran juntos l0s conducira. La vaca
el oso confraternizaran, sus cras reposaran juntas
eJ e comera paja como el buey. de pecho
jugara junto a la hura de la bra el pequeno metera
la mano en Ia cueva del escr (Is 11,6-9).
Apocalipsis (21) promete cie10 nuevo una tierra
nueva donde ya habra muerte, luto. clamor.
dolor, porque todo eso ya ha acabado (21.4).
la ciudad de Dios habra necesidad de sol de lua
porque la gioria de Dio$ la iiunlirIara (21,23).
Detras de semejantes utas esta la fuerza del
principio-esperanza. el cIelo esa uta se transformara en ta, preanunciada ya en la redcac
de Jess acerca del Reino de l0s cielos manifestada
como posible por su resurrecc. La afrmac de
que JeSs a mostrarnos eI cielo resume en una
frmula. quiza ya gastada sin gran vigor vital. el
verdadero sentido de Cristo. sl para
5.
cielo, la
realacn
humana absoluta
85
indicarnos cm ha de ser la existencia humana sino

tambien para decirnos cual es la meta de la vida (el
cielo) cm debemos podemos alcanzarla. el
cielo se dara la recnci!acn de todo; esto quiere
decir que todas Ias cosas seran transparentes unas
respecto a las otras; ya seran obstaculos a la revelacn de Dios; seran como autenticos espejos que
reflejaran desde angulos diversos el mismo rostro afabIe amoroso de Dios. Todo sera como una admirable
snfna en la que la diversidad de tonos de notas
se articulara en una mSca divina e indecibIemente
armoniosa.
5.
cieIo en cuanto Dios: todo en todas Ias cosas
Esta osada eresn proviene de San Pablo (1

Cor 15,28). Con eIIa se afrma panteismo que
destruya las Individualidades hasta el punto de afrmar
que todo es 10 mismo, la piedra, el animal, , etcetera... , todo es Dios. la eresn Dios sera
todo en todas las cosas la fe pretende dar eresn
a la verdad de que en el cielo veremos cm Dios es el
c, el cran el f de cada cosa. Las cosas
seguiran siendo cosas. los hombres seguiran siendo
hombres, pero intuiremos que el sentido profundo
de todos los seres es Dios mismo. constituye la
luz con la que veremos todo, la fuente de la que todo
mana <::1 amor quc todo 10 :;u:;tcnta atrae.
Cuando alguien nos ama, amamos todo cuanto
pueda amar la persona amada. La ciudad, las piedras,
los paisajes, los colores. las montaias. el mar, las
calles, se relacionan con el ser amado. Que hace
el amor? Da color a todas las cosas restituye la
juventud a /a naturaIeza. Las calles siguen siendo calles.
el mar sigue siendo mar, Ia ciudad sigue siendo ciudad.
sin embargo, son diferentes, porque vemos la c-
86
dad. el mar. las calles. penetradas por elamor. Pues

bien. en el cielo nuestro amor es Dios. vemos.
ms sentimos que todo habla recuerda a Dios;
percibimos cm cada ser. del mas pequeio 31 mas
grande. vibra debido a la realidad amorosa de Dios.
Percibimos entonces que Dios es todo en todas las
cosas.
6.
grondezo
10 esencio del mundo es ser puente
Si Dios 10 es todo en todas las cosas. entonces

cada ser posee su sentido en cuanto que revela a Dios
apunta hacia el. Todo es puente hacia el. Su grandeza
esencia es ser puente. ser precursor de la meta que
es Dios.
Cuando amamos a una persona, amamos algo mas
que una persona; amamos el secreto que eIIa oculta
revela. Por eso todo verdadero amor transciende
a la persona amada. La persona es el puente hacia
el secreto que encarna pero que !imultaneamente la
sobrepasa. amor sl es feliz cuando hace que dos
que se aman caminen juntos en la misma dreccn
indicada por el amor: Entonces caminan hacia Dios
como el inefable secreto latente en cada cosa que nos
rodea. cielo consiste en que amemos a Dios en cada
cosa. Amad a I0S animales. amad a las plantas. amadlo
todo. Si amais cada cosa. eomprende-r~s e!misterio
i~ O!~, e~ !2S ,:sas>~_ ~!1$enaba D~5toycV/$I<f cr. !$
Hermanos Karamazov. Entonces empezaremos a

comprender cm Dios es todo en todas las cosas.
7.
En el cielo veremos
Dios tol como es
La stuacn-de-cel esta constituida unIcamente por la tencacn de todo 10 que aqu en la
5.
cielo. la
realacn
humana absoluta
87
tierra puede vislumbrar sonar el hombre; signifca

tambien la entrada en un nuevo mundo. en el que
Dios constituye la gran novedad. justo santo
le es concedido gozar en el cielo del proceso divino.
de cm el Padre eternamente genera al hijo juntos
expiran el Srtu 5anto. Quizas eso constituya la
felicidad suma: poder ver contemplar participar
con todas las fbras de/ ser de la autgeneracn
del mismo Dios.
dava mas. Dios podremos ver cm son
creados mantenidos en la existencia todos los seres;
nos sera concedido participar de aquello que nos
escapa totalmente que constiuye el misterio de
todas Ias ciencias: la rrUcn de todas /as cosas de
la nada por el acto creador de Dios. sl veremos
los seres existentes sino tambien todos los seres
posibles que hayan existido. los que existen tal vez
en otros mundos eistiran en otros planes divinos.
Un Concilio regional de ars en 1528 declaraba:
los bienaventurados se Jes manifesta por igual
el .espejo divino en el que resplandece todo cuanto
Jes interese (Mansi 32.1174).
8. l En e/ cie/o seremos todos

La
ncarnaCn de
Trinidad Ilev
Crist?
la 5egunda Persona de la Sana cabo una posibilidad inscrita

cr; la natuialcz::. hum:ln::. Si Dios s:e er.C2rr6 ~s porqlll?'
el hombre <da ser asumido por Dios. Jess es un
hombre como nosotros; es nuestro hermano. Eso
signifca que tanto en el como en nosotros eiste la
posibilidad de Ilegar a ser asumidos por Dios. Nuestra
naturaleza espiritual es en consecuencia una estructura
capaz de infnito. (a tierra sl Jess de Nazaret
pudo realizar esa posibilidad, pues el fue el Hombre
asumido por Dios. 5 con anterioridad hemos dicho
tsma
que en el cielo se realizar3.n plenamente todas nuestras

posibilidades. deberemQs consecuentemente concluir
que tambien se realizar3. la de poder ser asumidos por
Dios formar con el una unidad inmutable e individual.
Ya en la tierra estamos en Cristo formamos con
el nc G.uerpo. Fuimos creados a imagen semejanza de Dios de Cristo. Somos hijos de Dios. el
cielo se revelar3. en toda su profundidad 10 que esto
signifcaba. semejanza de Cristo seremos sus hijos
muy amados. Dios 10 ser3. todo en nosotros. de manera
que nos ser3. mas intimo que 10 que somos nosotros
para con nosotros mismos. Respetando las diferencias
de Creador creaturas. formaremos una unidad
ltma de amor a semejanza de la que se da entre
Jess de Nazaret la Segunda Persona de la Santisima Trinidad.
sto-"C'onstituye-'fa~l1'
<k!-Mttiadelhom bre
su mistero m<i$ profundo. Quedar3. hasta tal punto
inserto en el misterio del mismo Dios que nuestra
h.istoria ser3. una artclacn de la propia historia
de Dios. signifcado de estas palabras casi se nos
escapa.
Pronunciamos misterio ante el cual debemos

caIIar para poder. en el mayor respeto. venerarlo.
Unicamente balbucimos 10 InefabIe de Dios de
nuestra vcacn para recogernos de nuevo en el
hogar del Si/encio.
9.
Si e/ cie/o es
descnso ...
abr3. crecimiento una trans-historia en el

cielo? La vida junto a Dios ha sido cmnmente
presentada como descanso como vsn beatifca,
representaciones que sugieren la idea de la monotna el aburrimiento. pueblo. como reaccn.
5.
cielo. la
realac
humana absoluta
89
ha acui\ado dicho gracioso pero telgcamente

muy profundo: 5 el cielo es descanso.prefero
vivircansado. Con el indicaba que en el cielo debe
haber una actividad autenticamente creativa plenifcante. verdad la historia cntna en el cielo.
pero con la ambgedad del tiempo terreno en
el que el bien el mal andan siempre juntos. 5era
la historia del hombre con Dios. la historia de amor
la indefnida dnacn de la creatura. Por eso
se dara crecimiento en el (l. indefnidamente ...
Dios aumentara. pero Si la artcacn de la
creatura en Dios. Dios es misterio fo
enigma que se disuelve una vez conocido. hombre
penetra cada vez mas en el misterio de Dios; se le
va revelando en infnitas facetas. maraviIIando al hombre con su novedad sorpresa; eso. toda la
eternidad. hombre. ser fnito creado. puede.
en solo acto. abarcar las dimensiones infnitas del
Misterio de Dios del Dios del Misterio. 5 10 alcanza
en actos sucesivos. Esto es asi en ran de nuestra
staC terrena de peregrinos. ~o a causa de nues estatuto creatural. Jamas seremos como Dios
pero podremos parecernos cada vez mas a el a medida
que penetremos en su Misterio se nos vaya revelando la profundidad sin limites de su Amor.
el cielo se producira la complejidad de todas
las paradojas: sera dinamismo en el descanso.
trar!quilitja':! ~" " "dad. ;17 *" ~I movimiento
de la novedad. crecimiento sin perder nada del pasado. descansaremos veremos. Veremos
amaremos. Amaremos alabaremos. Esta es la esencia
del f sin f. Pues qe f puede SQr mas nuestro
que el lIegar al reino que tendra f~ (5. Agustin.
De (. Dei. 30.5).
90
HabIemos de Ia otra vida
10.
cielo comienza en
tierra
cielo es el fruto de especulaciones difciles

inteIigencia para fantasia. Es potenciac de 10 que ya experimentamos en la tierra. Cada
vez que en la tierra hacemos la experiencia del bien,
de la felcidad, de la amistad. de la paz del amor.
ya estamos viviendo, de forma precaria pero real.
la realdad del cielo. la vida se dan momentos de
profunda tranquilidad transparencia. Como por
encanto las cosas grandes pequenas se destacan en
sus debidas proporciones. Sentimos el mundo en
ltma recclac con sentido acogedor.
Esos momentos pueden ser fugaces, pero pueden
acontecer. Cuando acontecen. hemos experimentado
dentro de la tierra el germen de 10 que es el cielo.
Cada vez que experimentamos algo profundamente
humano hacemos simultaneamente \ experiencia de
10 ilimitado, de algo mas que circunda todas las
cosas: es el adviento la parusia del cielo. Con ra
cantaba el Padre Duval:
para
jCuando te v, Dios mio,

a traves de las cosas,
el cielo estaba lejos en absoluto!
jCuando te v, Dios mio,
a traves de las cosas,
era ya nuestra amistad 10 que empezaba!
infierno, la absoluta
frustrac
1.
humana
cristianismo en relgn del amor. del

Dios que es hombre. del hombre nuevo del futuro
absoluto
cristianismo se resent en el mundo como una

rel gn del amor absol uto: del Dios que cre todo
por amor. que quiso por companeros de su amor al
cosmos al hombre. que quiere seres que se amen
mutuamente como el nos ama, que profesa dogma
fundamentaJ: el amor. movimiento de Dios hacia
el mundo es amor. movimiento del mundo hacia
Dios debe ser de amor. movimiento de los hombres
en el mundo entre s ha de ser de amor. pretende
91
92
otra cosa el cristianismo. promete que el que tiene

amor tiene todo, porque !> es amor quien permanece en el amor permanece en Dios Dios en el
(1 jn 4,16).
Cuando Cristo aareC en Galilea cmen dicirdo que traa una buena noticia (el evangelio):
el Reino de Dios. Esto viene a ser 10 mismo que anunciar la SUeracn de todas las alienaciol1es humanas,
la realacn de todas las esperanzas del cran
la victoria sobre todos I0S enemigos del hombre
como son la enfermedad, el sufrimiento. el odio,
la muerte, en una palabra, el pecado. Trajo la novedad
absoluta, como deca San Ireneo unos 180 anos despues de Cristo. sl redc el Reino sino que 10
real en su persona: fue el hombre revelado, el
primer hombre de la historia, totalmente /ibre, tota/mente abierto a todos, que cnsgu amar a todos,
amigos enemigos, hasta el f. aun a l0s que 10 escarnecan en la cruz hacan mas duros sus dolores.
amor~~ masfene que Ia muer.te. Una vez muerto
Ia hierba da crecer sobre su sepultura, resuct.
De este modo en su persona se real el Reino de
Dios la esperanza de todos l0s pueblos. Si el resuct,
nosotros iremos detras de el. Los astles captaron
inmediatamente que sl Dios da ser tan humano.
Ese jess de Nazaret era Dios mismo hecho hombre,
caminando entre nosotros.
Con jess. por consiguiente, aareC el hombre
!1uevo, e! hombre que )'a ha $upcrado C$tc mundo
en el que se dan l0s d%res la muerte. el odio
1a dsn. Con ese jess han comenzado ya el cielo
nuevo la tierra nueva (Apoc 21,5). Los primeros
cristianos comprendieron el alcance extraordinario
de la novedad aportada por Jess de hecho se defnan como hombres nuevos. San Pablo dice:
que esta en Cristo es una nueva creatura (2 Cor 5,17).
Lo viejo ya as ha surgido nuevo mundo
6.
inferno:
la absoluta
frustrac
humana
93
(2 Cor 5,17). Cristo acab con todas las divisiones

que /os hombres haban creado entre s frm
hombre nuevo ( 2,15); pide que nos revistamos de ese nuevo hombre ( 4,24).
Los paganos, en especial el gran flsf Celso del
siglo ", decan que los cristianos cnsttan tercer
genero humano: el primero eran l0s griegos romanos;
el segundo l0s barbaros. tercero, superando a l0s
demcis por creer en hombre nuevo, son I0S cristianos. Origenes, quizas el mayor pensador cristiano
de todos' Jos tiempos, empleaba justamente este argumento contra Celso para indicar que era el Cristianismo: la relgn del hombre nuevo, Iiberto de las
estructuras de este viejo mundo tambien de las
convenciones creadas por I0S hombres.
Con esta doctrina eI cristianismo abr a l0s hombres futuro absoluto: nuestro futuro esta abierto
hacia una vida todavia mas intensa rica de la que
vivimos aqui. Cristo garant el resultado feliz de la
historia: al final habra la frstracn la nada, sino
la plenitud, la maxima realacn del hombre nuevo,
con su cuerpo resucitado a semejanza del de Cristo.
mal sera vencido triunfara el amor, la fraternidad,
la ciudad de Dios. la cmnn de todos con todos
con Dios, la vida que entonces sera eterna.
2.
cristianismo como
,Iombr~
reign que
'!' ~~
toma
absoIutam~nt.~
Si el cristianismo es una relg del amor, es tambien una relg de la lbertad. amor sin lbertad
existe. amor se ordena se compra; es una
dac libre. amor es decir s amen a otro t;
es dar con res-ponsa-bilidad una res-puesta a una
pro-puesta.
Dios nos hace una propuesta de amor, de que sea-
mos hombres nuevos. de que vivamos con , de que

podamos participar en proyecto de eternidad con
. nos obliga; nos i.nY.ita. a su propuesta espera
una respI-esta:
respuesta puede ser positiva
negativa. amor se le puede pagar con amor. pero
tambien se le puede pagar con indiferencia. puedo
decir: a hacer mi proyecto existencial totalmente
solo. Me realizo con el otro necesito del Gran
Otro (Olos). Oios le puedo decir que no. Oios
toma .al hombre absolutamente en serio. como son
serios'~lamor yla decsn lib.re. Oios respeta tanto
al hombre que intervino cuando su Hijo fue condenado a muerte. refr dejar que Jess muriera
como malhechor. aunque haba hecho mas
que el bien a todos. antes de interferir en la decsn
lbre de los juds.
Nuestra
3.
hombre posee dignidad absoluta:

la de oponerse a Dios decirle que
hombre posee una dignidad absoluta: la de poder

decirle a Oios. Puede hacer una historia para si.
centrada en su en su ombligo. Oios 10 respeta
aunque sabe que cuando el hombre es dejado entregado a si mismo es. con el lenguaje de Nietzsche.
el mas inhumano de todos los animales. es
animal pero puede convertirse en de ellos. Quen
podri alzar:;c contra Dio$, contra "i c-ead' dt: todu
de todo el cosmos? hombre. esa caia pensante.
como deca Pascal. es Iibre puede escoger. p.~ede
decidirse Oios s mismo.
.
4.
hombre relativo puede crear algo absoluto
Cuando el hombre da una respuesta negativa a la
6.
infierno: la absoluta
frustracn
humana
95
rsc de amor divino, sigue viviendo. Crea

mundo para s; crea realmente algo nuevo, como
tambien Dios cre el cielo la tierra. Sl que con una
diferencia. De Dios se da decir: que todo
era bueno. Del hombre se podra decir eso porque,
dra haber algo bueno donde reina el amor,
donde cabe Dios, ese Dios que se reel se lam
con la palabra amor?
-4', Existe una cosa que fue creada por Dios porque
/ la quiso que a pesar de ello existe porque la cre
el hombre cuando cme a odiar, cuando elt
a su hermano, cuando mat, cuando trc su rostro
ante el pobre, el oprimido, el hambriento, cuando se
am a s mismo mcis que a su rjm, cuando se puso
c:omo centro de la Vida, cuando cmen a construir
su ciudad se ld de Dios, cuando dio s a esta
vida a una vida mcis rica, mas fraterna eterna.
Cuandoel hQmbre hizo, todo eS9, surg 10 que IJa..!D.amos.infern,o.. inferno es creacn de Dios
sino del hombre. Porque existe el hombre malo, el
hombre egsta el hombre cerrado en s mismo,
existe el inferno creado por el hombre mismo. Como
1 bien deca Paul Caudel: inferno proviene
de Dios. Proviene de obstaculo puesto a Dios por
el pecador. hombre, creatura pasajera conti ngente, puede crearse para s algo absoluto defnitivo.
5.' ; iII{iel/Q C)(isLe, e-v J ;:)

el de los diablos con cuernos
Si pudiese anuncara esta novedad: el inferno

es invento de !os curas para mantener al pueblo
sometido a ellos; es instrumento de terror excogitado por las religiones para garantizar sus privilegios
sus situaciones de poder. Si pudiese 10 anuncara
ciertamente sgnfcara una Jberacn para toda la
96
Humanidad. Pero puedo. Porque nadie puede negar

el mal. la malicia. la mala voluntad, el crimen calculado
pretendido. la libertad humana. Por existir todo
eso. existe tambien el inferno, que es, como deca
el . Congar. el de los diablos con cuernos creado
por la fantasa religiosa. pintado utilizado por predicadores fervorosos que estremecieron atemorizaron a miles de personas, sino el creado por el c.ondenado para s mismo.
il1ferno es el endurecimiento de una persona
en el mal. Por consiguiente es estado del hombre
lugar al que es echado el pecador. donde hay
fuego diablos con enormes garfos 'que se dedican
a asar a los condenados sobre parrillas. Esas imagenes
son de mal gusto reflejan una religiosidad morbosa.
inferno es estado del homb,re que se dentfc
con su stuacn egsta, que qued petrifcado en
su decsn de sl pensar en s en sus cosas en
los demas en Dios; es alguien que ha pronunciado
tan decisivo que ya quiere puede pronunciar s.
6.
que dice
Que
Sagrada Escritura sobre el
inferno
dice la Sagrada Escritura sobre el inferno~

de fondo de todos los textos referentes al
inferno consiste en la triste realidad del hombre que
puede fracasar en su proyecto. que se puede perder
cerrar sobre s mismo como en una capsula. Cristo
a predicar la lberacn, a ofrecerle al capullo
una oportunidad de convertirse en una esplendida
mariposa. Cristo saba la posibilidad que el hombre
tiene de construirse inferno. Por eso elemento
esencial de su redcacn cnsst en IIamar a la
conersn. Cnersn quiere decir volver al buen
camino. tornarse hacia el otro, revolucionar el modo
teln
6.
inferno:
la absoluta
frustracn humaa
97
de actuar segn el sentido de Dios de la

rscn divina. Cuando el hombre se endurece
en su mal muere de ese modo, entra en estado
defnitivo de absoluta frustracn de su existencia.
Como 10 eres tan bien Paul C1audel: Todo hombre
de pensar
que muere en Cristo, muere en su propia imagen.

Ya puede alterar la sefial de s que se fue formando
a traves de todos los instantes de su vida en la substancia eterna. Mientras se acaba la palabra, su mano
puede volver atras tacharla con una cruz. Pero cuando
se acaba la palabra, se vuelve indestructible al igual
que la materia que la recb. Quod scripsi, scripsi.
Es la infelicidad maima que el hombre puede adjudicarse. estado semejante la Biblia 10 denomina
con varias formulaciones:
infierno como fuego inextinguible (Mc 9,43;
Mt 18,8; 25,41; Lc 3,17), fuego ardiente (Hbr 10,27),
horno de fuego (Mt 13,42.50), lago de fuego ardiente
como azufre (Apoc 19,20). el juicio fnal Cristo
dira a los malvados: Apartaos de m malditos al
fuego eterno (Mt 25,41). Por mucho que disputen
los telgs el fuego en este caso es una fgura,
stnbl, como es fgurativa la frase de Cristo de que
debemos arrancar el ojo cortar la mano si eIIos nos
induceIl a pecar (Mt 5,29-30). cuanto smbl puede
tambien ser ambivalente: la misma Escritura habla
del fuego que purifca del fuego del amor. este caso
el fuego, para el hombre antiguo, es el smbl de 10
mas doloroso destructor: quiere expresar la situacn desolado~a del hombre defnitiv~mente alejado
de su proyecto fundamental de la felicidad que es
Dios. Esta stacn es tan desoladora angustiante
que se la compara al dolor a los tormentos que el
fuego provoca en los sentidos. Pero el fuego del inferno
del que hablan las Escrituras es fuego fisico ya
que dra actuar sobre el eSrtu. Es ncamente
una fgura, quizas una de las mas epresivas, para
98
darnos una idea de la absoluta frustracn del hombre

alejado de Dios. los Mulamuli, escritura budista,
se dice acertadamente: Cuando el hombre hace el
mal, enciende el fuego del inferno arde en su pro fuego.
infierno como Ilanto crujir de dientes
(Mt 8,12; Lc 13,28, etc.). hombre Ilora cuando se
ve acometido por dolor violento. Cruje los dientes
cuando siente la rabia de rebelarse contra una cosa
que puede modifcar cambiar. L10rar crujir los
dientes son aqui metaforas de una stuac humana
de revuelta impotente sin sentido que conoce
.salida slucn feliz.
infierno como tinieblas exteriores (Mt 8,12;
22,13. etc.). hombre busca la luz se siente Ilamado
a contemplar el mundo las maravillas de la creac.
Quiere estar dentro, en la casa paterna, cobijado
protegido contra los peligros de la noche tenebrosa.
el inferno, en la stuac que el mismo ha escogido, encuentra 10 que busca con el anhelo mas
hondo de su cra. Vive en las tinieblas exteriores,
en el exilio fuera de la casa paterna.
infierno como carcel (1 Pe 3,19). hombre
ha sido iIamado a la Iibertad a la trasfrmac del
mundo que 10 rodea. Ahora se siente como atado
preso. Es prisionero del pequeno mundo que se cre
en el esta solo; puede moverse hacer nada.
infierno como gusano que muere (Mc 9,48).
Esto pued~ signincar dO$ CCS<l5: !a ;;ituacin dc! ~cnd~
.nado es como la de cadaer devorado por gusano
insaciable. Tambien puede signifcar el gusano de la
mala conciencia que 10 corroe le permite la mas
minima paz interior.
infierno como muerte. segunda muerte
cdeac. San Juan concibe el cielo como vida
eterna. inferno es la muerte 8,51) t'lmbien la
segunda muerte (Apoc 2,11; 20,6). Si Dios es la vida,
6.
inferno:
la absoluta
frustracn
humana
99
entonces la ausencia de Dioses la muerte. San Mateo

habla de cdeac eterna (Mt 7,13). es decir. que
el hombre malo, al morir, entra en estado defni
tivo del que nunca se lberara. Pablo dira que tal
heredara el Reino del cielo, es decir, que vera
real izados sus deseos del cra quedara para siempre como ser hambriento que jama~ dara ( el pan
el agua que 10 sacien (1 Cor 6.9~ Gal 5,19-21).
Valor de estas imagenes. Todas estas fguras han
sido etradas de experiencias humanas: del dolor.
de la deseSerac, de la frustrac. inferno recorta al hombre en SL cualidad de hombre: I/amado a
la Iibertad, vive en una carcel: I/amado a la luz. vive
en tinieblas, I/amado a en la casa paterna con
Dios, tiene que fuera. en las tinieblas exteriores;
I/amado a la plenitud vive sin real izarse eternamente
de camino con la certeza la deseSerac de poder
jamas I/egar a la meta de sus deseos. valor de las imagenes reside en el hecho de ser magenes, de mostrarnos la stuac del condenado en cuanto irreversible
sin esperanza.
7.
inferno
como existencia absuroa
De todo 10 que hemos visto en la Escritura una cosa

ha quedado clara: el inferno es una existencia absurda
que se ha petrifcado en el absurdo. Todo hombre es
r fiudo de poterIciaiidades. de capacidades, de pianes
deseos. Suena con real izaciones con I.a actual izac de sus tendencias. Comienza trabajo I/eno
de lus. Se esfuerza otro da. Terrible tiene
que ser el da en que perciba que todo ha sido en vano
que nunca conseguira alcanzar su objetivo. Le hara
sufrir, sera como si le hubiese sido amputado algo de su
vida de su mismo cuerpo.
Nadiepuedevivir sinsentklo. hombre podra
100
voJver a empezar cambiar de objetivos. por otros

mas al alcance de su mano. Pero f)o signifcaya
tener futuro. no ver'ya gua salida. poder realizar nada d~lo que se quiere odesea.
La imagen del hombre amputado de sus 6rganos
quizas nos pueda dar una idea. Alguien que carece de
ojos. de oido, de tacto, de olfato. podra recibir
nada comunicar nada. Vivira en una soledad completa. la.soLe.dade.seliJ:fer.n.9. Hemos sIdo hechos
para amar. AmiW=-~_~ir. Hemos sido hechos
para estar juntos, para comulgar l0s unos de l0s otros
gozarnos de las alegrias de Dios de la creac.
de eso nos separamos nosotros mismos.
La fl'ustr>-+en -mayor.. sir embargo. consisJe e.n..la
ausencia-deDio&: Todo nuestro ser vibra por Dios en
cuanto que es nuestro centro el radical que Ilena
nuestro . Mientras que en ese hombre impera
vacio absoluto. se siente perdido en si mismo en las
cosas. Aunque sienta que todo dice una referencIa
radIcal con el MisterIo. la puede gozar. $ dolor sera
mayor por el hecho de saber que. al existir quedar reducido a la nada. da gloria a Dios da testimonio
del amor que todo 10 penetra e ilumina (Dante).
Querria que Dios se aniquilase pero se da cuenta que
s610 gracias a Dios puede tener semejantes deseos
siempre frustrados.
Su exIstencia es absolutamente absurda. es absurda porquc dentro transporta sentido mas radical: la gloria que el mismo inferno da a Dios, contra
su misma voluntad. Es como si alguien fuese dentro
de tren a gran velocIdad caminase en sentido contrarIo al del tren, con la lus de en contra del
sentido del trayecto. Por mas que corra en drecc
contraria, al estar dentro del tren. dejara por eIIo
de ser Ilevado transportado hacIa adelante en el
sentidodel trayecto quees Dios.
6.
8.
inferno:
la absoluta
frustrac
l Es posible que el hombre se cree

diga a la felicidad?
humana
101
inferno
Alguien podria objetar: nadie se decide por el

que el mismo haya creado. Nadie puede querer
con voluntad frme la infelicidad la soledad absoluta.
hombre siempre busca la felicidad. veces se enengana. Si comprendiese que signifca Dios. nunca 10
negaria. esto nos da una respuesta el Evangelio de
S. Mateo ( 25). es necesario caer en la cuenta
de la identidad de Dios para negarlo amarlo. Dios
nca se muestra cara a cara. Nos sale al encuentro
en las cosas de este mundo. el juicio fnal l0s condenados le diran a Dios espantados: $enor, cuand
te vimos hambriento te dimos de comer? Cuan
do te vimos desnudo te vestimos?. Lc.s malos
protestan porque afrman que nunca se han encontrado
con Dios tomado partido por . la respuesta del
juez sera: verdad os digo que cuando dejasteis
de hacer eso a de estos pequenos. a mi me 10 "
cisteis. iran al suplicio eterno (Mt 25,45s).
Dios aarec de ncgnt en la persona del necesitado
fue reconocido. Por eso el hombre acostumbrado
a quererle mal al otro. a eplotarlo. a tener comasn de el, a acordarse de l0s demas. sino a
pensar ncamente en si dar margen etraersn
a todas sus pasiones, lIegara a crear como un mecanismo de comportamiento de decsn que ncamente
pretende !nstalarse )' pcrmancccr cstructurado scgr.
10 que siempre se hace. morir. ese comportamiento
quedara fjado. entonces aparecera el nferno.
inferno ha sido ,na creacin suya: la muerte ha
hecho sino sellar 10 que la vida ha ido moldeando.
Entonces ya habra mas posibilidad de vuelta de
ferno
cersn.
todavia
el hombre comprende el inferno es porque

ha comprendido su cran. hombre
102
10 puede todo. Puede ser Judas puede parecerse

a JeSS de Nazaret. Puede ser Auschwitz, Dachau, Mostar. Puede ser santo puede ser
demonio. Hablar de.cielo hablar de inferno es hablar
de 10 que elhombre puede ser capaz. que niega el
inferno niega a Dios su justicia; niega al hombre
10 toma en serio. La lbertad humana es cosa
de broma; es riesgo misterio que implica la
absoluta frstracn en el odio la radical realiacn
en el amor. Con la lbertad todo es posible, el cielo el
inferno.
Mientras el hombre se encuentre de camino el

tiempo sera siempre tiempo de cnersn. Coner
tirse es hacer como hace el girasol: olerse siempre
hacia la lz, hacia el sol, acompanar al sol en su camino. sol es Dios que, en este mundo, se manifesta
humilde de ncgnt en la persona de cada hombre
con el que nos encontramos. Si estamos siempre d ispuestos a aceptar a los demas, si estamos siempre a la
epectatia de abrirnos a t, sea quien sea, entonces nos encaminamos hacia la salacn la muerte
nos causara ngn mal; el inferno sera sl una
posibilidad, pero alejada de nuestra ida; pero una
posibilidad real.
9. i. Podemos ir
inferno sl
por
pecado mortal?
Esta pregunta esta mal planteada. infierno es una

de toda una vida de la totalidad de nuestros
actos. Nadie es condenado al inferno sin mas. Sl
permanece en el inferno quien 10 cre para s, el que
se decd por el. La estla a l0s hebreos dice que
sj pecamos oluntariamente... estamos destinados al
ardor del fuego (10.26-27). Como ya notaron con
acierto algunos Santos Padres (gustn, Teoflacto),
se dice despues de haber pecado sino si pecadecsn
6.
inferno:
1<1 <lbsolut<l
frustracn
humana
103
mos, es decir, Si persistimos en nuestro pecado rechazando la cnversn. Se trata por 10 tanto de una
dSscn del alma. de hecho aislado.
Nuestra stuacn de peregrinos entre tentaciones.
difcultades sclgcas, errores en la educacn debildades de todo tipo, nos permite durante nuestra
vida realizar acto que marque de una vez por todas
nuestro destino futuro. Nuestra vida es una sucesn
de actos continuos, la mara de ellos ambiguos,
porque el hombre es simultaneamente bueno malo,
justo pecador. L que marca nuestro destino futuro
es nuestra vida en cuanto total idad, este aquel
acto.
Los actos revelan nuestro proyecto fundamental.
Si repetimos siempre los mismos actos nunca intentamos corregirlos sino que permitimos que tengan
lugar sin ninguna reCUaCn. podran sefialar poco
a poco nuestra dreccn fundamental. Sin embargo.
Si tenemos nuestro proyecto fundamental orientado
hacia :>, controlamos la stuacn de tiempo en
tiempo e intentamos vencernos siempre que percibimos que nos estamos desviando. entonces los actos
individuales cobran menos importancia. Podran ser
pecados graves, pero mortales (que lIevan a la
segunda muerte). Por pecado morta/ que sea
el resultado de toda una vida de toda una rentacn
nadie sera epulsado a las tinieblas eteriores. La decisn fundamental defnitiva del hombre se realiza
al mor!r, como vimos anteriormente. "' es'i" momento
el hombre percibe una vez mas toda su vida, comprende a Dios 10 que signifca. se confronta una vez
mas con Cristo su funcn csmca, entonces.
absolutamente lbre de obstaculos eternos, podra
decir s defnitivo a Dios fnal.
Aquellos hombres que buscaron con sinceridad la
verdad la justicia. aunque hayan sido pecadores
hayan estado lejos de Dios por las circunstancias tal
104
vez de educacn, malos ejemplos, complejos siquicos,

podran ahora verlo decirle si defnitivo. Porque
estaban sirvIendo a Dios cuando hacian el bien respetaban a los demas. proyecto de su vIda se vera ahora
realIzado viviran en Dios.
10.
Cnc/usn:
e/ realismo cristiano.
cristiano es ser extremadamente realista.

Conoce la existencia humana en su dialectica tensada
entre el bien ef mal, el pecado la gracIa, la esperanza el desespero, el amor el odIo, la.canwn.:a
cn la sofedad, Vive en esas dos dimensiones. 5abe
que, mientras este de camIno, puede inclinarse mas
al al otro lado. cuanto cristIano, se ha decIdido por el amor, por la cmunn, por la esperanza,
por la gracia. Cristo nos ensefi cm debemos
en esa dimensn. 5 nos mantenemos en ella seremos
felices ya aqui para siempre. Con esto se quiere
disminuir la dramaticIdad de la existencia humana;
sin embargo tenemos esperanza: Confad, he
venc ido al mundo (Jn 16,33). nos d jo, antes de
dejarnos. esa pafabra. Despues de Cristo ya puede
haber drama sino ncamente, como en la Edad Media,
autos sacramentales. esto es asi porque con Cristo
rrum la esperanza. la certeza de la victoria la
cnccn segura de que el amor ' mas fuerte que la
muerte.
5 nos mantenemos abiertos a todos, a los demas
a Dios, si intentamos poner el centro de nosotros
mismos fuera de nosotros, entonces estamos seguros:
la muerte nos hara mal alguno eistira segunda
muerte. este mundo comenzaremos ya a el
cielo, tal vez entre peligros. pero seguros de que estamos ya en ef camino cierto en Ja casa paterna.
7
anticristo
esta en la historia
Para comprender en su signifcado profundo el

tema del AntIcristo basta e\ recurso a los texto!:
biblicos que hablan de el, ; la referencia a Ia macabra
historia del uso del termIno AntIcrIsto con el que los
cristianos polemizaban entre si, Papas contra emperadores, misticos perturbados contra jerarcas de malas
costumbres. Lutero .:ntra Roma. e! O<:("id",,,t,,, (ric;tIano contra el Oriente musulman, etc.
1.
Historia bi(ronte: Cristo
Anticristo
tema del AntIcristo queda desmitologizado

105
106
cuando se piensa en el conteto general de la historia

de la salacn que cubre toda la historia. Toda la
realidad. csmca humana. esta estigmatizada por
profunda ambgedad: es la historia del bien del mal.
de la mentira de la verdad. de la alenacn de la
real acn. Esa ambgedad es tan profunda que penetra la estructura mas ntma de cada ser.
Puede ser representada por la cabeza de jano de la
mtlgarmana. cabeza con dos rostros:
sonriente que epresa la virtud. la gracia. la l
dad. otro cnc que retrata el vicio. el egsm el
orgullo. Esa misma paradoja constituye la narracn
de la cizafia del trigo tal como la ensefiaba jess
(Mt 13.24-43). as seguira sucediendo hasta la consumacn de l0s tiempos. Historia anceps. historia bifrons. historia con dos frentes. observaba San gustn:
una. civitas Dei otra. la civitas terrena la
civitas diaboli. Perpleae quippe sunt istae duae
civitates invicemque permitae, como deca en
genial frmulacn (<<De civ. Dei. 1,35; 11,1; 19.26);
estas ciudades son diferentes pero estan entremezcladas. misterio de la iniquidad (2 Tes 2.7) crece al
lado del misterio de la piedad (1 Tim 3,16). proceso
hstrc esta constituido por el embate de estas dos
dimensiones de misma realidad. Es el enfrentamiento entre Cristo el Anticristo.
Para comprender esto con eactitud debemos
personal izar hi postasiar al Cristo al Anticristo.
Cristo cs :1 dimC:15n. n t[tulo. n nombrc, para
sefialar u real idad hstrca. Signifca la historia del

amor en el mundo. desde l0s tiempos primordiales
hasta su culmnacn escatlgca defnitiva en jess
de Nazaret.
La dmensn-Crst se realiza siempre que se
vive el amr-dnacn. siempre que se instaura la
justicia. triunfa la verdad se establece la cmunn
con Dios en cualquier ambito del tiempo del espacio.
7.
anticristo esta en la historia
107
Jess
de Nazaret fue aquella persona hstrca que

con tal radicalidad la dmensn-Crst que leg
a identifcarse con ella hasta convertirse en su nombre
. Por eso profesamos que Jess de Nazaret es el
Cristo.
Esta cncecn del Cristo nos hara comprender
que signifca el.Anticristo. se trata en primer lugar
de una persona. sino de una atmsfera opuesta a la
atmsfera-Crst. Es la historia del odio en el mundo.
Siempre que se instaura la volun-tad de poder, siempre
que se organiza la dsn e impera el egsm. se
hace concreta la dmensn-ntcrst en la amplia
escena del ayer del hoy. del aqu el alla. Esa dimensn-ntcrst puede encarnarse en personas malvadas, en estructuras injustas en sistemas inhumanos.
Mientras vamos peregrinando envueltos en la ambigedad del simul iustus et peccator todos somos,
en rrCn rnayor menor. Cristo Anticristo.
2.
misterio de iniquidad: el Anticristo
Anticristo es la artculacn del mal en la historia.

La Biblia 10 lIama simplemente el misterio de la
quidad (2 Tes 2,7). pecado penetra todas las dimensiones de la realidad. pecado consiste tanto
en el gozo del placer ilcito. esta sl en la transgresn de leyes mandamientos, sino que su ra
col,siste ell la oIuntad de PQdel del 1IOIIIule que se
quiere autoafrmar e intenta imponerse a s mismo.
estatuto ntlgc creacional del hombre esta
constituido por su permanente referencia a Dios.
Por eso puede imponerse hacer de s mismo
el punto de referencia de sus relaciones. Es enviado
del mi.sterio de Dios; vive con la vigencia del vigor de
Dios que le concede poder saber, poder domesticar.
poder hablar, poder articular la realidad. Pero escapa
108
a su poder la fuerza en vIrtud de la cual todo 10 puede.

Hasta el mal que hace 10 hace con la eerga recIbida
del misterio de Dios.
La dmes-tcrst es la resultante de la
lutad del hombre de competir con Dios diciendo:
me decIdo. construyo por mis propias fuerzas. Desde el momento en que la realidad dependa del
hombre e\ se haga centro de todo, surgira la hybris
el orguIIo. La voluntad de poder genera la bsqueda
de la certeza; la bsqueda de la certeza crea la tendencia a asegurarse; esa tendencIa a asegurarse origina
la reres; la reres causa la injusticia la injusticia fructifica en todas las formas de divisiones
lecas. de rebeldas de inhumanidades. Ese autoasegurarse del hombre. , olvIdo de su mbrcac en
Dios aun en el acto de negarlo. se puede articular a
nivel personal. Entonces surge el egsm, la envidia.
el orgullo. el fanatismo de quien cree tener en s l0s
crIterios para juzgar a l0s demas. el fariseismo de
quien se escandaliza por l0s desarreglos del mundo
porque percibe que esos desarreglos estan en eI
mismo constituyen una dmes de su propia
realidad, remachada por el aceptada en forma
integradora. Este autoasegurarse se puede hacer
concreto a nIvel de sociedad. Irrumpen entonces
letas las ideologIas totalitarIas. Se proclama la raza
como absoluto. lucro es considerado como determinante. Se celebra la tecnica como salvadora.
proletariado es saludado como MesIas. La lbdo se
entroniza como ecac absoluta de/ dinamismo
siquico. poder del mas fuerte se constituye en '
terIo de las relacIones entre los pueblos. ansia de
seguridad se impone como preco del desarrollo. Estas
ideologias tienen sus sacerdotes sus profetas; se
encarnan en personas hstrcas que las asumen
proclaman; consiguen generar toda una estructuracl
socIal fundar una historIa propia.
7.
anticristo esta en Ia historia
109
Esa misma tendencia a la seguridad se hace cuerpo

tambien en la relgn. Aparece entonces, la bs
queda de la verdad que es Dios, sino la certeza que
idolatra sistema de proposiciones dogmaticas
canncas, olvidando que el misterio se deja agarrar, que se substrae a todas las frmlas se vela en
cada revelacn. Por eso puede ser manipulado en
fncn de intereses religiosos eclesiasticos. Si la
relgn puede hacer el bien todavia mejor es el
lugar en el que el misterio se patentiza mas dicifanamente, cuando es manipulada degradada a instrumento de
poder, hace peor eI maI, mas tiranico el fanatismo mas
venenoso el odio.
Todo esto constituye la atmsfera del Anticristo
en la historia. Se opone radicalmente a la dmensn
Cristo. Ambos crecen justos; coexisten en cada hombre
en cada stacn social humana. La misma Iglesia,
segn el Ienguaje def donatista Ticonio, contemporaneo
de San Agustin, lenguaje que luego recogerian otros
Padres de la Iglesia, es corpus bipertitum (cuerpo
bipartito), corpus. mixtum. Posee dos lados como
todo cuerpo, derecho otro izquierdo. Es-Cristo
Anticristo, Jerusalen pura Babilonia adltera,
casta meretrix, como deca Agustin con fuerte
eresn, negra hermosa, con las palabras del
Cantar de los Cantares (1,5) apl icadas a la Jglesia. Es
Cristo porque en ella mora la gracia, cunde la salvacn esta presente el Resucitado. Pero aparece tambien como Anticristo en CU3nto que ella viven pe ..
cadores, se estancan estructuras de poder en vez de
servicio domina la lectura dogmatica del derecho
cannc la lectra cannca de los dogmas. Eso
signifca que en ella tambien crece el Anticristo hasta
el momento de la gran discessio (escsn separa) cuando ocurra la defnitiva revelatio arsa
de Cristo. La misma fncn del Papado escapa a
esta profunda paradoja, ya presente en la fgura de
110
Pedro. es la piedra de Dios sobre la que se construye la Iglesia (Mt 18,18) al mismo tiempo escandalo.
Satanas (Mc 8,33) que se opone a los designios de
Dios. Este aspecto nos ha sido recordado modernamente con sin igual claridad por el gran telg
catc Josef Ratzinger (<<Das neue VoIk Gottes,
Dsseldr( 1970).
La fe real ista fuerte sabe mantener esa tensn
entre Cristo Anticristo. Tal es la cndcn del
homo viator hasta el termino de su camino. Esa
ambgedad inevitabIe 10 hace humilde, capaz de esperarlo todo de la gracia de Dios de mantener bajo
una crtca permanente las fuerzas que se manifestan
en la historia en su actual stuacn decadente. Urge
identifcar concretamente la cizana el Anticristo
sembrados en la mies del trigo bueno de Cr;sto.
3.
Anticrista en eI Nueva Testmenta:

vina de Ias nuestras pero no era de /os nuestros
Si el Anticristo constituye una atmsfera de

gullo autoaseguramiento del hombre contra Dios
que se ha instalado en la historia, tendra que recrudecer su intensidad a medida qIe se avecine el f del
mundo. Era 10 que pensaba la comunidad primitiva.
Hara eclsn una gran astasa de la fe la caridad
se entibiara desastrosamente (Mt 24,12; Lc 18,8; 2 Tes
2,3) Fs::l "tmsfer;: tendr? SlIS representantes quc fal
samente se presentaran como Cristos profetas.
haran prodigios grandiosos (Mc 13,22; Mt 24,24).
Muchos seran seducidos. San Juan presenta solo
sino muchos Anticristos: Hijitos, esta es la ltma
hora ... , ya ahora eiste gran nmer de Anticristos;
estos nos indican que esta es la ltma hora ... , pero
eran de los nuestros (1 Jn 2,18-19). San Pablo ve el
paroismo del misterio de ra iniquidad cuando el
7.
111
Hombre del Pecado, el de la erdcn el

Adversario (2 Tes 2,3-4) conozcan su parusia (2 Tes
2,9). 5an Juan 10 denominara sencillamente Anticristo
(1 Jn 2,18.22; 4,3; 2 Jn 7). La caracteristica propia
que 10 convierte justamente en Anticristo es el querer
alzarse encima de todo 10 que se IIame Dios
Sea objeto de culto, hasta sentarse en el Templo de
Dios, presentandose como Dios... (2 Tes 2.3ss). Por
consiguiente, la voluntad de poder de autoimposi', hasta la locura del alJ.tQediam~ent()-,..onSt:ituyen
.a esencla. del.Art.~S!:!sto.
Esta perspectiva queda descrita 5an Juan en el
Apocalipsis de modo terrorifco. el capitulo trece.
empleando tradiciones misticas precristianas. alusiones
a la historia contemporanea de los emperadores romanos a la mstica de los nmers del Antiguo Oriente,
5an Juan describe el alzarse de dos bestias, una del
mar (Apoc 13.1-8) otra de la tierra (13.11-18). La
bestia surgida del mar (Imperio romano) representa
el poder poltico bestial tiranico que se proclama
a si mismo Dios. se trata del estado en si, en cuanto
poder al serviciodel orden de este mundo. sino de la
forma abusiva absoluta del poder politico que se
autodiviniza, como ocurria en el Imperio romano. Los
emperadores se titulaban a s mismos divus, dominus
ac deus, se dejaban lIamar potens terrarum dominus. eran saludados como terrarum gloria salus. poder exige adracn total sujeCn. Por
eso arTa /a sangrc 5C dclcita cn !a guerr3. Acumula
triunfos; se presenta como salvador; 10 adoran los
habitantes de la tierra (, 13,8).
La segunda bestia, surgida de la tierra, esta al
servicio del poder politiCO: es su empresario, jefe de
propaganda telg del Anticristo. Su caracteristica
es el poder magico-cltico-religioso. Se reviste del
lenguaje religioso, se pinta como el Cristo vuelto a la
vida hace milagros prodigiosos. Wladimir Soloviev,
Hablemos de Ia otra vida
112
que sus ltms anos sub specie antichristi

venturi (1853-1900), 10 Ilama en su celebre Narracn corta sobre el Anticristo, doctor honoris
causa de teoIogia (<<Obermensch und Antichrist,
Friburgo 1958, 100-133). Con su grandielocuencia
brillantez consigue seducir a los hombres para que
adoren el poder poIitico (Apoc 13,14).
I Anticristo sera una personalidad individual
una nsttucn? Los tetos del sugieren ambas
soluciones. La atmsfera del mal de la rebeldia contra
Dios produce espiritu de Anticristo que se articula en representaciones co/ectivas de las que el individuo
dificilmente puede protegerse. La historia es
proceso mpersonal. Las fueriZas colectivas, las ideologas de poder, cobran cuerpo en personalidades
individuaies e hstrcas. Por eso el Anticristo puede
ser ambas cosas: tanto una atmsfera como una persona que la encarna en quien ella se encarna.
4.
Anticristo
est
en 10 historia: i Vigilad!
Anticristo se inscribe en futuro lejano

sino que constituye una realidad del presente. Esta
activo en la manulacn del poder poIitico reIigioso: su espiritu vive en las injusticias universales
de orden estructural; se entremezcla en los proyectos
humanos mejor intencionados en forma de egoismo,
voluntad de autrmil1 e if1stinto de discrImInacn. Anticristo eS una realidad de cada hombre en
la medida en que cada es simultaneamente pecador
agraciado Dios, descentrado de Dios centrado
sobre si mismo, teista,.}!-at;o. Por eso nos es necesario
vigilar dejarnos engat'tar el maI bajo la mascara
de bien. tema del Anticristo nos viene a recordar
que todo /0 que brilla es , ~,..s
rel gj,<;>~C?~~,~eQ~,"de.Dl9S--}I_.de..,-w--gra,
7.
113
choque entre Cristo Anticristo es s10

Ja lcha entre regn e rrelgn. Del aprendemos que Ia religiosidad es una de las caracterstcas
del Anticristo: de Ios nuestros pero era de
Jos nuestros (1 Jn 2,19). La ucha entre Cristo Anticristo se opera entre la humildad de quien se siente
apoyado en el misterio de Dios que por 10 tanto
puede ser jamas orguIIoso, autoafrmarse. instaurarse a s mismo como medida para los demas.
la voluntad de poder que se rebela contra Dios en la
medida en que el hombre se olvida de su fundamento
divino. se cierra sobre s mismo establece mundo
fundado en criterios impuestos por esa voluntad suya
de poder. Surge entonces una humanidad en la que
Dios ha sido ahogado la fe narcotizada. La consecuencia de esto se manifesta en la falta de jovialidad
en la tragedia de la muerte de Dios en el cran
del hombre. Cuando se proc(ama a la tierra como realdad ltima. cuando el poder del hombre es considerado como el factor decisivo determinante de todo.
aparecen tas que prometen el cielo en su Iugar
traen el inferno. anuncian solidaridad consiguen
soledad. proclaman orden nuevo mundo
nuevo pero nos quitan el sa!>or amargo de Ias
cosas viejas nos reducen la lusn de orden en el
desorden.
La fe nos consuela diciendo: Confad. he vencido al mundo (1 16.33); con la manfestacn de su
v'::ilida " Sfior Jeslis an;quiIara a! !:1iCUO co U!1 SOp!O
de su boca (2 Tes 2.8).
futuro del mundo:
La total
crstfcac
dvac
L que es valido para la vida humana 10 es tambien

para elcosmos: esta destinado simplemente a
f de dslc a una regres a las formas
mitivas de la energia la materia. La fe cristiana cree
.,. todo ", ::"m" ",,,t~ Hamado <t ."'" tofai :ri"tfi:::
c dac. pues forma parte de la misma
historia de Dios. Por eso es defnitivamente impreecedero. Evidentemente la actual forma de existencia
del cosmos. que tiene una historia de millones de aiios.
morira de la misma manera que cmen. Conocera
f. sin embargo sera fn-fnal sino f-
115
116
meta. entendiendo f
clmnacn alcanzada.
como snnm de plenitud

Quiere esto decir que todos l0s
dinamismos latentes del mundo. de la materia de la
vida. todas las fuerzas de ascensn. de rganacn
eresn de que el mundo tiene capacidad. IIegaran dia a su aflracn acabada.
mundo todavia ha dejado de nacer: esta
siendo hecho. Hay algo asi como una gestacn cs
mica de la realidad futura del mundo de la materia.
La Palabra creadora de Dios todavia ha sido pronunciada totalmente; esta siendo dicha. La frase del
Genesis ... Dios que todo era bueno hay que
entenderla en sentido rtlgc sino escatlgc.
otras palabras: Dios que era bueno es
predicado de la creac en el pasado sino de la
creacn en el futuro. cuando Ilegue a su ltimo termino. Entonces el mundo sera 10 que Dios siempre
defnitivamente quiso de el.
paraiso terrenal. como muy bien ha mostrado
Carlos Mesters siguiendo las mas serias interpretaciones exegeticas dogmaticas del relato biblico.
es la nostalgia de pasado perdido sino la promesa
de porvenir futuro. autor del Genesis. con su
estribillo Dios que todo era bueno. nos invita
a ver el mundo con los ojoS ( los que Dios mismo
10 ve. Dios ve el mundo a partir de la eternidad;
por consiguiente. a partir de la plenitud del mundo.
como cuando desemboque en su meta totalmente
alcanzada,
Acostumbrarse a ver el mundo ( l0s 0jos de
Dios es iniciarse en la esperanza comenzar a
de una gran promesa. Es poder hacer presente el acto
creador de Dios que se agt en el pasado sino
que sigue siendo realizado hoy todavia. .nosotros
nos es concedido asistir aI milagro deI ser, acompanar
el momento en que Dios crea. conserva hace que
todas las cosas se desarrollen. Nos sentimos de cami-
8.
futuro del mundo: La total
crstfcac ...
117
, quiza lejos todaia de la meta fnal; pero se nos

permite islumbrarla hacerla presente por la esperanza. De ahi que la fe cristiana profese inencible
optmismo, porque se ha habituado a er el mundo
sl considerando su pasado describiendo su
presente, que pueden ser poco estimulantes, sino
teniendo especialmente en cuenta su fn-meta en Dios.
1.
est
presente
comienzo
en el medio
sentido radical del mundo, tal como 10 proclama

la fe cristiana, surge camete al fnal. termino se manifesta plenamente, pero a 10 largo de su
larguisimo proceso, se manifesta en formas hstrcas
siempre lmtadas e imperfectas.
Si echamos una mirada al camino recorrido por la
eluc, percibiremos, sin necesidad de grandes
mediaciones, que ha habido una Inea ascendente. Es
erdad que se han dado se dan titubeos, ramas de la
eluc que se han bifurcado, han hecho regres
se extinguieron; pero a pesar de todo se ha impuesto
una Inea ascendente: de la cosmogenesis emerg la
biogenesis; desde la biogenesis rrum la antropogenesis; a partir de la antropogenesis, segn la fe
cristiana, estall la cristogenesis. hombre es, sin
lugar a dudas, el exito feliz de una larga caminata de
billones billones de anos de fuerzas actias que
pugnaba por ascender triunfar. Gracias a ella !;
materia alca su autoconciencia; la autoconciencia
desert a la conciencia del Absoluto. hombre
la autoconciencia Ileg a identifcarse con el Absoluto,
ese hombre se Ilam Jesucristo. Por eso, al menos
en 10 referente al pasado, podemos decir que hasta
aqui ha habido sentido entre la cfus enmaraiada de /as fuerzas en efervescencia. La ecacn
de este hecho incuestionable diide a los espiritus
118
en e\ fondo implica una demanda de fe. Jacques Monod

puede querer ver en todo ello el fruto del mas
azar de la mas ferrea necesidad, pero puede negar
el hecho. Teilhard de Chardin toda la tradcn
cristiana descubren en ello con mas ran la presencia
misteriosa de plan divino que, paulatinamente
con dolores de parto, se va concretizando a 10 largo
de las edades ascendiendo hacia su verdadera meta
en Dios. Hay confusiones incomprensibles para la
ran analtica ambiguedades profundas introducidas
por el gobierno lbre del hombre que ha asumido el
proceso ulterior de la elcn. Pero el f es bueno,
proclama a gritos la fe cristiana, desde que Jesucristo
resct de entre los muertos, esta garantizado para
toda la realidad.
f ya esta presente en los comienzos, cuando el
primer atomo creado cmen a vibrar. Su movimiento fue sin sentido. Todo se agita camina porque
esta en gestacn cielo que comienza aq abajo
va creciendo expandiendose hasta terminar de
nacer en la cnsmacn de los tiempos. Et~y'~~e
hablac.k"f--emn
os,
010,
habla:.de futuro deL~.
~'~.
2. l
(/
,."
es e/ futuro de/ cosmos?
Hemos reflexionado ya acerca del futuro del hom~rc ::uandc tratali:S d",: .:.ielo eII (.uaf1to absoiuta
realacn humana. Vimos entonces que el hombre
esta simplemente destinado a la resrreccn
de la carne a una vida feliz en convivencia con Dios.
hombre esta lIamado a algo mayor, a ser asumido
por Dios de tal manera que, a semejanza de Jesucristo,

Dios-Hombre, Dios sea todo en todas Ias cosas forme
con el hombre una unidad inconfundible, inmutable,
indivisible e inseparable.
8.
futuro del
mudo:
La total
crstfcac ...
119
.cosmos esta consagrado a participar de esta

primer lugar, el cosmos
(Ia materia la vida infrahumana) es eresn del
Dios creador en cuanto tal ereSn, representa
su revelacn. Por eso decams con ran que el cosmos
pertenece a la historia de Dios.
pocas palabras: Dios, fuente infnita sin
gen, conoce una historia proceso, Ilamado proceso trinitario. Dios-Padre se expresa se revela
totalmente entonces se Ilama . Padr.e e se
comunican mutuamente juntos se expresan en el
Srtu Santo. expresarse totalmente en el Hijo,
Dios-Padre se expresa tambien a traves del infnito
nmer de los seres fnitos. La creacn, por consiguiente, se inserta en eI proceso de auteresn
de Dios. Por eso es ajena a Dios, Dios la creatura estan el enfrente del otro, sino dentro
del otro. causa de esto eI mundo posee signif
cado en s, independientemente del hombre. en cuanto
revelacn eresn de Dios para Dios mismo. La
multiplicidad de los seres confgura la multiplicidad
de las facetas de Dios. Cada revela perspectivas
nuevas del mismo nc misterio. Dentro del proceso evolutivo el cosmos revela a Dios en formas
que pueden ser perfeccionadas constantemente.
mundo ha dado de s tdava todo 10 que puede dar.
futuro del mundo consiste en que pueda revelar
a Dios de forma perfecta transparente. s como los
sorlido~ bu(;ale~ puedel expresar '.jOz. humana
la V humana los sentimientos mas profundos
las mscas mas sublimes, de modo semejante sucede
con la materia: cuando alcance su meta IIegara a expresar a Dios en la medida maxima que cada ser material
IIeva consigo dentro de su estructur3 material. Dios
a su vez penetrara a todos cada de los seres de
tal forma que sera, segn la eresn de San Pablo
wdo en't'Cas"~ (1 Cor 15,28). futu ,
dvnacn crstfcacn.
120
mundo consiste en poder lIegar a ser el cuerpo de

Dios. Esto signifca que las lmtacones delproceso
evolutivo, las enfermedades, las deformaciones, desapareceran para dejar paso a la total dnacn.
Queda aspecto que resaItar: en la cnsumacn
en la reelacn del futuro del mundo, cada realidad
revelara su caracter cristico f ial.
es la eresn cabal de Dios. el
a su semejanza fueron creadas todas las demas expresiones. jesucristo es el encarnado. reel el
caracter flial de todas las cosas, en especial de cada
hombre. Todavia se ha manifestado 10 que seremos (1 jn 3,2) al presente, en verdad, vemos
que todo este sometido a Cristo (Hbr 2,8). Alcanzada
la meta nos sera dado gozar ver la regacn intima
que todo tiene con el eterno encarnado, de tal
manera que tambien sera todo en todas las cosas
(CoI3,11).
3.
Ur: mode/o anticipado del
(:
jesucristo resucitado
Jesucristo resucitado tenemos modelo que

nos permite vislumbrar la realidad futura de la materia. Su cuerpo material qued transfigurado la
resurreccn. dej de ser cuerpo, 10 tanto
una rcn de materia. Pero esa materia esta de tal
forma penetrada Dios la vida eterna que
revela en su grado maximo a Do~ d~ ese modo manifesta capacidades latentes en la materia que ahora
quedan plenamente realizadas: todo es gloria, IU
cmunn, presencia, transparencia, ubicuidad cs
mica. La materia ya es principio de mtacn, de
peso de opacidad, sino total eresn del sentido,
ecarnacn del espiritu principio de cmunn de
presencia to~al. Por eso el Nuevo Testamento JIama
e jesucristo resucitado hombre escatlgc (1 Cor
8.
Cstfcac ...
121
f omega de la historia ya presente

en el medio del mundo (Apoc 1,18; 21,6).
15,45; Rom 5,14),
4. i. Cund se
canr
meta
fnaI?
Nuevo Testamento es unanime al afrmar que

se alcanzara cuando ocurra la venida de Cristo (parusa: Mt 24,3; 2 Tes 1,7; Mc 13,26). Pero Cristo ya
aareC. Por eso ensena el Concilio Vaticano 11 que
Ia prometida restauracn que esperamos ya ha comenzado (<<Lumen Gentium, 48). efecto, por la
encarnacn, Dios ha asumido el mundo la materia;
directamente, en la realidad humana, espiritual corporal de jess de Nazaret; e indirectamente 10 ha
asumido todo porque el hombre, ntmamente lgado
al cosmos, resume en s todas las formas anteriores del
ser , por su medio, la elucn lIega a una meta
irreversible (cfr Gaudium et Spes, 12). jesucristo
Dios mismo tc entr en el proceso de la elucn
ascendente. De ese modo le a de nosotros, a
jess de Nazaret, hasta la meta fnal, divinizandolo
siendo Dios en el todo en todas las cosas (1 Cor
15,28).
Si la encarnacn se lmtaba a una rcn de!
cosmos, la realidad humana de jess de Nazaret, la
resurreccn eand la accn encarnadora de Dios
a una dmensn csmca. jesucristo resucitado esta
por encima del espacio del tiempo. Su cuerpo resucitado esta presente a todas las cosas, penetra toda la
realidad creada. San Pablo nos dice que ahora el Senor
resucitado vive en la forma de Srtu (2 Cor 3,17).
Con ello quera ensenar que nada lmta a jesucristo
resucitado. s como el Srtu acta en la naturaleza,
en las plantas, en los animales, donde quiera que haya
vida movimiento, todo 10 penetra, unifca
fca, de la misma forma acta, esta presente se co-
122
munica el Seiior resucitado. es la cabeza de cada

u de los seres (Ef 1.1 ). la plen itud csmca (Ef 1.23 ;
Col 1.19) en quien todo posee su existencia consistencia (Col 1,16-17). esta fermentando dentro de
toda la real idad, conduciendola a su futuro que es
semejante al futuro de Jesucristo: la total realacn
reelacn de la bondad de la divinidad de las
cosas. Bien sabemos que la creacn entera en conjunto gime hasta ahora suspirando con dolores de
parto. Pero sl ella. tambien nosotros mismos
que poseemos las primicias del Espiritu. gemimos en
nuestro interior esperando la flacn adoptiva la
redencn de nuestro cuerpo (Rom 8,22).
Ya ahora, por consiguiente. esta en proceso la
total fnalacn del mundo; el f ya esta presente.
entre ambgedades, pero actuante real.
La cnsumacn el advenimiento del futuro acabado del mundo se completara cuando Cristo. que ya
v, aparezca con gran poder gloria (Mc 13,26).
Entonces caeran todas las ambgedades que estigmatizan el mundo presente. bien el mal. 10 perfecto 10 imperfecto, 10 autentico 10 falso. seran
por f separados. cuando aqui caminaban constantemente juntos. Entonces emergera el cielo nuevo la
tierra nueva. Dios substituye 10 viejo por 10 nuevo;
hace de 10 viejo nuevo.
La nueva defnitiva manfestacn de Cristo
debe imaginarse como algo que venga de fuera.
:ll er \Jr3 at:istrofe csmiC2. sino como ura
rrUcn de 10 que ya estaba presente actuando
dentro del mundo. La venida de Cristo (parusia) constituye en real idad una epifania (aarcn. manifestacn). es decir. la emergencia de su presencia actuante en este mundo invisiblemente (cfr. 1 Jn 3.2).
f del mundo ocurrira cuando se manifeste la
completa transparente sblacn de la accn de
Cristo dentro del mundo humano csmc. Cuando
8.
crstfcac ...
123
eso suceda. entonces habra acabado tambien la funcn

unitia redentora del Cristo csmc: et tunc erit
fnis, el mundo insplotara explotara hacia dentro
de su erdadera meta.
5. l Que
ensen
Cristo sobre el
(i
del mundo?
Cuand se dara la total manfestacn del Jess

resucitado con el consiguiente fnal de esta forma de
mundo el comienzo del mundo renoado? Los as
toles se 10 preguntaron directamente a CrIsto (Mt
24,3; Mc 13,4; Lc 21,7). Su respuesta es desconcertante aradjca para nosotros: por una parte da
claramente a entender que el mismo desconoce el
momento de la rrUcn del f; por otra, deja
lugar a dudas de que sucedera en bree, en tiempos
de sus contemporaneos. cuanto a ese da a esa
hora, nadie la conoce, los angeles del cielo, el
. sino el Padre (Mc 13.32). texto habla por s
solo: Cristo desconoce el momento temporal de la
enida de la mutacn total de todas las cosas. Otros
tres textos. sin embargo. recalcan su proximidad:
erdad os digo que pasara esta generacn antes
que todas estas cosas (senales del f del mundo.
guerras, persecuciones, aarcn del AntiCl"isto) sucedan (Mc 13.30).
La frase siguiente de Cristo es: erdad os digo
quc hay algunos dc ~os aqui prcscntes quc 010 probaran
la muerte hasta que ean enir en poder el reino de
Dios (Mc 9,1).
La tercera afrmacn dice: Cuando os persigan
en una ciudad huid a otra; en erdad os digo que
acabareis de recorrer las ciudades de Israel antes que
enga el del hombre (Mt 10,23).
Estos dichos de Jess. contrapuestos al otro acerca
del desconocimiento del momento fnal constituyen
124
una verdadera cruz para exegetas dogmaticos. Los

textos en s son claros. Algunos interpretes se
recatan en decir, como, por ejemplo, W. G. mmel:
cabe la menor duda de que esta redccn de
jess se cuml. Es imposible afrmar que jess
se equc en esta cuestn. Hemos, por el contrario, de confesar francamente que la redcacn
escatlgca de jess, al menos en este punto, qued
ligada a una forma condicionada por la epoca, forma
que, posteriormente, dada /a elucn hecha por el
cristianismo primitivo, demstr ser insostenible
(<<Verheissung und Erfllung).
Frente a las consecuencias que mlcara una equicacn semejante de jess para su conciencia mesianica. par3 su divinidad en f par3 toda la cristolga, otros telgs preferen abstenerse de cualquier
tipo de juicio constatan camete la tes entre
los textos, como hace por ejemp/o el gran exegeta
catlc R. Schnackenburg: ha sido posibIe hacer
IU sobre estos dichos. Parece tambien que la Iglesia
primitiva supo integrar estas dfcles piezas de la
tradc en el conjunto de Ia redcac escatlgca
de jess. Quizas la Iglesia primitiva nos esta indicando
con su comportamiento cual es el mejor camino:
al imentar una viva esperanza escatlgca basandose
en la vigorosa redcac profetica de jess
sacar de determinados dichos aislados de jess falsas
conclusiones sobre su redcaCn. La Iglesia primitiva
acet Que .ess se hubiera engaiiado. Tamp()("o
nosotros podemos hacerlo si nos mantenemos crt
camente conscientes de la stuac total de la tradc nos damos cuenta del caracter, sentido meta
de la redcac de jess (<<Reino reinado de
Dios).
pesar de esta abstinencia faudable, pero en el
fondo esceptica, podemos, partiendo de una crstlga
bien entendida fundamentada. tal como 10 intentamos
8.
crstfcacn ...
125
en nuestro estudio Jesucristo Libertador, decir 10

siguiente: Jess, Dios encarnado, artC realmente
de nuestra cndc humana; crec en saber en
toda su realidad humana (cfr. Lc 2.52); fue realmente
tentado, tuvo fe fue el mayor testigo de la fe (Hbr
12.2); artc tambien en la csmsn cultural
de la ep~)Ca, que era la apocalptica.
e~a csmsn se esperaba el f del mundo
como algo inminente. Por una parte, Jess, como otro
hombre cualquiera, saba el da la hora (Mc
13.32a). Por otra, al igual que sus contemporaneos
en su lenguaje, esperaba la rrcn salfca de
Dios para dentro de poco tiempo. que esto haya
acontecido es error; es sl eqc,
implicado en el proceso mismo de la encarnacn que
ha de ser entendida, en manera docetista (como si
fuese sl aparente meramente abstracta, con la
asncn de una naturaleza en abstracto). sino realmente. Dios asm a hombre concreto una
naturaleza abstracta; hombre dentro de una cultura. con tipo de conciencia nacional, con categoras de eresn culturalmente condicionadas.
esa humanidad concreta, a pesar de ella, fue donde
Dios se manfest.
s como el 'io Jess. Dios-ni'io, tuvo ciertamente que aprender a leer escribir , como todo el
genero humano, sin duda, se equc leyendo escribiendo, algo semejante ocurre aqu: fue artCe
de ,~ eqtticacn de tod::! su gen:-r;,c:n, Sin embargo
hay aIgo que Ias paIabras escat/gcas de Cristo dejan

en claro: que 10 importante es saber el da la hora
(tema de la equcacn) sino velar estar preparados
(Mc 13,5.23.33 par) tener esa certeza inconmovible:
quedareis abandonados; soy el mas fuerte os
salvare precisamente en el momento en que todo
parezca estar perdido; mi venida es para la salacn
la gloria (cfr. Lc 21,28).
126
La Iglesia primitiva artC de la epectativa de

Cristo aguardaba tambien el fnaf inminente. Esta
idea es particularmente clara en San Pablo (1 Tes 4,17;
2 Cor 4,12; 5,3-4), pero tambien aparece en 5an Pedro
(1 Pe 4,7; 2 Pe 3,8ss). Con el diferirse de la arusa,
la epectativa fue debilitandose. La Iglesia tuvo que
organizarse para poder hacer frente a Ia msn de
penetrar en la historia que se le abra; dentro de esa
perspectiva de desescatlgacn surgieron los
cipales ministerios, una cmrensn nueva de los
sacramentos, se escribieron los evangelios, en f, la
Iglesia cmen a aparecer como una dmensn histrca. Todo eso sl fue posible por el hecho de la
lIegada del f, los hombres astlCS vieron en
ello el designio de Dios de que la historia continuaba;
sera pues el tiempo de la Iglesia de la msn de la
oportunidad de cnersn para los hombres; la historia sera para los cristianos el tiempo de la articula' de la vivencia del ser nuevo trad por Cristo
con la posibilidad de creacn de nuevo tipo de
humanismo.
retraso de la arusa (lIegada de Cristo f del
mundo) produjo sin duda una cierta dececn en
muchos cristianos del siglo . Ecos de esto se encuentran en la segunda carta de 5. Pedro en la que los cristianos, entre decepcionados socarrones, preguntaban: Dnde esta la promesa de la venida del
Seiior? Porque desde que murieron los padres todo
sigue igua! como desde e! principio de .. crcac))
(2 Pe 3,4). San Pedro los consuela haciendo la siguiente
reflen telgca, valida tdaa hoy, que refleja
ya la conciencia del retraso de la arsa: os 01videis de una cosa, qerdS: ante Dios solo da
es como miI aiios mil aiios como solo da. Dios
retrasa su promesa como algunos piensan. sino que con
longanmdad os espera, queriendo que nadie perezca sino que todos IIeguen a la penitencia. Sin em-
8.
crstfcac ...
127
bargo el dfa del Seiior vendra como ladrn (2 Pe

3,8-10). Pedro se pone en la misma stuacn de JeSS:
nadie si es el Padre conoce el momento la hora
(Mc 13,32); sin embargo el f Ilegara cuando menos
se espere (Mt 24,43-44 par; 1 Tes 5,2-4; 2 Pe 3,10;
Apoc 3,33; 16,15).
6.
Cnc/sin:
e/ cristiano es un
<rrqin
permanente
tiempo actual es tiempo intermedio, tiempo

del ya todavfa-no, entre la fe en el futuro presente
pero todavfa totalmente realIzado la esperanza
de que por f se manifeste en toda su patencia.
la primera redcacn misionera de San Pablo,
este defnfa a l0s crIstIanos como aquellos que se
habfan convertIdo de l0s fdolos que esperan desde
l0s cIelos a su Hijo Jess (1 Tes 1,9-10), tambIen,
el cristiano es el que ama la venida del Seiior (2 Tim
4,8). cristiano es comparado con la esposa que, en
~usencia de su esposo, anhela ardientemente su uelta
(Apoc 22,17-20).
Dado que 10 esencial ya se ha realizado, el cristiano
deberfa ser una persona de gran jovialidad, buen humor alegrfa cordial. horIzonte se muestra sin
nubes, l0s monstruos que devoraban nuestro futuro
han sIdo conjurados, el fn-meta esta garantizado.
Podemos ceiebrar festejar antIcpadamente ia ictoria
del sentido sobre el absurdo la de la gracia sobre el
pecado.
pesimismo, l0s profetas de mal ager, las lamentaciones, el humor negro, la IrrItabilidad el
fanatismo conserador. tan presentes en algunos
sectores de la IgJesia de hoy. son sfntomas de carencia
de substancia cristiana; son contratestimonio de la
esperanza que ha de morar en los que creen. Con eIIos
128
se reela la defrmacn de la fe transformada en una

ideologia que busca el poder que respeta los
alores en nombre de los que pretende combatir.
erdadero cristiano tiene el rostro uelto hacia
el futuro de donde endra el que ya . Espera con
la alegria de quien sabe que el endra endra pronto.
Con infnita nostalgia 10 expresaba la Iglesia primitia
con una palabra aramea que as sin alteracn al
mundo griego: Maranatha: Si. en. Senor Jess (1 Cor
16,22; Apoc 22.20; Didaje 10.6).
San Cemente Romano (+ 96) Ilama a los cristianos
<arch, parroquianos. Parroquianos eran, en el
mundo griego romano, LOS extranos que iban de
paso por algn territorio se detenian en el por bree tiempo para inmediatamente proseguir su camino.
cristiano se siente como extranjero que mora en
una tierra extrana (Flp 3.20) porque ya ha islumbrado
la patria erdadera ha degustado las fuerzas del
mundo futuro (Hbr 6.5). Por eso ie una nuea
realidad dentro de la ieja.
Como deca magnfcamente la Carta a Diogneto.
alrededor del ano 190 de nuestra era: Los cristianos
ien en sus propias patrias. pero como forasteros;
cumplen con todos sus deberes de ciudadanos
soportan todo como extranjeros. Toda tierra extranjera es para ellos una patria toda patria una tierra
extranjera... Estan en la carne pero ien segn
la carne. Pasan su ida en la tierra, pero son ciudadanos
del cIelo. Es tan noble ei puesto que Dios ies destn
que les esta permitido desertar.
9
Cm sera el fin:
catastrofe lenitud?
Quizas nunca tema se haya prestado tanto a la

a proyecciones milagrosas a manifestaciones
arquetcas del incosciente como el que pregunta
cm sera el f del mundo. Por ello mas que en nngn
otro tema habremos aqu de aplicar el proceso de
fantasa,
desmtfcacn.
1. l Que es
esctg
que es catca?
Es urgente el poder claramente distinguir cual

es el mensaje que se intenta transmitir cual la reresetac cultural de ese mensaje. Habra pues
129
130
que discernir. como decams anteriormente. entre

escatolga apocaliptica. L; ~~~~tologia (fines ltms
deJ hombre) habla del'p.res~j'lfe eri~ func del fIJturo;
aqu experimen.tamS el
bien, la gracia. etc . en forma

cielo es la realidad ya vislumbrada
imperfectamente, cuando existe de forma plena
acabada. La apocaliptica habla a partir del futuro
en fncn del presente. Es un genero lteraro como
nuestras novelas futu ristas. La aFjm:<t!f-tca...!!.gs... presenta el futurofantasiosamente: descri be con nceladas fuertes para conso!a:;l-Ios fieles en el presente
para comunicarles una verdad escatlgca tal como
el cielo el infierno, el juicio el purgatorio, dentro
de un ropaje impresionante que Ileve a la cnersn
a la seriedad de vida.
En el Nuevo Testamento, las verdacsescatOIQgi,cas
(muerte, juicio, la venida de Cristo, la resr.reccn
de l0s muertos, etc.), estan descritas ell el genero
literario apocaliptico. L del genero literario
acaltc, dentro fuera de la Biblia, es describir
el fut.;ro l0s acontecimientos salvificos en terminos
de catastrofes csm icas, guerras, ham bres, uchas
reiiidas entre monstruos, en un pecuIiar lenguaje
esoterico. Es n genero mo al genero iterario
de la ficcn centfica de l0s superheroes. el
genero apocaliptico se muestra siempre cm triunfa
el bien cm Dios es el Seiior de la historia al destruir
sl con un soplo de su boca a todos l0s enemigos
de ios nombres de OIOS.
Los textos acaltCS en el Nueo Testamento,
en l0s Sntcs en el Apocalipsis de San Juan.
no pretenden hacer reportaje anticipado de l0s
ltimos das del mundo. Quieren ser textos de consuelo
para la Iglesia en sus tribulaciones: Ella se salara;
Cm? -Gracias a la venida del Seiior en poder
majestad.
La exegesis catlca protestante nos enseiia hoy
imerfecta.
Cm
sera el
f:
catastrofe
plenitud 1
131
que los actuales textos acerca del f del mundo

en los Sntcs en el Apocalipsis fueron recogidos
elaborados coherentemente en el momento en
que la Iglesia pasaba por la terrible ersecucn de
ern (54-68. para los Stcs) mas tarde enla
ersecucn de Domiciano (69-79: para el Apocalipsis),
, el objeto de poner en manos de los cristianos
Iibro de cnslacn: cobrad animo alzad vuestras
cabezas. porque se aproxima vuestra lberacn (Lc
21.28). hay que tomar estos textos al pie de la
letra como si fueran textos profeticos acerca de
cm ha de ser el f del mundo. Como escribe
buen exegeta catlC, W. Trilling: Debemos aplicar
aqu las leyes de los generos literarios igual que en
los demas textos biblicos.
todo el mundo sabe admite que los siete dias
en la semana de la creacn signifcan siete d as de
la semana en el sentido en que nosotros 10 entendemos.
sino que constituyen esquema literario con determinado sentido telgc. L mismo se debe decir,
correlati"amente, cuando se describen acontecmien
tos del f del mundo como el oscurecerse de los astros.
la cnmcn de los poderes celestes, la senal del
del hombre. el sonido de la trompeta el congregarse
de los escogidos que afluyen desde los cuatro puntos
cardinales (cfr. Mc 13.24-27; Mt 24.29-31). La cncec
subyacente a todo este pasaje. depende tanto de la
cncec antigua del mundo como dependia en el
reIaV Jt: 1<1 i.:,'eac;6l de Genes;.> ~. ~:,. enbarge
descrc de los distintos fenmens tiene la clara
fnalidad de poner en relieve que. al alborear el reino
de Dios. el mundo sera plasmado de nuevo en su
totalidad: de modo semejante a 10 sucedido con la
creacn del mundo. donde la tencn era comunicar
que todo el mundo habia sido creado por Dios. Las
formas Iiterarias que se acostumbraba emplear para
tales descripciones eran conocidas usuales en la
132
epoca de jess (<<jess los problemas de. su historicidad).

Teniendo esto ante la vista debemos hoy cometer los errores que cometieron generaciones ente,ras en el pasado: tomaban los textos acaltCS
al pie de la letra como si fueran reportaje anticipado
del futuro. Casi todas las generaciones pretendieron
ver en las guerras catastrofes contemporaneas
las seiiales precursoras del f. San jernm ea'
en.la cada dellmperio romano la seiial del f rm
(Hom. Evang. , 5; L 76, 1080-1081). tdaa
proliferan los profetas de mal ager. Los erdcs
referen sus rfecas apocalpticas. Sin embargo Ia
historia cntna, burlandose de las fantasas humanas
aunque sean religiosas a veces provengan de personas
santas.
2.
modelo de
reresentacin
apocaIiptico
Las representaciones del futuro del mundo de la

total manfestacn de Cristo de Dios son inevitables.
representarnos en concreto tal hecho de fe utiIizamos nuestra cmrensn del mundo que puede ser
mtca, centfca cualquier otra. L importante es
que nos demos cuenta de que las descripciones
son imagenes representaciones, simpre condicionadas por la csmsn de la epoca. Por eso las
Imagenes varian con las epoca:;. s, ejeinplo,
el nuevo Testamento representa el futuro del mundo
dentro de las imagenes apocalpticas comunes a aquel
tiempo. La venida de Cristo es comparada con la
entrada solemne de Emperador romano en una
ciudad (1lamada arusa: Mt 24,3.37.39; 1 Cor 15,23;
1 Tes 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2 Tes 2,1.8-9; 1 jn 2.28, etcetera). se la representa como la del hijo del hombre
de Daniel 7, Ilegando sobre las nubes con todos sus
9.
Cm
sera e\
f:
catastrofe
plenitud
133
angeles para sentarse en su trono de gloria juzgar

por f a todas las naciones (Mt 25,31). Las nubes
simbolizan fa proimidad de Dios, el trono la gloria
el poder divinos. debemos buscar aqu descripciones de hechos futuros, pues 10 que se intenta es
comunicar fa verdad, por medio de smbls, esa
verdad es que el Seiior aparecera humilde como
en su primera venida, sino glorioso, para poner
termino elevar a su culmen la historia.
La nterretacn eegetica del Teto en aquellos
das ... el sol se oscurecera, la luna dara su resplandor, las estreIias caeran del cielo las potencias celestes
se conmoveran (Mc 13,24-25 par) es la siguiente:
se piensa aqu en una anqulacn del mundo,
sino en el hecho de que cuando Cristo aparezca
hasta 10 que parece estable seguro (Ios fundamentos
del mundo) se conmovera. La luz de la gloria del
del Hombre es de tal intensidad que las luces del sol
de la lua pierden su brillo. Ademas fa venida de
Cristo implicara una searac entre el bien el
mal, signifcara una ltima crisis juicio fnal. Ya
en el Antiguo Testamento el juicio de Dios se representaba como una convu s de los astros: as
ef juicio de Dios sobre Babilonia (Is 13,9-10), sobre
Israel (Amos 7,9: el sol se pondra al medda la
tierra quedara cubierta de tiniebJas), sobre Edom
(Is 34.4: las estrelfas quedaran reducidas a l
caeran como Jas hojas de la vid de la higuera).
sentIdo es metafrc: cuando Ilega ei rnci:; fuerte
(Cristo), el fuerte queda privado de resistencia
ra de ser.
Pablo, que emle poco el lenguaje apocalptico,
habIa de ninguna catastrofe csmca. Se refere
mas bien a la resurrecc de l0s muertos (1 Tes
4,16s) a la trasfrmac de l0s vivos (1 Cor 15,15).
Ja segunda estla de S. Pedro (3,7.10.12)
se habla de incendio csmc: Los cielos la tierra
13'4
HabIemos de Ia otra
ida
que hoy existen estan reservados, por la misma palabra, para el fuego, con vistas al da del juicio de
la erdcn de los ms ... da del Sefior vendra
como ladrn. los cielos pasaran con estrepito
los elementos se disvolveran abrasados 10 mismo
sucedera con la tierra las obras que ella contiene ...
Todas las cosas se derretiran. Tampoco aqu se
piensa en una anqulacn. fuego constituye
elemento smblc de la urfcacn del juicio
depurador de Dios, como aparece muy claro en Ios
textos paralelos del Antiguo Testamento (Is 26,11;
30,27; 66,15; Sal 77,21; 96,3; 105,18; Na 3,15; Mal
3,2; 2 Tes 2,7). Mas importante que la catastrofe
metafrca es la certeza del buen f: Pero nosotros
aguardamos. conforme a su promesa. nueos cielos
nueva tierra en los que habitara la justicia (2 Pe
3,13).
podemos decir cm se producira la consedel futuro del mundo. Pasa ciertamente la

fgura de este mundo ambiguo en el que bien mal
crecen juntos en cada ser (cfr. 1 Cor 7.31; Mc 13,31 ;
Mt 5,18; 2 Pe 3,12; Apoc 20,11; 21,4). Li!s ambge
dades seran aniquiladas habr3. nuevo cielo una
nueva tierra. mundo sera exterminado; permanece porque es obra del amor divino tambien del
humano. Seg Hech 3,21 habra una recncacn
general, respetando las decisiones lbres de los hombres; , como dice el mismo Crtsto,~trcede.rj.una
(t.llil'1gene;<t"'~S decU:, unnuevo ~ d.e t~ !a:;
cosas -(Mt19,2BJ.. f del mundo es su verdadero
genesis, su comienzo real, completo acabar de
nacer.
cucn
3.
modelo de
reresentacn
teilhardiano
Pierre Teilhard de Chardin,
centfc
ardiente
9.
Cm
sera el
f:
catastrofe
plenitud 1
135
mistico, elabr otro modelo de reresentacn de

la meta del mundo, dentro de las coordenadas de "
cmresn evolutiva del mismo. unlverso es
fruto de proceso de millones millones de ai'ios
de elcn, en la que formas imperfectas fueron
ascendiendo hacia formas cada vez mas perfectas.
el pr610g0 de su lbro Cm creo , describia
en cuatro pasos el camino de la elcn: Creo
que el Universo es " lc. Creo que la
lcn se dirige hacia el Espiritu. Creo que e/ Espiritu
se realiza en 10 personal. Creo que 10 personal supremo
es el Cristo universal.
La ascens evolutiva se realiza por "
cada vez mas creciente mediante " conciencia
una frmac por el amor cada ez mas profundas.
Asi como para la venida de Dios en la carne fueron
necesarios miIIones millones de ai'ios de rearaC
hasta que leg la plenitd de los tiempos (Gal 4,4).
de manera semejante hemos de imaginarnos la segunda
venida del Cristo glorioso. Podemos. ciertamente
debemos, admitir que la parusia encontrara, "
humanidad muerta decrepita en mundo consagrado entregado a la inercia, antes por el contrario.
la humanidad el mundo deberan haber desarroiIado
sus fuerzas latetes hasta grado altisimo de realacn. Experimentaran sin duda sus propios limites.
en cmarac con las dimensiones del Transcendente del impulso interior escondido en el hombre
: :3:; ':05a5, quc .:mpuj::: ::: crcar ~ ~treverse cad?
vez mas, Sin que sin embargo se Ilegue nunca a agotar.
Podemos por tanto esperar que la elcn alcanzara
punto taf de ccentrac, , nfrmac
por el amor cncentacn, que tocara punto
cr1tico. Teilhard dice: Pensamiento Ilegado a su
termino ... en este paroxismo ... debe conseguir perforar (por efecto de la hipercentralizacin) la membrana
temporal-espacial del Feme (humano). hasta en-
136
contrar supremamente Personal, supremamente

personalizante. <nt critico de madracn
humana el punto de la arsa se tocan; Ia
nlcn divina descendente se viene a combinar
con la elc csmca ascendente.
punto omega del acabamiento humano, activado
por la gracia por el Cristo csmc ( por el fruto
de las fuerzas mecanicas de la elcn) coincide
' el momento de la total efaa, arsa apocalipsis (mafestac) de Dios. Universo la humanidad alcanzan su punto mas alto por ello su meta,
si se pierden hacia dentro de Dios. la fsn de
amor ' Dios es donde todo cobra su sentido; en
caso contrario, la elcn es desar absurdo fatal.
La csecc de la meta se alcanza en punto
crtc, como dice Teilhard. Esto signifca que habra
ds!camet radical del centro de gravedad de la
elc; habra una ecetralac en Dios.
ese perderse doloroso purifcador, el mundo el
hombre se encontraran defnitivamente porque estaran siempre en Dios, <rqe unirse es ... emigrar
morir en parte a aquello que la gente ama (<<
Medio ).
4.
sabemos
; cm ; cund
.a
mde apocalptico da
'es de que ia
parusia viene de fuera como una terencn que
alcanza al universo partiendo de Dios. el modelo
teilhardiano el mundo deja emerger 10 que va acumulando dentro de si esta creciendo en il. La historia
esta preada de Cristo Ia creacn entera gime
siente doiores de parto aguardando ese acabar de
nacer (Rom 8,21). Quizas esta reresentac de
Teilhard, sin dejar de ser reresetac, sea mas
9.
afn
Cm
sera el
f:
catastrofe
plenitud!
137
con la verdad ( la reresentacn) fundamental

del Nuevo Testamento. Para este la venida de Dios,
con eIIa el f del mundo, ya se ha realizado dentro
de la historia con la aarcn de jess el Cristo resucitado. futuro de la historia esta dentro de ella;
eIIa 10 va realizando revelando lentamente. Por
consiguiente. 10 que se espera, segn S. Pablo, es
Ia efana de la arusa del Seior (2 Tes 2,8)
apocal psis del Seior jess (2 Tes 1,7). Cuando
el Seior ya presente se vuelva totalmente visible,
entonces se alcanzara el f la cnsumacn de la
obra dei Dios todo en todas Ias cosas.
debemos confundir las representaciones con el
mensaje revelado. Concilio Vaticano ", de forma
excepcionalmente feliz. enseia, sin apelar a ninguna
descrcn del mundo futuro, que: Nosotros
ignoramos el tiempo de la cnsumacn de la tierra
de la humanidad desconocemos la manera de transfrmacn del universo. Pasa ciertamente la fgura
de este mundo deformada por el pecado. pero sabemos
que Dios esta preparando una morada nueva una
nueva tierra. ella habita la justicia su felicidad
satisfara superara todos los deseos de paz que brotan
en los corazones de los hombres. Entonces, una vez
vencida la muerte. los hijos de Dios resucitaran en
Cristo, 10 que fue sembrado en la debiIidad en la
crrucn, se revestira de ncrrUCn. Permanecera
el amor su obra, sera liberada de la servidumbre
de la vanidad toda la creacn que Dios hizo para el
hombre (<<Gaudium et Spes 39). qu se enseia
con claridad que el f del mundo es una cat<strofe
sino una plenitud.
138
5.
Futuro ;nmanente del mundo tecn;co

cendente del mundo
futuro trons-
La tecnica ha ofrecido al hombre posibilidades

inimaginables de manulacn del futuro. Esto ha
provocado que se elaborasen esperanzas escatl
gicas puramente inmanentes bajo la forma de n
futuro tecnico del mundo en el que las antiguas utopias
de la riqueza ilimitada, el placer indefnido, la juventud
permanente su beIIeza, la drtnacn sobre los
elementos se eran por fn realizadas. mismo concepto de fn del mundo ha sido ampliamente secularizado. hombre se ha dado cuenta, entre temeroso
maraviIIado. del enorme poder que tiene en sus
manos. Para poner fn a la tierra ya 1'10 se necesita de
una nterencn divina; el hombre posee sufciente
poder para IIevar a cabo una catastrofe de orden cs
mico. iHacia dnde se encamina todo este progreso?
optimismo teilhardiano, alimentado en gran
parte por la certeza de la fe acerca del fnal bueno
prometido por Dios, 1'10 puede suprimir las profundas
ambgedades en que esta enredada la historia de la
Iibertad humana. n el mundo 1'10 crece solamente
la nfrmacn por el amor la nn de las conciencias, sino tambien los dinamismos de aislamiento
de manulacn despersonalizadora de la humanidad.
mundo, tal como esta, 1'10 puede ser el Iugar
Jel j'eiIlo de Dios (cfr.i Cori5,50). Tiene que ser
transformado en profundidad. Se da en el una aIiena(n fundamental que 1'10 permite que haya una bondad
perfecta, una identidad plena una absoluta felicidad.
La realacn la alenacn caminan siempre juntas.
De ah que, por muy optimista que se profese la fe
cristiana, tendra siempre tambien que predicar Ia
paciencia de soportar aceptar 10 que es inevitable.
nos enseiiara a ser autertcs a discernir los es-
9.
Cm
sera el
f:
catastrofe
plenitud!
139
rtus. Se deduce de ello la permanente actualidad

de la telga de la cruz que siempre denuncia
optimismo apresurado en demasa. mundo tecnico,
que tiene en cuenta esta ambgedad fundamental
de la fase actual del mundo, promete aras
terrenal 10 que en realidad trae es verdadero
infierno.
La celebre novela futurista de . Huxley Un
mundo ,feliz constituye una ironia sarcastica de la
escatlga tecnica. hombre ha realizado sus deseos
blgcs: posee el placer permanente, la seguridad
ecnmca, sus pasiones E'stan controladas geneticamente en una medida tma, narctcs altamente
perfeccionados proporcionan la SUeracn del dolor
de la deresn, la manulacn genetica surte
de hombres nuevos a la medida de los intereses del
estado. La manulacn es tan perfecta que los hombres
aman su esclavitud. Las dIversi()nes dejannngn
tiempo lbre momentoalguno paraque el hombre
se siente r.eflexioe... se pueden conjugar
Dios las maquinas, la medicina centfca el placer
en general. Tenemos que escoger. Nuestra clacn
ha escogido las maquinas. la medicina el placer.
Ese aras es absolutamente esteril. permite
al hombre ser hombre. manipula tanto como puede
10 ahoga con sedantes que aumentan la alenacn
la nostalgia de su propia verdad.
mismo destino tragico de la escatlga tecnica
fuc dcserito :: tonos oSC:.Jros pcr Gcorgc rvc!l
en su novela 1984 (afio de edcn: 1954). La ltima
novela del gran escritor catic Franz Werfel estaba
dedicada a la crtca de semejantes utas tecnicas:
5tern der Ungeborenen (EstreIIa de los nacidos,
1958). Describe una humanidad futura que ha construido mundo totalmente manipulable. Hasta la
muerte queda integrada de forma perfecta. hombre
huye de la mue,rte al ser reducido a formas de vida
140
inconscientes prehumanas, hasta el punto que los

hombres bendicen la antigua buena manera de
morir.
Estas visiones de futuro se distancian profundamente
de la cncecn cristiana. La total realiacn humana
csmca anunciada por la fe cristiana es el resultado
eclusivo del esfuerzo humano. Es, en grado mucho
mayor, obra de Dios. hombre puede grandes cosas
pero hay algo que puede en grado alguno: realizarse totalmente actualizar la sed de infnito que
esta dentro de el mismo. Para que el hombre lIegue
totalmente a s mismo ha sido necesario que Dios
se hominizase se encarnase. futuro se lIama
reino de los hombres sino reino de Dios, donde Dios
sera todo en todasiascosl.S. La teCi1"Ca puede preparar
el mundo futurC> haciendo este mundo mas fraterno
mas semejante a su estado defnitivo. La meta fnal.
sin embargo. Dios, es obra de la gratuidad del mismo
Dios.
6.
venida de Cristo como gracia

aconteciendo
juicio
est
Si el fn-meta ya esta presente en medio del mundo.

entonces nada mas normal que el que afrmemos que
la venida de Cristo ya esta aconteciendo. sea como
gracia consoladora, sea como juicio purifcador. La
misma Iglesia primitiva vea en la destruccn de
Jerusaien hecho escatgc; por eso su descrp
cn srv de prototipo para la descrcn del f
del mundo del juicio fnal.
Resucitado esta ausente de nuestra historia.
como 10 muestra muy bien el lbro del Apocalipsis.
interviene en el mundo. Para los ojos de la fe hay
situaciones hstrcas que son verdaderos juicios de
Dios sobre el mundo: las persecuciones, las guerras.
9.
Cm
sera el
fn:
catastrofe
plenitud1
141
las rebeliones de las masas contra sistemas injustos.

mal, la eltacn, las ideologias tiranicas tienen
una vida breve; Dios, a traves de l0s mismos hombres
las juzga las descalifca.
Como decia la primera gran fgura de la historiagrafia critica, Leopold Ranke (1795-1886) en una
famosa conferencia tenida en 1854: Cada epoca
esta inmediatamente delante de Dios.
juicio de Dios comienza por la propia casa
(1 Pe 4.17). es decir. por la Iglesia. Muchas crisis
dentro de eIIa son verdaderos juicios de Dios por
falta de fdelidad de apertura a la novedad del Espiritu. espiritu conservador en demasia, asentado sobre seguridades humanas aun cuando fuesen de orden
dogmatico, hizo que el dialogo Iglesia-Mundo. desde el
Renacimiento hasta nuestros dias. quedase enormemente difcultado. Las consecuencias las sufrimos hoy: vacio
de las masas emgracn de la Iglesia de las inteligencias que podrian haber sido testigos de la esperanza
de la juventud cristiana.
Hay otras parusias de Dios en la historia que son
signos de su gracia benevolencia, como el aparecer
de santos misticos. de reformadores cristianos en
el campo social eclesiastico, la rrUcn de l0s
carismas de santos fundadores de rdenes congregaciones. l0s Concilios. la presencia de la madurez
de los seglares, etc. Cristo Ilama constantemente a
la puerta se acerca con visitas pascuales de cruz
de resurreccn que nos juzgan nos salvan que nos
preparan para el encuentro defnitivo, por el que
suspiran la humanidad el cosmos (Rom 8,21).
Una certeza irrevocable nos asegura sin embargo:
10 que pasa es el pasar ambiguo en el que el bien el
mal andan siempre juntos, el pasado. Todo 10 que
ha pasado tiene caracter de eternidad que nunca
podra ser eliminado. Aunque quede reducido a la nada,
siempre es verdad que est por obra gracia de
142
Dios. Pero la fe afrma todavia mas: el universo esta

destinado a participar de la misma historia intima
de Dios. Por eso nada se pierde sino que todo sera
transformado transfgurado.
Permitasenos creer que, aun tras la muerte de
las civilizaciones. aun cuando el fuego del juicio haya
realizado su obra de urfcac. nada de grande
se habra perd ido; por el contrario. toda grandeza
resucitara de una u otra forma. el hombre resucitado
gozara simultaneamente de los trabajos del arte
tal como existia en tiempos de Pericles. de las obras
de arte reunidas en nuestros museos. Leera los diags de lat presenciara la cversac reencontrada de Scrates .con sus jvees amigos. admirara
105 cuadros religiosos acumulados en Florencia
asistira a 105 coloquios de Jess COn SUS discipulos.
Tambien la tecnica la5 invenciones cientifcas quedaran eternizadas. a f de que la tierra los cielos canten
eternamente la gloria de Dios (Rondet).
10
finaI se vera que Dios
escribe derecho con neas

torcidas: eI juicio finaI
Cuando el mundo haya alcanzado su meta. cuando

la historia haya pasado el punto alfa coincida con el
punto vmega. entonces se producira la gran reelacn.
del designio de 9ios del de toda la creacn. Sera
ei ~omento :le :-SClJchar eI verdadero juicio de Dios.
es 'Iecir. Dios hara comprender su pensamiento
(juicio) acerca de todo el decurso de la creacn.
1043
144
1.

cmu
de todos con todo
Es el momento culminante; es la hora de la verdad.

que estaba latente se hace patente. que estaba
escondido queda revelado.
Las Sagradas Escrituras representan la gran revelacn de Dios de la verdad de las creaturas con la
imagen de juicio ante tribunal (Mt 5,25-26;
Lc 18,1-8) de una lqdacn de cuentas (Mt 18,22-35;
25,14-30; Lc 16,1-9), como la paga de unos obreros
donde cada. recibe 10 que merece (Mt 20,1-16),
como la siega (Mt 13,24-30), como la searacn
de las ovejas de los cabritos (Mt 25,33), como la de
los peces buenos de los malos (Mt 13,47-50). Antiguo
Testamento prMiere la tematica del da de Yahve,
presentado ya como da de lz (Am 5,18-20), ya como
da de tinieblas en el que Dios manifesta su dominio
sobre la historia en contra de los soberbios (Is 13;
Sof 1,14-18; Dan 2,7.10-20).
Evidentemente se trata de imagenes humanas.
Como deca Santo Tomas de Aquino, la forma del
juicio nadie la puede saber con certeza (Sum. TheoI.
Suppl. 88,4). Sin embargo, a traves de estas imagenes,
los autores sagrados proclaman que la historia tiene
sentido que se encamina hacia encuentro
con Dios, cuyo juicio va a realizar fnalmente al pueblo
de los santos. Las imagenes que presentan este juicio
pretenden tanto describirlo cuanto lIevar a los
hombres a la cnversn por la fe. entonces alcanzaran en Jesucristo la salvacn magnfca misteriosa
que les es ofrecida (George, ., de Deus).
Ante Dios estaran todas las naciones (Mt 25,32)
los habitantes de la tierra entera (Lc 21,35), desde
los tiempos primordiales (cfr. Mt 10,15; 11,24) hasta
los lti mos (Mc 8,38; Mt 12,41 ; Lc 11,30.50). sl
los hombres sino tambien todas las creaturas manifestaran el juicio la verdad de s mismas de Dios.
10.
fnal
se vera que Dios escribe derecho con
145
Dios retribuira a cada conforme a sus obras

(Mt 16,27; Rom 2.6). Todo estara abIerto como
lbro en el que se puede leer 10 escrIto (Apoc 20.
12; Dan 7.10): los pensamIentos mas ocultos (' 6.37).
las omisiones mas inconscIentes (Sant 4,17). cada
palabra pronunciada, para cnstruccn destruccn
(Mt 12.36). las intenciones del cran (Mt 15.3-9)
en especial nuestra medida de amor IndIscrimInado
(Mt 25, 31-46). Todo ello aparecera en su sentido
profundo.
Mientras .Ios hombres viven. el sentido de la vida,
de los actos de los encuentros. puede mantenerse
latente. Todo esta an abierto porque es el tiempo
del rIesgo, del lbre arbitrIo para el bien para el
mal. el tiempo de cnersn. morir se da la gran
sintesis de la vIda. Entonces se aclara el sentido de
cada acto la entelequIa de cada encuentro. Tal
como os encuentro. asi os juzgo. dice agrafon de
Jess (C1. . Quis div. sal. 40.2). , en la frmulacn
de la Didaje: De nada nos sirve todo el tiempo de
nuestra fe si en el ltimo instante ella esta presente
(16.2). Esto, como hemos visto con anterIoridad
constituye el momento de la gran crisis de la vIda,
la hora del juc-deds, en el momento de la muerte.
Entonces es la perso~ aludida la que experimenta
encuentro personalis~ocon Dios. 10 que constituye
el juicio particular. \'( ) \ ,
Ahora, en el juicio bnIversal ~ da la manifestacn
I.Iniversal de 10 ' :: .., en ei juicio particuiar.
Esta manfestacn convIerte. como podria parecer.
10 privado en blc, sino que muestra la profunda
nculacn que cada persona tiene con todo. Nadie
es una Isla. Una cmuncacn profunda mistica nos
une a todo la raiz de la vida, del atomo materIal
a los seres espIrituales. Nuestro bien nuestro mal,
a partir del ncle personal responsable, se habian
comunIcado con la globalidad de lacreacn.
146
Ahora. en el juicio universal. se vera transparentemente la unidad de todo. juicio particular al morir
esta en directa crdnacn con el juicio universal
porque el hombre. aunque es sintesis de todo. es lun
momento de proceso universal que 10 transcieHde.
la historia de toda la creacn. podemos ne:gar
que. biblicamente. hay dos juicios. dos dias
del juicio. sino solo. Por eso debemos considerar
al juicio particular que se desarrolla tras la muerte
en relacn dinamica con el juicio fnal (Balthasar.
. U. von. Eschatologie).
Tal es tambien la perspectiva de la lturga que
considera siempre el juicio como drama que implica a: la persona con todas sus relaciones. es decir.
el cosmos la historia (Neunheuser. . Juicio
fnal).
2.
...
quedar
patente e/ p/an de Dios
Pero 10 eSecfc del juicio universal 10 constituye la revelacn total del designio de Dios. Este
se muestra en su patencia divina a 10 largo de la
historia. Dios acostumbra a intervenir milagrosamente para vengar la justicia para salvar la humanitas. manipulada vilipendiada por los mismos hombres. socorre siempre al justo sufriente en la terrible fosa de su soledad. sufriendo por la justicia por
el amor. Los malos triunfan cuando. segn nuestros
criterios. deberian ser castigados. a;C interviene para salvar a su Iglesia cuando es perseguida
traicionada por sus propios jefes. Muchas veces
tenemos que etsi Deus daretur. como
si el existiese. tal es la rrCn de los desarreglos de la maldad estructurada.
La cnfusn aumenta cuando nos preguntamos:
Cual fue el sentido de civilizaciones enteras que desa-
10.
fnal
se
era
que Dios escribe derecho con...
147
parecieron en la oscuridad de los siglos~ Qe sentido

tuvo la clacn de los Hititas la de los Hombres
del Mar~ r que la brillante clacn de los
incas, la de los mayas de los aztecas, fue borrada
de la historia para ganancia de los conquistadores
cristianos que mataban con la cruz con la espada~
Qe sentido tuvo la cacn de la isla de Pascua
con sus monumentales estatuas, Si ha desaparecido
totalmente de la faz de la tierra~ rqe continentes
enteros como la America latina Africa gimen bajo
el colonialismo interior exterior~ Qe signifcado
tiene la raza negra. sufrida, esclavizada, dividida durante
siglos~ r que el Occidente se estrctr, desde los
griegos hasta nosotros, con olvido del Ser de las
races de la vida, en una insaciable voluntad de poder
que conoce obstaculos que a su servicio 10 somete
todo, saber, tecnica, ecnma, poltica hasta relgn~ Qe signifcado tiene el largo prolongado
proceso evolutivo~ r que el hombre tuvo que hacer
ese camino, en muchos sentidos macabro, desde los
oscuros rgenes animales hasta su total consciencia~
Qe signifcado asumen las rel igiones del mundo,
las flsfas, las cosmovisiones, desde la mtca hasta
la centfca~ Qe fncn tiene la tierra, perdida
como granito de arena en la tremenda inmensidad
del cosmos en eansn continua~ Qe signifca
la inteligencia en el Universo~ que signifca el
hombre que desempena mal fracas en su msn
~ se r ~I sacerdote de !a :reac!!~
plan de Dios nos parece el reverso de complicado bordado en el que se distingue la rosa de
colores sino la marana de hilos de colores en una
cnfsn nsol ble.
La fe nos dice que existe sentido; nosotros 10
creeemos pero 10 vemos. Por 10 general se presenta
con la forma kentca de la cruz con el modo
dlgc de la resrreccn.
148
La historia Ileva en su cran la angustia del

sinsentido que hace sangrar aumentar en el hombre
el ansia de la total reelacn del Logos que penetra
todas las cosas.
Mas he aqui que el irrumpe, ins-plota explota:
jEs el dia del Sei'ior! Entonces todo queda claro;
entonces Dios abandona su latenca secular desvela
su designio; entonces la luz divina ilumina todas Ias
oscuridades descifra todos los enigmas. Es entonces
cuando apareceran en sus debidas proporciones el
pecado la gracia, la pequei'iez la grandeza, la vida
la muerte el desenvolverse casi interminable
de los siglos. Entonces el pequei'io puede que se manifeste como grande el grande como pequei'io..
Entonces la anti-fonia se integra en la sinfonia para
componer el himno a la gloria de Dios. Veremos entonces que estaba siempre escribiendo derecho con Ineas
torcidas. Habra escuchado entonces la slca de siglos:
Sei'ior, dejame ver tu rostro ( 33.17ss). $ei'ior,
muestranos al Padre eso nos basta (Jn 14.8). Entonces.
Dios, a quien nadie jamas (Jn 1,18) se mostrara
tal como es 10 veremos cara a cara (1 Cor 13,12;
Apoc 22,4). eso nos bastara porque entonces habremos leido el pensamiento oido el juicio de Dios
sobre cada cosa. Amen.
11
Una espirituaIidad escatgca:
saborear a Dios
Ia fragiIidad humana
festejarIo
en la caducidad del mundo
Por Jas reflexiones hechas hasta aq tiene que

h"ber :ed"d claro que la escatlga constituye
tratado mas entre otros. es la doctrina acerca
de los momentos fnales del hombre, mas para amedrentarlo que para consolarlo. ~8tIQga~~J!.na
reflensobre~.. esper..It%tt.-e,,+&t.la.Qi. cuanto tal da
la tnca a toda la telga colorea todos los tratados.
149
150
Hablemos de la otra
ida
Decir esperanza es decir presente pero tambien

futuro. Es gozar de ya presente en la epectativa
de que se reveIe plenamente porque tdava-n
se ha comunicado en totalidad. Dios mismo es el
Dios de la esperanza (Rom 15.13): esta ya ah
presente autodonandose, pero tambien es siempre
el que viene que esta para lIegar en la sorpresa
de una novedad. Por eso es sera para el hombre
el eterno futuro absoluto; nunca dejara de lIegar
pero nunca lIega de forma absoluta hasta el punto
de agotar totalmente su inefable futuro. Porque
es el Dios del futuro de la esperanza del manana
de nuestra vida. se revela siempre como el que
Iibera al hombre de las ligaduras con el pasado, para
que cada se haga Iibre hacia su futuro. Pero a la
vez, sera nuestro futuro si hubiese manifestado ese futuro dentro del presente. De ah que su
Reino sea futuro-futuro; va creciendo germinando entre las luces las sombras del tiempo
presente. cielo la total dnacn del mundo
se van moldeando lentamente dentro del horizonte
de nuestra eistencia. Van creciendo madurando
hasta acabar de nacer.
1.
el
: l festa l cntestcn
La esperanza se funda justamente en la diferencia

entre !c que ya es !c que tdava c es. perc es
posible; entre el presente eI futuro que puede
hacerse presente. ya constituye el futuro reaIizado.
an-n constituye el futuro en cuanto apertura.
la medida en que la esperanza percibe el futuro
el Reino presentes ya en medio de nosotros en el
bIen, en Ia cmunn, en la fraternidad, en la justicia
sociaI, en eI crecimiento verdaderamente humano
de l0s valores culturales. en la apertura del hombre
11.
Una espiritualidad
escatlgca:
saborear a Dios
151
al Transcendente, tiene motivos para celebrarlo

conmemorarlo en la juventud serena en el gozo
tranquilo de su manfestacn. Por eso surge la festa
en el cran de la vida. eIIa degustamos el sentido
revelado de las cosas; es una artcacn anticipada
de la festa del hombre con Dios. Son ya bienes divinos
l0s que aqu se realizan. aun cuando, es verdad. en la
fragilidad humana. en la que existe la amenaza del
pecado, de la perdida de todo tipo de Iimitaciones.
Pero dejan por eso de ser reales autenticos.
La esperanza sabe que espera, pero sl eso.
Sabe tambien. aunque imperfectamente. 10 que
espera: la total realacn en la eternidad de 10 que
vivencia en eJ tiempo como verdadero bueno.
Esta esperanza nos hace comprender la ehrtacn
de Pablo: Alegraos siempre en el Senor, vuelvo
a repetirlo, alegraos. Que vuestra mesura quede patente a todos l0s hombres porque el Senor esta cerca.
os inquieteis por cosa alguna ... estad atentos a
todo cuanto hay de verdadero, de nobIe, de justo.
de puro, de amable. de laudable. a todo 10 que sea
virtud digno de alabanza (Flp 4.4-6.8).
L que se opone a la fe a la esperanza es tanto
la incredulidad el atesm cuanto el miedo la
inquietud. La fe la esperanza nos aseguran que estamos
siempre resguardados en las manos de Dios que todo
10 rodea penetra. Nada acontece sin su amor.
esta siempre cercano al hombre. Por eso el hombre
pucdc sicmprc cstar alcgrc jo!a! (1 Tes 5.16). hasta
en las tribulaciones. Estando el Senor de nuestra
parte a quien hemos de temer? se consolaban l0s
primeros misioneros espanoles que se enfrentaban a
la selva sudamericana.
Por eso el miedo de tantos cristianos ante las
innovaciones del mundo de hoy ante la confrontacn entre nuestra esperanza las esperanzas intramundanas, se debe menos a la prudencia. q ue general-
152
mente les sobra. que a la ausencia de una fe profunda

que es fuente de optimIsmo, serenidad confanza.
despedirse. fue el quien nos dijo: se turbe
vuestro cra. Creed en Dios creed tambien en
m ... Confad; he vencido al mundo~ 14,1;
16.33).
Sl la fe cr!stiana nos permite saboreara Dios en
la fragilidad humana festejarlo en la caducidad de !a
fgura de este mundo que pasa (1 Cor 7.31).
Sin embargo el Ya puede ser absolutizado;
queda abIerto al tdava- que vendra. Cada vez
. que se substantIva el Ya surgen las delgas totalitarias, profanas rel igiosas; aparece eI dogmatlsmo,
el legalismo. el ritualismo, el racismo, el capitalismo
todos los demas ismos. la delga se trata siempre de la abslutac de dato relatIvo, de la
uversalac de una parcela de la realidad de la
heretac de una verdad. nombre del aIn-no
hay que contestar el Ya radicalizado.
Es ah donde se sitIa la matriz de toda contestac verdadera. supone s previo a algo
futuro posible. Como afrma con cierto la carta
papal OctogesIma Adveniens, esta forma de critica
del presente a partir de futuro provoca a la imagac prospectiva para que al mismo tiempo percIba en el presente el posible ignorado que en el
se haIfa inscrIto, para orientar en el sentido de
futuro nuevo (. 37).
Esta critica le conficrc al cristIano lbcrtad: todo
es relativo en este mundo cuando se 10 compara con
Dios , 10 que el nos promete. Relativa es la Iglesia
con sus dogmas sacramentos jerarquas. Relativos
son los valores culturales morales. Relativo es el
Estado con toda la prepotencia de sus instituciones
de su delga. se dice con ello que esas realidades terrenas tengan Importancia. 50 importantes
porque en ellas encontramos. mediado. el Absoluto;
11.
Una espiritualidad
escatlgca:
saborear a Dios
153
pero son el Absoluto, pueden exigir el cran

del hombre totalmente. Este fue hecho solamente
para Dios. solo responde cabalmente a los anhelos
profundos del hombre.
De esta cnsderacn brota el sentido del humor
que informa la actitud legtmamente cristiana. Humor
signifca ataraxia e impasibilidad estoica que.
soberanamente, manda snrer frente a la tragedia,
al poder huir de ella. cristiano, en ran de su
esperanza, sabe que existe nada tragico en el
mundo. porque cree que nada escapa a Dios. Puede
existir 10 dramCtico, porque en la historia peregrina
hacia Dios, luchan se alternan violencia libertad,
peso del pecado soplo del Srtu (cfr. Octog.
Adveniens, 37). Pero al fnal la lbertad triunfa
sobre la violencia el soplo del Srtu aniquila al
pecado. Mirando hacia Dios el cristiano puede mantener
su humor aun entre las torturas de la violencia, como
10 atestiguan ejemplos cristianos del pasado del
presente (cfr. Hch 5,41; Mt 5,10-12; Col 1,24; Hbr
10,34).
futuro, por consiguiente, hace fermentar al
presente, haciendo que crezca cada vez mas en la
Inea de la total manfestacn arusa de eso que
transporta como una promesa dentro de so Toda la
historia aparece de este modo como Iaboratorium salutis possibilis (. Bloch).
2.
jO crux,
Las
ae,
ltimas
spes unica!
reflexiones nos han advertido que la

cristiana escatlgca es una alegr
de bobos alegres. Esos se alegran por el mero hecho
de alegrarse. cristiano tiene motivos para alegrarse porque el Seior ha vencido a la muerte (1
Cor 15.55), ya han alboreado los ltms das (1 Jn
alegra
154
2,18; Hch 2,17; 1 Pe 1,20) ya hemos lIegado al f

de los tiempos (<<Lumen Gentium, 48). Entre las
penumbras del presente entreve la realidad defnitiva.
Por eso se alegra.
Pero esta ltima hora puede ser cronometrada;
se protrae. Aunque vivamos bajo la claridad de la
resurreccn de Cristo, las sombras de la cruz se extienden sobre toda nuestra existencia. tiempo de la
eregrnacn es el tiempo de la latenca de Dios. del
silencio divino de su interminable paciencia. debemos esperar para este mundo, eso cnsttU una
de las grandes ilusiones de la Iglesia durante algunos
siglos. el triunfo externo del Sefor resucitado. reina
atrae a todos a s por la cruz (Jn 12,32). sin ran
canta Ia liturga: crux, ave, spes unica; salve. cruz,
nca esperanza.
que, como Jess en la cruz. se entrega, cnfa
espera en que Dios este presente tambien aun en
el mayor abandono, ese ya ha experimentado las
fuerzas de la resurreccn, puede. entre dolores,
cantar eI aleluya. Para ese Ia cruz es fuente de alegra
de paz, una paz que el mundo puede dar sino
ncamente la fe.
Esta perspectiva profundamente real ista de la
ambgedad del mundo fue expuesta magistralmente
por S. Juan en su Apocalipsis. el se refere la gran
crisis por la que pasaba la comunidad primitiva. Esperaba triunfo espectacular de Cristo tuvo que
;render -e venre en 13. "istor'" sino :! termino de ella. aca la amarga experiencia de las persecuciones del triunfo del Anticristo: Aquel que es
Ilamado diablo satanas ... seduce a todo el orbe
habitado (Apoc 12,9). La bestia (que surge de la
tierra: el Imperio Romano) engafa a los habitantes
de la tierra, diciendo que hagan una imagen en honor
de la bestia (Apoc 13.14). Vea con desaliento cm
fos Emperadores se dejaban adorar como dioses.
.,
11.
Una espiritualidad
escatlgca:
saborear a Dios
155
s610 eso: a Satanas Ie fue tambien concedido hacer

la guerra a I0S santos vencerlos (13,7).
La comunidad tuvo que aprender que para Ilegar

al domingo de resurrecci6n debia pasar por la noche
oscura del viernes santo que la historia de la fe de
la esperanza supone siempre Ia experiencia del exodo.
La historia es experiencia cruz precisamente en su
sentido desorientador. en cuanto que la experiencia
de cruz, la angustia de la muerte las tinieblas del
abandono de Dios sufridas por Uno solo. revierten
sobre la historia entera en primer lugar sobre l0s
que planearon su vida sobre la pauta de ese
(Uipple. ., mensaje del apocalipsis para nuestro
tiempo).
Con todo. el Apocalipsis pretende ser libro
de consolaci6n. fnal. cuando se produzca la gran
crisis, Cristo se manifestara como el vencedor.
destruira el mal s610 con soplo de su boca: Ved
que IIego pronto conmigo mi recompensa, para dar
a cada segn sus obras (Apoc 22.12). Entonces
Ios feies reinaran por Ios siglos de los siglos (Apoc
22.5).
3. i Venga a nosotros
re;no!
Esta etcn. la central de todo el Padre nuestro,

caractcriza profundamente !a act!tud cristiana. roo;
como la Iglesa primitiva. a la expectat;va de la
del Reino. jQue venga! Esta expectativa del tempus medium et breve (cfr. 1 Cor. 7.29) nos dispensa de las tareas temporales (2 Tes 3,11-12). verdad
10 que construimos aqui en la tierra quedara guardado
para eI futuro (<<Gaudium et Spes. 39). Pero la esperanza del futuro desdramatiza. como hemos visto,
las tribulaciones del presente.
156
Esta epectativa se nos recuerda constantemente

durante todo el ano ltrgic mediante la palabra, los
sacramentos , de modo particular, mediante la 5agrada ucarista celebrada a diario. La Ii~y~".~~&~_ne
raL celeb:.a ..aL."Ch.r.istus.praesens, realizando su parusa bajo los signos de la fe. Por una parte rememora
su presencia, por otra se percata de que el se esconde
se retrae. en la fragi idad de los gestos litrgCS.
5 gloria tdava ha rasgado el velo del tiempo que
sigue rodando en el claroscuro de cruz gloria. La
misma estructura se articula en cada sacramento: en
cada de ellos Ilega el 5enor acalla la nostalgia
salvfca del hombre pero a la vez deja tambien una
ausencia sentida sufrida pues 10 vemos cara a cara
(1 Cor 13,12). 5 percibimos su sei\al, cargada de
su presencia misterica. Esto se trasluce ntdamente
en la ucarsta: por una parte con alegra simplicidad de cran (Hch 2,46) ceIebramos la cena que
anticipa el convite amistoso flial con Dios en el
Reino; por otra, nos recuerda su muerte su entrega
a los hombres hasta que el venga (1 Cor 11,26).
Cuando haga elsn la arusa, caeran los velos
sacramentales veremos la gracia contenida en eIIos
directamente. La funcn de los sacramentos habra
pasado para siempre.
Esta cnntacin escatlgca debera traspasar
toda la reflen de la telga, de la creacn, de la
revelacn. de la moral. de la dogmatica de la misma
hIstor:a dc la IglcsIa. I IOS irnpide hacer denlasiado
rigidas nuestras soluciones crearnos la lusn de
que, con las formulaciones dogmaticas ya hemos alcanzado una eresn perfecta de la fe. una perspectiva escatlgca todas las articulaciones de la fe
han de caer bajo una reserva: tambien ellas son relativas porque el Absoluto tdava se ha manifestado
totalmente. Esto tiene una alaccn muy practica
principalmente respecto a nue~tros juiCioS eticos.
11.
4.
Una espiritualidad
verdad
es
escatlgca:
saborear a Dios
/0 que es. sino /0 que todavia
157
ser
Si todo. seres formulaciones humanas. esta abierto

a mas viene cargado de esperanza. entonces la
verdad (para emplear una frmula feliz de Ernst Bloch)
reside ncamente en 10 que es. sino principalmente en 10 -que tdaa es pero sera.
otras palabras: la verdad del hombre esta
en el hombre tal como se 10 encuentra hoy sino en el
hombre tal como sera mafiana como ya ha sido
manifestado. en forma anticipatoria. en Jess resucitado. Como muy bien deca San Ignacio de ntqua
(-1- 107): Cuando Ilegue alla (al Cielo). entonces sere
hombre (<< l0s Romanos. 6.2).
L que es fundamenta la tradcn. L que tdaa
es. pero que sera. signifca la verdad plena.
Cristo. aderta Tertu liano (+ 223). nos d jo:
soy la tradcn. sino soy la verdad (<<De irg.
1.1). Tenfa ran porque el es la verdad en cuanto que
es el apocalipsis totalmente realizado del ser-hombre
del ser-Dios simultaneamente. Esa verdad sera tambien nuestra verdad en el cielo.
Seremos entonces entronizados en el septimo da
de la creacn. es decir. en el descanso activo de Dios.
frase admirable de San gustn: Dies septimus,
nos ipsi erimus: nosotros mismos seremos ese septimo da (<<De (. Dei. 22,S).
sn del cristianismo es ser germen de esperanza - Il1undo. del Dios de la esperanza (Rom
15.13) de Cristo. nuestra esperanza (Col 1.27);
es mantener entre los hombres permanentemente
la apertura al Futuro absoluto.
el Papa. los obispos. l0s dogmas. la Escritura, nadie puede lIenar esa apertura al Futuro
absol uto. Sl Dios Jess resucitado.
Conducir a l0s hombres hacia ese espacio de esperanza que lIena al cor inquietum signifca anunciar:
158
el futuro que esta germinalmente en nosotros cuya

manfestacn anhelamos ansiosamente, se ha de reaIizar defnitiamente por medio de aquel que primero
10 Ile a cabo en su ida, muerte resurreccn
que nos dijo que tena el poder de renoar todas-Ias
cosas de crear nueos cielos nuea tierra.
entonces la fe esperanzada suspira: jMaranatha!
jVeni. Domine Jesu! jVen, Se'ior Jess!
APENDICE
extos Estudios
1
purgatorio
1.
TRATADO SOBRE PURGATORIO

DE SANTA CATALINA DE GENOVA
Santa Catalina de Genoa (1447-1510), seglar, mal

casada pero conertida junto con su marido, escrb
Trattato del purgatorio, que es considerado
an hoy como una de las mas inspiradas reflexiones
sobre el tema. La santa destaca tanto el aspecto
macabro del purgatorio, cuanto su erdadera dimensin quc C$ dc alcgria, fclicIdad gracia. De 105
catuls de la obra entresacamos algunos aspectos
mas signifcatios.
hay felicidad comparable a la de las almas en
el purgatorio, a ser la de los santos en el cielo,
tal felicidad crece incesantemente por influjo de Dios
161
162
Apendice
a medida que l0s impedimentos andesapareciendo.

Esos impedimentos son como la herrumbe la felici
dad de las almas aumenta a medida que esa herrumbe
disminuye (Catul 11).
Dios aumenta en ellas el ansia de erlo les enciende el cran con fuego de amor tan poderoso
que se les hace insoportable tropezar con obstaculo
entre ellas Dios (Cap. 1(1).
Se sienten tan fuertemente atradas hacia Dios
que hay cmaracn que pueda expresar semejante
atraccn. Imaginemonos sin embargo nc pan
para acallar el hambre de todas las creaturas humanas
que el erlo bastase para satisfacer eI hambre. Cual
sera la reaccn de que posea el instinto natural
de comer este dotado de buena salud? Cual sera,
repito, la reaccn si pudiese comer tampoco
enfermar morir? Su hambre ra en aumento. Asi
es el ansia de las almas del purgatorio por el encuentro
con Dios (Cap. ).
Por 10 que se refere a Dios, eo que el cielo tiene
puertas puede entrar en el quien quiera, porque
Dibs es todo bondad. Pero la esencia diina es tan
pura que el alma, si nota en si cualquier tipo de impedimento, se precipita al purgatorio halla que esto
es gran misericordia: la destruccn del impedimento
(Cap.IX).
alma e que Dios, por su gran amor
dencia constante, nunca la dejara de atraer a su ltma
erfcccin. Ve tambien que. Iigada por !os res!duos del
pecado, puede por s misma corresponder a esa
atraccn. Si encontrase purgatorio mas penoso,
en el que pudiese purifcarse mas rapidamente, se
sumergra en el inmediatamente (Cap. ).
amor diino, al penetrar en Ias almas del purgatorio. les confere una paz indescriptible. Sienten
as gran alegra a la ez una gran pena. Pero la una
disminuye la otra (Cap. ,.
1.
purgatorio
163
Mientras se haya concluido la urfcacn,

comprenden que Si se acercasen a Dios por la vsn
beatfca, estaran en su ugar por eIIo sentran
mayor sufrimiento que Si permanecen en el purgatorio (Cap. XVI).
Las almas sufren voluntariamente sus penas
desearan el menor alivio porque caen en la cuenta de
cuan justas son (Cap. XVIII).
La urfcacn a que estan sometidas las almas
en el purgatorio la experimente en mi vida durante
dos anos. Todo cuanto cnsttua para m alivio
corporal espiritual me fue retirado gradualmente,
para concluir al fnal: mira bien que todo cuanto es
profundamente humano, nuestro Dios todopoderoso
misericordioso 10 transforma radicalmente.
otra es la obra que se IIeva a cabo en el purgatorio
(Cap. ).
Santa Catalina de Genoa
2.
QU SENTIDO
LAS INDULGENClAS?
Ante la esc hecha ( anterioridad acerca

del purgatorio en cuanto crisis de urfcacn a la
hora de la muerte mediante la cual el hombre alcanza
su verdadera estatura su real madurez ante Dios,
alguien podrIa preguntar preocupado: Que sentido
puede oJavia tener el conseguir induigencias por las
almas del purgatorio? justfc el Papa la validez
de las indulgencias en la Csttuc stlca
Indulgentiarum Doctrina del 1 de enero de 1967?
Se nos ofrece aqu la oportunidad de hacer algunas
reflexiones tegcas, basadas en l0s estudios mas
serios de . Poschmann. Schmaus. Rahner, Semmelroth,
SchiIIebeeckx Anciaux, sobre este tema, tan poco
dignifcado hstrcamente por parte de l0s catcs
164
Apendice
tan mal comprendido por parte de otras confesiones

cristianas.
l C6mo surgieron /as indu/gencias?

Las indulgencias constituyen sacramento
sino sacramental. Por eso ~
<!!'y.!."a sino...!!.J.~~.1i.L~. Aparecieron por vez primera
en eTS1glo La palabra indulgencia se impuso
camente aI Ilegar el siglo lll. Conocen sin embargo
una prehistoria que se remonta a l0s primeros siglos
de la Iglesia, tomada del ambiente de la practica penitencial.
l0s primeros tiempos a cada pecado cometido
por cristiano /a Iglesia le mna pesadas satisfacciones, adecuadas a la gravedad de la culpa. Esas penitencias se hacan casi impracticables para el cmn
de l0s feles sumergidos en sus tareas temporales. Se
introdujeron entonces las permutas por penitencias
practicables; a eso se le sola lIamar redemptiones
(redenciones). Otras veces l0s feles eran socorridos
, especiales plegarias de la Iglesia, del sacerdote
de personas que se manifestaban prontas a ayudarlos
a cumplir las penas. Era tambien cmn recurrir a la
tercesn de l0s santos martires que, tal como se
sna, tenan el especial privilegio de alcanzar de
Dios la redccn el erdn de las penas debidas
por l0s pecados.
Otro factor, componente de la prehistoria de las
indulgencias, 10 constituyen las absolutiones.
enviar cartas privadas al publicar documentos of
ciales, Papas obispos, detentadores del poder de
atar desatar, cncedan a l0s fe/es a l0s destinatarios de sus escritos la abslc de pecados, estimulandoles a hacer en cmensacn buenas obras,
como /as de participar en una guerra en contra de l0s
1.
purgatorio
165
enemigos de la Iglesia, dar donativos a fundaciones de

caridad, etc. Esas absoluciones se concedian tambien
a los gravemente enfermos. Por tratarse de obispos
de Papas en ra de la aelac al poder de atar
desatar, eran muy apreciadas por los feles.
partir del siglo esas absoluciones quedaron
integradas en el mismo rito penitencial. tese sin
embargo que por erd de los pecados se entendia el erd de fos pecados propiamente tales
sino de las penas anexas a los pecados de las que los
feles habrian de ser purifcados en la eternidad.
Todavia se trataba de la rems de las penas
eclesiasticas de la penitencia que habia que hacer
aqui en la tierra.
partir de los siglos ! esas absoluciones
se hicieron extensivas sl a las penas a descontar
despues de la muerte sino tambien a las penas eclesiasticas que se perdonaban aqui en la tierra. Por
indulgencia se conmutaban las penitencias correspondientes a siete anos, a ano, a 40 dias, por otras
mas leves de dia, una semana, por otras obras de
misericordia como dar lmosas, ayudar en la construcc de santuario, participar en una peregriac en una batalla contra los enemigos de la
Iglesia. Dado que perdonaban pesadas penitencias
eclesiaticas, encontraron una gran acetac entre los
feles se difundieron rapidamente.
su comienzo las indulgencias eran muy discretas. de 20 40 dias. Los Papas Ca!ito !! Alejandrc !!
comenzaron a conceder generosamente indulgencias
de 1 a 3 anos. Algunos obispos ya se habian anticipado,
pasando de 3 a 5 hasta a 7 aiios. Se abr Ia brecha
para abuso casi incontrolabfe. Entraron en juego
intereses simoniacos de prelados sin escrUls hasta
el punto de que ellV Concilio de Letran (1215) se st
en el deber de reprender las indiscretae et superfluae
indulgentiae.
166
Apendice
Pero para conseguir las indulgencias se impuso.

desde el primer momento. sl la necesidad de
hacer las obras de misericordia estipuladas. sino tambien la cnfesn el arrepentimiento de los pecados.
cuyas penas temporales eclesiasticas sl entonces
podrian ser conmutadas.
Por indulgencia se entendia. en consecuencia. la
remsn de las penas temporales debidas por los pecados. en ran del poder de la Iglesia de atar desatar.
Estas indulgencias se apl ican ncamente a la
persona que las consigue. pues cuando el benefciado
tiene necesidad de ellas puede aplicarlas a las almas
del purgatorio. ya que ahora estan sufriendo las
penas de las que se purifcaron en vida.
De esta forma. a 10 largo de los siglos. muchisimas
oraciones festas se fueron colmando de indulgencias
que los feles se esforzaban asiduamente ganar para
si para las pobres almas del purgatorio.
Tal fue. a grandes rasgos hstrcs. el surgir de
las indulgencias.
i En que se basa
doetrina sobre Jas indu/gencias?
iCual es el fundamento telgc de las indulgencias? Igual que en otros casos, tambien aqui la prais
eclesial ha ido delante de la reflen telgca.
Abe:al'do, 1:11 5J etica, elaboiada c,.tic 1125 1138
(<<Scito te ipsum, cap. 25). niega la legitimidad de las
indulgencias. Son sencillamente algo en contra de la
tradcn secular de la misma Iglesia. pensaba el.
10 decia movido mas por combatir los abusos que
fundamentar telgcamente una prais. Se trataba
de una vergonzosa hambre de lucro el que los obispos.
con casn de la cnsagraC de alguna iglesia de
cualquier otra festa en la que haya concurrencia
1.
purgatorio
167
de pueblo, concedan -dice Abelardo- indiscriminadamente indulgencias a todos, como Si las penas
diesen ser perdonadas mecanicamente con la dac
de imosnas de cualquier otro donativo Sin tomar en
csderac el arrepentimiento del cra (POSchmann).
Sl con la
telga de las
alta Escolastica se Ileg a elaborar una

indulgencias. Entonces se establecieron
claramente dos conceptos importantes: primero. las
penas perdonadas reducidas por las indulgencias son
las penas del purgatoriO; segundo, esto en virtud
de la apl cac de las gracias contenidas en el tesoro
de la Iglesia. s el conseguir una indulgencia de
aiio signifca que el fel, Si tuviese que pasar por el
purgatorio, se viese lbre de aiio de sufrimiento
en el mas aiIa, Sino que sera perdonado de las penas
que, en otros tiempos, sl con aiio de penitencia
hubiera descontado. Cuanto sufrimiento en el purgatorio crreSdera a esa pena era algo que nadie
da garantizar esto ya se saba en l0s tiempos en
que mas se negociaba con las indulgencias. Hemos de
admitir, con todo, que se dieron, a juzgar por las cr
nicas. muchos abusos. especialmente entre predicadores populares.
fundamento de las indulgencias consiste en el
iIamado tesoro de la Iglesia. que consiste?
cardenal Hugo de Saint-Cher, que fue el primero
1230 :1 habJar dc! tcsoro dc Ia Jglcsia, dicc 10 5;guiente: en la sangre de Cristo en la sangre de l0s
martires, castigados por SuS pecados mucho mas de 10
que mereca, quedaron ya castigados todos l0s pecados. Esa sangre derramada Constituye tesoro
colocado en las arcas de la Iglesia, de cuyas Ilaves sl
la Iglesia dispone. EIIa puede abrirlas a su gusto
comunicar a quien quiera las indulgencias sacadas de
ese tesoro. De esta forma el pecado queda Sin casc
168
Apendice
tigo pues ya ha sido castigado en la sangre de Cristo

en la de sus martires (texto en Poschmann).
virtud de esta justfcac telgca. sostenida
por los grandes telgs medievales como San Buenaentura Santo Tomas, se fueron concediendo cada
vez mas indulgencias en sufragio de las penas del
purgatorio .ge personas faIIecidas.
Las primeras indulgencias aplicadas a los difuntos

datan de 1457 fueron concedidas por Calixto 11 en
cas de una cruzada contra los moros. Muy pronto
comenzaron los abusos por parte de los comisarios
de indulgencias. como por ejemplo el dean de la
Catedral de Saintes. Raimundo Peraudi. Este. como
otros anteriores a el, eg a afrmar que se da
conseguir una indulgencia en sufragio hasta por personas que hubieran muerto en pecado mortal, con tal
que se pagase la gratfcacn monetaria correspondiente. Se afrmaba tambien que el Papa con las indulgencias dra, si quisiese, dejar ac el purgatorio.
Frente a tamafios errores se pueden comprender los
ersos ridiculizados de los criticos: Sobald das Geld
im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegfeuer springt:
en cuanto cae la moneda en el peto salta alma del
purgatorio. lutero neg el alor de las indulgencias,
10 que mt la condena de su doctrina por Len
( 757-762).
Concilio de Trento. sin tomar scn en 10
referente a! contenido doctrinal de <!$ indIJlgenci<!s.
establec dos puntos: que la Iglesia tiene poder de
Cristo para distribuir indulgencias que estas son muy
saludables para el pueblo cristiano ( 989-998).
Por reCUercn de / doetrina sobre ls indu/gencias
Tenemos que confesar que la doctrina acerca de las
1.
purgatorio
169
indulgencias, tal como se enseno tradicionalmente,

presenta una indigencia telgca notable.
primer lugar se da en ella concepto de justicia vindicativa muy material, poco digno del misterio
del amor de Dios tal como 10 revel Jesucristo.
nos reve Dios, juez tiranico, que exige sangre
para aplacar su ira, sino Dios que es amor erd,
que corre tras el hijo rdg, busca la oveja extra,viada rebusca la moneda perdida, Dios que vence,
'110 por el castigo sino por el amor el erd. la vez
que amoroso, es infnitamente justo, en el sentido
de que se vengue de las ofensas recibidas, sino que
mueve a la cntrcn a la metanoia ' en el purgatorio, conduce al hombre a su plena madurez al brotar
en el del amor divino.
Se percibe ademas modo de hablar csstc,
cuantitativo materialista a rSt del tesoro de la
Iglesia. Este es una realidad que se pueda guardar
en el armario de la Iglesia. Es la Iglesia la guardada
en el tesoro divino. puede ser manipulado a
placer como si fuese algo que la Iglesia posee, da
retira sin mas. tesoro de la IgIesia es Jesucristo su
gracia. Pero estas realidades son, por su propia naturaleza, manIpuiables. Somos nosotros los seds
por ellas pues estamos Insertos en la absoluta gratuidad
divina.
Es verdad que la Csttuc stlca Indulgentiarum DoctrIna corrige ese concepto dIcIendo
que el tesoro de !a !g!esia es como !a suma de
bIenes, en el sentido de riquezas materIales acumuladas
durante siglos (. 5). Como apunta Rahner, el afrmar
tal cosa es algo evidente superfluo ya que, tradicionalmente, el tesoro se cnceba de forma cuantitativa; 10 csttua las satIsfaccIones penales superAuas de los santos, que necesitaban de ellas, que
por consiguiente da aplicarse a otros en el sentido
de pago parcIal etrad de una gran suma de
170
Apendice
bienes. Veremos a ctuac una elabrac teomas satisfactoria del concepto de tesoro de la
Iglesia. tal como ya la Csttuc stlica de
Pablo claramente la sugiere.
lgca
Finalmente. el horizonte general de cmres

de la tematica de las indulgencias se expresa en una
terminologia poco adecuada a los bienes espirituales
a las gracias sobrenaturales que son por naturaleza
siempre gratuitas. se les adecuan las categorias
humanas de poder. ganar. aumentar. lucrar. etc. Con
Dios se hace negocio en terminos de do ut
des (te doy para que me des). sino que el hombre
debe abrirse a el fIialmente como quien recibe. en
gratuidad. don de 10 alto, siempre inmerecido.
para el que es necesario. como en todo 10 referente
a las cosas del amor del encuentro Dios los
hombres, la rearac del cra.
Las indulgencias poseen, hoy todavia. sentido
profundo para la vida practica del fel. Con todo ese
sentido ha de ser manifestado. mediado fundamentado de forma mas precisa convincente de 10 que se
hizo en el pasado. ello nos ayudaran las siguientes
reflexiones. elaboradas de forma mas detaIIada por
Poschmann. Rahner, Schillebeeck. Anciaux, Schmaus
otros.
pecado personal del hombre tiene ncamen
te como consecuencia una ruptura Dios su
gracia. Supone tambien ;jn3 ruptura del hombrc
consigo mismo una alenac frente a sus propias
races vitales; deja tras de si consecuencias (rel iquiae
peccatorum) en las actitudes. en el modo de actuar
ante las solcitaciones de la vida. en la fantasia. etc.
pecado se inserta en una historia personal de decisiones; madura dentro de las tendencias malas mal
orientadas que se van articulando en actitudes generadoras de una stuacn de pecado en pecados oca-
1.
purgatorio
171
sionales pero portadores de una estructura mas profunda de egsm, de dureza de cran, de sensualdad, etc.
Con el erdn sacramental del pecado se reduce
la estructura que produjo el pecado; puede
seguir presente ser fuente de otros pecados futuros.
esas consecuencias del pecado podemos iIamarlas
con ran penas temporales. Por eso eIlseiiaba acertadamente el Concilio de Trento (DS 1543,1689,1712
1715):'con el erdn de la culpa dentro fuera del
sacramento de la penitencia para l0s bautizados que
hayan pecado despues del bautismo, quedan perdonados sin mas, siempre necesariamente, las penas
tamporales de esos pecados.
Esas consecuencias del pecado constiuyen realmente castigos, venidos de fuera sino de dentro
de la misma stuacn de pecado. Son castigos temporales porque se dan en el tiempo pueden quedar ya
superados en ese mismo tiempo.
Su caracter de pena castigo 10 experimenta el
hombre que vive la dmensn de cnersn; hace la
experiencia dolorosa de que para integrar todo en
proyecto hacia Dios basta ncamente la buena
voluntad. Siente las resistencias de la naturaleza, habituada mecanizada en la merfeccn. Tiene que
desenredar las tendencias enmaraiiadas en s misma
por el egsm, abrirlas a Dios al rjm. Tiene
que someter a ios dictados del arrror, de ia esperarLc
de la fe, pasiones desordenadas que ya haban hecho
su camino. Sentimos que poseemos sino que somos
seds por la stuacn de pecado. a la vez, por la
metanoia, queremos pertenecer de todo cran, con
toda el alma con todo el eSrtu, a Dios. Tampoco
somos seiiores de nuestra propia stuacn: hemos de
en el mismo ambiente de trabajo, con la misma
rfesn, en la misma famiIia, con l0s mismos amigos,
tdaa
172
Apt\ndice
en f, con la misma stuacn que era la provocadora

de l0s pecados haba crea,do ritmo de vida normal
en su anormal idad.
Cnersn signifca ,cambiar de camino,_ de modo
de pensar de actuar dentro de la misma ga.; eS9
es woflJfIdamen~ doloroso eigente. hombre
siente la necesidad de la gracia de Dios, de que el le de
oportunidades de rebrotar, de que encamine sus encuentros situaciones en la vida de tal manera que le
haga posible volver a ser humilde cuando antes era
orgulloso, generoso cuando antes era egsta, sereno
en el juicio cuando antes era precipitado. Sabemos
que el amor perfecto, como ntegracn total de la
vida en la con Dios, redime totalmente al
hombre .. sl de sus pecados sino tambien de
todas sus consecuencias. Sin embargo el hombre hace
la penosa eperiencia de que es capaz de ese amor.
Por eso debe siempre supIicar a Dios por el.
Ahora bien, la indulgencia es la gracia que Dios
nos concede para que nuestra maduracn en la convers en el amor se haga de manera cada vez mas
profunda, facil rapida. Como dice acertadamente
Karl Rahner, la indulgencia debe ser una ayuda para
el amor perfecto, amor capaz de perdonar todas las
consecuencias del pecado medio que nos eima
de caminar el camino de la ntegracn de nuestro
pasado pecador con sus reliquias (reliquiae peccatorum)>>.
,
sl cada co'Istiao picdc pcdir la'dulgcnca
eI auxilio de !; para crecer madurar en el amor;
la Iglesia en su ofcialidad salvfca puede pedir sul icar a Dios en favor de l0s hombres. EIIa es
ncamente la renn de l0s que creen; es la presencia misma de 10 que se cree, de Dios, de Jess,
de la salvacn del futuro absoluto. Ella es, en Cristo,
el gran sacramento de la redencn de la unidad
(<< men Gentium, 1); por eso SU etcn a Do~ se de-
1.
purgatorio
173
con Cristo. por formar con el cuerpo

e infalible. Tal es el sentido telgc del
tesoro de la Iglesia. palabra que. a nuestro parecer.
debera ser sustituida por otra menos ambigua.
tesoro de la Iglesia. sugerimos. es la misma Iglesiaen
cuanto sacramento pleno compfeto de la salvac;
es sm del dogma de la cmu de los santos.
segun el cual todo bien. toda la gracia virtud de los
hombres agraciados se intercomunica funda una
profunda cmu. invisible pero realsima. entre
todos; es el mismo Cristo. cabeza miembros. mediante el cual a causa del cual. todo pecado retractado
perdonado todas sus consecuencias son reducidas
eliminadas.
este respecto es interesante observar que la
afrmac de la Csttuc astlca sobre las
indulgencias. en 10 que se refere al tesoro de la Iglesia.
se identifca con las tesis 58 62 defendidas por art
Lutero. documento papal dice que el tesoro de la
Iglesia est pse Christus Redemptor (. 5). Lutero
reeta con insistencia que Cristo mismo es el unico
tesoro de la IgleSa. que msm es el verdadero
tesoro (tesis 58 62).
Por la rac efcaz de la Iglesia. sacramento de
Cristo. la indulgencia se concede de forma cierta
segura. Sin embargo. como en los sacramentos. la
gracia la cmucac personal de Dios acontecen
en el mundo en el hombre si este les pone obstaculos. Er. otras palabras. c! hombrc dcbc proponcrsc
realmente el arrepentimiento. Por la indulgencia.
como dice Rahner. se establece una amsta entre
el hombre Dios. como si exteriormente la pena por
los pecados hubiese de quedar en suspenso por la
terces de fa Iglesia. Las indulgencias tienen
por objeto. pueden tenerlo. el aliviar sustituir la
penitencia personal del hombre. Las indulgencias. por
su esencia. apuntan a alcanzar realmente con la ayuda
be a su
mstc
174
Apendice
de Dios en modo rapido efcaz. 10 que pretende la

penitencia: la total urfcacn la plena maduracn
del hombre a partir del hecho central de su rececn
de la gracia de Dios. Alcanza su actividad cuando esta
presente el autentico eSrtu de penitencia. Sin el
se puede hablar de arrepentimiento. Sin el hay
erdn de los pecados. sin erdn de los pecados
tampoco puede haber erdn de Ias penas tempora/es
de esos pecados.
este sentido las indulgencias cobran profundo
signifcado religioso: atestiguan nuestra stuacn de
peregrinos que. a la vez que miramos hacia la patria
que es Dios mismo. nos descubrimos pecadores e imperfectos pero dispuestos a andar por la diritta via
en una ntegracn total de las mltles dimensiones
de nuestra existencia manchada por el pecado.
diendo la indulgencia de Dios mediante la racn
efcaz de la Jglesia para que. en el tiempo. podamos
abrirnos cada vez mas a las IIamadas de su amor frente
a nuestro egsm. de su gracia frente a nuestro pecado. de su paz confanza frente a nuestro miedo
ansia de seguridad.
Pues bien. real izar eso es ya en stuacn de
purgatorio. como expusimos en las paginas anteriores.
Ese purgatorio se prolonga durante toda la vida se
potencia en la hora de la muerte, cuando hace eclosn la autentica crisis de urfcacn del hombre.
L que pedimos para nosotros 10 podemos pedir tambicr1 para aquc!lo$ moribundcs quc sc cncucntrar. c.:-:
el punto de la muerte en la stuacn de purgatorio.
Le pedimos a Dios. con toda la Iglesia. cuerpo mstc
de Cristo, que la luz. la fuerza la gracia divina se les
comuniquen profusamente. a f de que el hombre
que esta en purgatorio aflore mas rapida. plena perfectamente hacia el amor divino de esa forma madure
para el convivir con Dios. ese sentido es como
demos. al igual que 10 ha siempre hecho la Iglesia,
1.
purgatorio
175
rezar por los hombres que estan en el purgatorio.

estamos ciertos de que oye nuestra porque
Ilegan unidas a ella la de Cristo la de su Espiritu
que oran con nosotros.
3.
REENCARNACIONISMO DOCTRINA
ACTUAL ACERCA ESCATOLOGIA
La cncecn de la Escatologia formulada en este

fibro presenta aspecto apologetico que puede ser
iluminador para una cnfrntacn con el espiritismo.
Aunque sea nuescra costumbre e/ esgrimir ap%geticamente una cncecn contra otra. sin embargo.
debido a la extraordinaria dvlgacn que el espiritismo encuentra en algunos medios catlCS. conviene
resaltar algunos puntos principales.
es de' todo desconocida la dificu/cad que sa/e
al paso a la teologia catlca cuando argumenta contra
las principales afrmaciones espiritistas. eso se debe
a que ambos, la tradcn telgca cmn el espiritismo. se mueven en el fondo respetando las diferencias eistentes. dentro de una misma cmrensn
antrlgca. Ambos afrman la muerte como separacn del cuerpo el alma. alma queda desencarnada . por su misma naturaleza. tiende a unirse a la
materia. Para la teologia clasica la reasuncn de la
materia corporal se verifca en la cnsmacn de los
el:) ,"011 .. n:suecc uni,,'{;rsal de !os mucrtos.
Hasta ese momento el alma vive en el mas alla en una
stacn antinatural anhela volver al cuerpo. Para
los espiritistas eso se verifca en la historia: el alma.
para purifcarse. asume en la tierra en los astros
otras existencias corporales hasca purifcarse cocalmente con Dios.
Ambos, teologIa clasica espiritismo. afrman el
purgatorio como proceso mas menos largo en
176
Apendice
el que las almas se Iimpian de sus faltas hasta entrar

en la sn beatffica. La teologIa situaba ese proceso
purificador en eI post-mortem. Los espiritistas 10
stan dentro de la vida en sucesivas reencarnaciones.
ambos, sin embargo, es cmn la idea de una
ficacn que dura se prolonga.
Nos parece que la doctrina de la EscatologIa, tal
como esta siendo elaborada por la teologIa catca
reciente, se presta a una respuesta mas convincente
que la dada tradicionalmente, debido a que los presupuestos sobre los que se basa el espiritismo quedan
fundamentalmente cuestionados.
hombre, l posee
alma
es
alma?
De las reflexiones hechas anteriormente se desprende que el hombre constituye una unidad radical
cuerpo-espfritu. cuerpo es una parte del hombre
coexistiendo al Iado de otra parte que es el alma.
Alma cuerpo son cosas que se puedan separar
sino dimensiones del mismo hombre. Por eso
se concibe alma separada. Es~ serfa destruir su
esencIa, pues es algo necesariamente encarnado
accidentalmente, de manera que pudiese subsistir
sin la materia; en ese caso serIa angel pero
alma humana. Pues bien, esta cmrensn hace superflua e imposible una reencarnac del alma :
cuerpos sucesi"os I".sta toHlar al espfritu puro, lbre
de materia, tal como afirman los espiritistas. Si ademas hemos concluido que la resurreccn acontece
al morir, porque mediante el/a el hombre alcanza el
culmen de su hmnacn terrena pasando a una
stuac celeste, entonces de nuevo se vuelve irrelevante cualquier tipo de retorno a la vida terrestre
para intentar de nuevo la experiencia aventura de la
existencia.
1,
purgatorio
177
Si la teorogia cristiana, siguiendo l0s pasos de la

teologia biblica que siquiera conoce la palabra alma
sin el cuerpo la de cuerpo sin el alma, hubiese afr
mado resenado la unidad substancial esencial del
hombre cuerpo-alma, ciertamente hubiera sido menor
la tentacn espirtista, verdad, la elabracn
antrlgca que se introdujo dentro de la reflen
telgca ha creado las bases para una degradacn de
tipo espiritista.
doctrino de 10 reecarci
de l0s desiguoldodes humnos
el problemo
Ademas de en ran de su base antrlgca, eI

postula la reencarnacn como slucn te
rica a viejo permanente problema de la cndc
humana: el enigma de la desigualdad. Si fuese por la
reecarac, se argumenta, Dios habra, por capricho, lazado a la vIda ninos con aptitudes desiguaIes: habria creado seres felIces e Infelices, razas Inferiores superiores, En vez de atribuir nuestra capacidad mental al acaso, a l0s caprichos de Dios, a
prepotencia divina, a una herencia indemostrable, a
causas fortuitas a dislate cualquiera, es mucho
mas justo, lgc de acuerdo con las leyes superiores
ver en ello el resultado del esfuerzo: hay
espirtu
itgQ~, JlepO~II\Q~, 11 arbiLrariedade~. Todo~

pasan por l0s mismos tramItes el premio de cada
es hijo de su merito. Seg ellos, la desigualdad
sgnfcara la egac de la justicia divina. Todos
reciben todo. Las almas son creadas sencillas e ignorantes, es decIr, sin ciencia sin conocimiento del
bien del mal, pero ( igual aptitud para todo.
Las desigualdades surgen porque l0s hombres han
usado bien mal sus aptitudes iguaIes. Los imperfectos
178
Apendlce
tienen que reencarnarse para recorrer la espiral ascendente de la erfeccn hasta Dios.
Esta afrmacn de la igualdad universal de todos
en todo es racionalmente muy pobre. Cada ser posee
su erfeccn propia. Cada revela al Ser a Dios
en una faceta ~ca. hay nada igual en el mundo
es bueno que sea aso misterio que todo 10 circunda se deja agotar nngn ente. Ser esta
en todos l0s entes sin perder ello nada de su
esencia. Se reveIa de modo diverso en todos ellos
en todo~ se vela escondido. Cuanto mas 10 conocemos,
mas brilla en la escala Indefnida de sus revelaciones
mas se abre el camino para su artculacn. con
todo. permanece siempre escondido retraido. Sera
que grano de arena, ser diverso de otro, exige
para expIicar su diferencIa Ia reencarnacn?
Ciertamente eI problema de la unidad en la diferencia es el probJema centraJ de toda reflein radi.
cal, desde Buda, Chuang-Tzu, ParmenIdes. latn.
hasta TeIlhard de ChardIn Heidegger. misterio
se resu-elve en una doctrIna fja, si que percibimos
su profundidad mantenIendonos dentro del proceso
de la unidad pasando por la diferencIa: se ve entonces
que tanto el bien como el mal, tanto 10 pequeio como
10 grande, referen a una raiz mas profunda nca.
L1amemosla misterIo, Dios. Ser. Tao. Nirvana. Las
pa/abras cons;guen articu/arJa. sin embargo esta
siempre presente. en la palabra el silencIo. Placer
furor, cristeza )' alegrfa. cspcranza )'
erdn.
mudanz:!.
estabilidad, debiIidad frmeza, impaciencia pereza: todos son sonIdos de la misma flauta, todos son
hongos del mismo moho... Pero. cm comprenderemos la causa de todo esto? Se puede suponer que
el verdadero Gobernante esta detras de todo ello.
creo que tal fuerza esta operando. puedo ver
su forma, comprender/o como 10 cmrend la
sabiduria china de Chuang-Tzu es sumergirse en el
1.
179
misterio de la identidad en la diferencia (Thomas

Merton). se intenta comprender por comprender
sino para sentirse en contacto con las raices de las
que procedemos. Oh hombre, qe eres t para
disputar con Dios~ dra acaso el instrumento decirle al artifce: por que me hiciste asi~ tiene el
alfarero el derecho a hacer vaso precioso vaso
de uso ordinario~ (Rom 9.20-21). Gran sabiduria es
poder descubrir el mismo misterio tanto en el vaso
precioso como en el vaso de uso ordinario; ambos.
cada en su lenguaje. hablan del mismo
fundamento que todo 10 sustenta, del mismo alfarero
creador. La diferencia es mal sino bien una
riqueza. L que sucede es que nosotros. por nuestra
aleac. logramos ver a Dios en todo, hasta en
el mal en el pecado. verdadero sabio es aquel
que siempre esta en la casa del Ser de Dios contempla la realidad pluriforme a partir de su nca raiz.
doctrina de l reencarncin
el problema del mal en el mundo
Se alude a la doctrina de la reencarnaclon para

explicar otro misterio de la cdc humana: la
existencia del mal. Toda falta cometida -ensefia
Allan Kardec-, todo mal realizado es una deuda contraida que ha de ser pagada; si se paga en una existencia se pagara en la siguiente en las siguientes ...
pues el arrepentimiento, aunque sea el primer paso
para la regeerac. basta por si solo; son necesarias la eac la rearac. Asi cuando hay
hombres que nacen transtornados. con malas tendencias. locos atrasados mentales. es porque estan condenados a sufrir por pecados de existencias anteriores.
Se habla hasta de la ley del Karma que exige castigo
ferreo automatico de todos los males cometidos.
180
Aendice
Fray Boaventura Kloppenburg. en su lbro

reencarnacao. esa e critica, ya hizo una briIlante refutac de esta doctrina.
La doctrina de la reecarac padece una profunda indigencia atrlgca. toma en serio al
hombre en sus decisiones. hombre es ser que,
merced a su lbre arbitrio. puede decirle a Dios.
sl puede sino que mantiene su decs de
ese modo crea una eistencia absurda. Es responsable,
es decir, responde por su vida. Los reencarnacionistas
valoran sufcientemente esta eistencia, la dignidad del hombre de poder abrirse cerrarse al Misterio
ser asi creador de una historia. hombre es una
marioneta del tablado de Dios; puede hacerle competencia. eso consiste su dignidad su sacralidad
inviolables.
Los males provienen del a~uso de esa bertad del
hombre. La frase si Dios eistiese habria guerras
es neacta en este conteto de bertad. Sera mas
eacto decir: $ las leyes de Dios se cumpliesen
habra guerras.
Ademas. r que habrams de ser castigados por
males de los que tenemos el mas mnm recuerdo
de haberlos cometido~ Ya antiguo sabio, Eneas
Gazaeus. argumentaba: , cuando tengo que castigar a mi hijo a mi siervo ... comienzo por amonestarlos para que en el futuro 10 recuerden bien
puedan evitar el caer en el mismo error. Cuando Dios
e!"1'1a S'JS
'=2.stigc$ mis tcr~ibfc$, :1~ c!cbcr:a i:-:struir :
/os que los sufren acerca del motivo de tales castigos~

dra sustraernos de todo el recuerdo de nuestros
crmenes? Que provecho se puede esperar del castigo
si nadie nos muestra cual fue nuestra culpa? verdad,
castigo semejante va contra 10 que pretende: irrita
Ileva a la rebelda (cfr. Patrologia Greca. 85.302).
La ley del Karma conIIeva absurdos que ciertamente suscribirian los reencarnacionistas: Cuando
1.
purgatorio
181
hombre. malvado persigue a su semejante, cuando

roba, cuando el matn asesina, es siempre instrumento de la justicia divina ... afectado 10 merec
en otras encarnaciones ... Cuando amigo traicIona
a otro, le roba, 10 deja en la miseria, debia ser abrazado
por este con lagrimas de gratitud. le podia hacer
bien mayor ... Estaba escrito. L tenia merecido
en otra reencarnacn (Kloppenburg).
Esta teoria presupone que existe una retrbcn
mecanica automatica de l0s actos humanos. Estos
estan se'ialados con sus respectiVos premiosy castigos.
Ahora bien, la salacn humana el comportamiento
etico se plantean al nivel personal en el que cada
es nc e irreductible. La persona tiene la estructura de una cosa que permanece siempre inalterable
puede ser aplicada a otras cosas semejantes. La persona es lbertad, interioridad la sintesis personal
consclente de la realidad. La salacn es consecuencia de toda una rentacn de la persona del
ca/cuIo matematico del Debe eI Haber de nuestros
actos. que habria de asumir nuevos cuerpos si
siempre es el mismo hombre el que se decide?
que habrla de decidir de manera diversa en otra existencia? Elalma es una persona completa que pueda
ser enviada a cuerpo. el cuerpo encarnado
en la materia es como el espiritu vive se decide.
Bien obser,vaba el . Congar que para la Sagrada Escritura hombre es alma que viene a cuerpo,
:; una pcr:;ona que nace corpora'ment~))
morir seremos juzgados por 10 que hayamos
hecho en nuestro cuerpo, es decir, en nuestra vida.
Esta forma una unidad que incluye el cuerpo en cuanto
cuerpo mio que participa del destino personal. morir
se fja la existencia humana conforme a la rentacn
que le hayamos dado estando en el cuerpo, a favor
en contra de Dios. La resrreccn del hombre, en
cuanto plenitud del cuerpo del alma en cuanto a su
ladrn
182
Ap~ndice
frstracn, es nuevo
epiador, sino la vida
lugar de prueba de ejermisma de Dios, con particacn de su gloria naturaleza divinas, su completa ausencia si se trata de una resrreccn para la
cicio
erdcn.
La aelacn a reminiscencias de 10 ya vivido,

a las intuiciones, al fenmen de los genios, se pueden
eplicar de forma centfca con los conocimientos
que hoy poseemos sobre sclga de 10 profundo
arasclga, forma adecuada mas convincente que la
que presenta la nterretacn reencarnacionista.
1.
ENTRADA
Cielo
C1ELO
Un hombre de gran racn que cnca por epe

riencia las dimensiones espirituales mstcas del
mundo descrb cierta vez la entrada en le cielo con
las siguientes imagenes:
De repente recorde la agna de la muerte. Me
haba vuelto totalmente mismo mediante una de(i global v defnitiva Dios. he aqu aue se
abre ante m ~ mundo n~eo. profundo. espirituaJ
diafano. Multitud de seres gloriosos corren a mi
encuentro. cielo entero se vuele hacia m como si
fuera su centro. Se me tributan la admracn.
el amor hasta la adracn de los santos de los
angeles; es decir. a mi debil. pobre mnm ser
183
184
Apendice
creado, sino a aqueI deI que me he convertido en

cobertura transparente. Como a la mas pura /uz del
mediodia, deI amor divino, todo se hace presente
a mi alrededor. Paso, como rey. por medio de seres
profundamente incl inados ante mo
De pronto, santo ardor, ya experimentado pero
ahora vivido en su plenitud, me coge totalmente me
inflama todas las venas: jDios esta ahi!
qu estoy , mudo, incapaz de hablar. Las personas divinas salen a mi encuentro; me agradecen que
haya creido en su amor; me admIran a mi, miserable
gusano. astara tocarme aun Ievemente para reducirme a la nada. Me agradecen a mi, cuyos mejores
pensamIentos, si fueran pensados por los angeIes,
perderian ellos de inmediato su lz divina. Me admiran
porque consegui el cielo. Pero se que nada soy
aun cuando haya conseguldo esta maraviIIa que causa
espanto a las profundidades celestiales.
Todo es gracia. Las personas divinas me dicen cuan

inquieto estaba su cra hasta que descansase en mo
Me regalan con todo: con su saber para que Conozca
eI cosmos, Ios hombres los angefes; su querer, para
que consagre todo el ser aI servicio del amor; su amor,
para que con su amor pueda abrazarlas a efIas,
en eIlas a todas Ias cosas. lengua enmudece.
La lengua debe enmudecer para dejar sl al coIIeno dP. ,,,c,,. jl.!l1to CQ!"! S'JS intuicionc~. c
debemos tener miedo de pintar el cielo ( nuestras
propias representaciones. Las imagenes humanas son
tambien santas. Tenemos derecho a humanizar 10
Divino 10 Celestial. Porque nos podemos eternamente equiparar ( la irreversible humaac de
Dios que aconteci6 ( la ecaraci de Cristo.
ran
Ladis/aus Boros
2.
2.
cielo
185
lQUE SIGNIFICA QUE CRISTO

SUBIO LOS CELOS?
refleionar en el cap. acerca del cielo deca

mos que el cielo es lugar al que vamos sino una
stacn en la que seremos transformados si vivimos
en el amor en la gracia de Dios. cielo de nuestras
estreIias de nuestros viajes espaciales de los astronautas el cielo de nuestra fe 50, por consiguiente,
identicos. Por eso cuando rezamos el Credo domingo tras otro decimos que Cristo sbf a los cielos
queremos decir que , anticipandose a la ciencia
moderna, emprendiera viaje sideral. el cielo de la
fe eiste el tiempo, la dreccn, la distancia el
espacio. Eso vale de nuestro cielo temporal. cielo de
la fe es Dios mismo de quien las Escrituras dicen:
Habita en una lz inaccesible (1 Tim 6.16).
Del mismo modo, la subida de Cristo al cielo es

igual a la subida de nuestros cohetes; estos se trasladan constantemente de e5pacio a otro. se encuentran
constantemente dentro del tiempo nunca pueden
salir de estas coordenadas por mas lejanos que viajen
por espacios indefnidos. La subida de Cristo al cielo
es tambien pasar, pero del tiempo a la eternidad.
de 10 visible a 10 invisible, de la inmanencia a la transcendencia, de la capacidad del mundo a la lz divina.
de los hombres a Dios.
CI.III ::' d:>cell:>\ dI cielo C! ~LO fue pOl' corlsiguiente entronizado en la esfera d ivina; enetr en mundo
que escapa a nuestras posibiIidades. Nadie sube hasta
all si ha sido elevado por Dios (cfr. Lc 24,51;
Hch 1,9). vive ahora con Dios, en /a absoluta perfeccn, presencia. ubicuidad. amor, gloria. l. fe icidad, una vez alcanzada la meta que toda la creacn
esta Iiamada a lograr. Cuando proclamamos que Cristo
sb al cielo pensamos en todo eso.
186
Apendice
Que decir entonces de la narraci6n de San Lucas

al fnal de su evangeIio (24,50-53) al comienzo de
los Hechos de /os Ap6sto I es (1,9-11) donde cuenta
cqn algunos detalles la subida de Cristo a los cielos
hasta que una nube 10 ocult6 de los ojos de los espectadores? Si la ascensn de Cristo signifca una subida
fsca al cielo estelar, que entonces San Lucas
la describi6 asH Que retenda decir? Para dar res-
puesta a esto tenemos que comprender una serie de
datos acerca del estilo genero lteraro de la literatura antigua.
ascensidn i. fue visib/e
invisib/e?
primer lugar constatemos el hecho de que es

San Lucas el nc que narra el acontecimiento de la
ascensn en terminos de una cultac palpable
de desaparecer visible de Cristo en el cielo. cuarenta das despues de la Resurrecci6n. San Marcos s610
d ice: Senor jess. despues de hablar con ellos,
fue Ilevado al cielo esta sentado a la derecha de
Dios (16.19). Sabemos que el fnal de Marcos (16.9-20)
es anadido posterior que este fragmento depende
del relato de San Lucas. San Mateo conoce ninguna
escena de ocultamiento de jess; termina as su
evangelio: jess les dijo: Se me ha dado todo poder
en el cielo en la tierra... estare con vosotros
todos 105 da5 hasta Ia :::sumacn de 10$ siglos"
(28.18-20). Para San Mateo, jess ya ascendi6 al cielo
al resucitar. que dice todo poder me ha sido
concedido en el cielo en la tierra ya ha sido
vestido de ese poder; ya esta a la derecha de Dios
en los cielos. Para San juan la muerte de jess signfca su pasar al Padre (Jn 3,13): Dejo el mundo
al Padre (16,28). Cuando dice: Recibid el
Srtu Santo. seg la telga de juan eso sig-
2.
cielo
187
nifca que Jess ya esta en el cielo ena desde alla

Srtu (Jn 7,39; 16.7). Para Pablo la resurreccn
signifcaba siempre eleacn en poder junto a Dios
su
(Rom 1.3-4; Flp 2.9-11). San Pedro habla tambien

de Jesucristo que sub al cielo esta sentado a la
derecha de Dios (1" Pe 3.22). 1 Tim 3.16 habla de su
ealtacn a la gloria.
todos estos pasajes la ascensn es acontecimiento visible para los astles. sino invisible
en cnen inmediata con la resurreccn. Esta
perspectiva que contemplaba conjuntamente resurreccn ascensn se mantuvo. a pesar del relato de
Lucas. hasta el siglo IV. como atestiguan los Padres
como Tertuliano. lt, Eusebio. Atanasio, Ambrosio. jernm otros. San jernm. por ejemplo.
predicaba: el domingo es el da de la resurreccn,
el da de los cristianos. nuestro da. Por eso se lIama
e/ da del Seiior. porque en este da Nuestro Seiior
sub. victorioso. al Padre (Corpus Christianorum
Latinorum. 78.550).
De igual manera la liturgia celebr hasta el siglo
V como festa nca la pascua la ascensn. Sl a
partir de entonces, con la hstrfcacin del relato
lucano. se desmembr la festa de la ascensn en
cuanto festa propia.
sentido de la ascensn era el mismo que el de la
resurreccn: jess fue revivifcado l al
modelo de vida humana que sea antes de morir.
Fue entronizado en Dios constituido Senor de' mondo
juez universal. viviendo la vida divina en la plenitud de su humanidad.
aqu se impone la pregunta: si la ascensn es
nngn hecho narrable sino una afrmacn acerca del
nuevo modelo de de Jess junto a Dios.
que San Lucas la transfrm en .una narracn 1 Finalmente. estaba el interesado en comunicar sobre todo
hechos hstrcs externosl es que a traves de
188
Apendice
narracn nos quiere transmitir una commas profunda de jess de la continuidad

de su obra en la tierra? Creemos que esta ltima
pregunta ha de transformarse en una respuesta.
semejante
rensn
ascensn,
esquema
iterario
Veamos en primer lugar los tetos. fnal de su

nos cuenta: Condujo a los discipulos
hasta cerca de Betania alzando las manos los bendijo.
suced que mientras los bendecia se sear de ellos
era elevado al cielo. ellos, despues de postrarse
ante el volvieron a jerusalen con gran alegria estaban
continuamente en el templo bendiciendo a Dios
evangelo
(24,50-53).
ele
los Hechos se nos cuenta: dicho esto, se

mientras ellos miraban una nube 10 cult
a sus ojos. segn estaban con los ojos fjos en el cielo
mientras el partia, he aqui que se presentaron ante
ellos dos varones con vestiduras blancas que Ies
diieron: Galileos que estais mirando al cielo?
Este jess elevado de entre vosotros al cielo volvera
tal como 10 habeis visto al cielo (1,9-11).
estos dos relatos se trata realmente de una
escena de ascensin visible de ocultamiento. Escenas
de ocultamiento de ascensn eran desconocidas
en el mundo antiguo greco-romano judio. Era una
forma narrativa de Ia (Spor" p"r<t r",,,Iz<tr "'! glorioso
de gran hombre. Se describe una escena con espectadores; el personaje famoso dirige sus ltmas
palabras al pueblo, a sus amigos discipulos; en ese
momento es arrebatado al cielo. La ascensn se
describe en terminos de nubes oscuridad para caracterizar su numinosidad transcendencia.
Asi, por ejemplo, Tito Livio en su obra hstrca
sobre Rmul, primer rey de Roma, narra 10 siguiente:
2.
cielo
189
Cierto da Rml rgan una asamblea popular

junto a los muros de la ciudad para arengar al ejercito.
De repente irrumpe una fuerte tempestad. rey
se ve envuelto en una densa nube. Cuando la nube
se disipa, Rml ya se encontraba sobre la tierra;
haba sido arrebatado al cielo. pueblo aI principio
qed perplejo: despues cmen a venerar a Rml
como nuevo dios como padre de la ciudad de Roma
(<<Livius, 1,16). Otras ascensiones se narraban en la
antgedad, tales como las de Heracles, Empedocles,
Alejandro Magno l de Tiana. Todas siguen
el mismo esquema arriba expuesto.
Antiguo Testamento cuenta el arrebato de

descrito por su dsc Eliseo (2 Re 2,1-18)
hace una breve referencia a la ascensn de Henoc
(Gen 5,24). Es nteresante observar cm l bro
eslavo de Henoc, escrito jd del siglo primero despues de Cristo, describe la ascensio Henoch: Despues de haber hablado Henoc al pueblo. Dios
una fuerte oscuridad sobre la tierra que enl
a todos los hombres que estaban con Henoc.
los angeles cogieron a Henoc 10 lIevaron
hasta 10 mas alto de los cielos. Dios 10 recb 10
clc ante su rostro para siempre. DesaareC la
oscuridad de la tierra se hizo la lz. pueblo asst
a todo pero entend cm haba sido arrebatado
Henoc al (l. Alabaron a Dios l a casa
Ios que tales cosas haban presenciado (Lohfnk.
G. m melfahrt Jesu, 11-'12).
fas
Los paralelos entre la narracn de San Lucas las

demas narraciones saltan a la vista. cabe duda de
que l paso de Jess del tiempo a la eternidad, de los
hombres a Dios, esta descrito segn una historia de
ocultamiento. forma literaria conocida cmn
la antgedad. que Lucas haya imitado una historia
de ocultamiento anterior a el. uso dc csqucma
190
Apendice
de modelo narratio que estaban a su dsscn

en aquel tiempo.
Nosotros hacemos 10 mismo cuando en la catequesis empleamos el sicodrama. el teatro aun el
genero noelstico para comunicar una erdad reela
da cristiana a nuestros oyentes de hoy. hacerlo
nos moemos dentro de esquerna de cada
genero sin que con eIIo perdamos deformemos la
erdad cristiana que pretendemos comunicar testimoniar. La Biblia esta Ilena de recursos como este.
Nos alargariamos si quiseramos presentar mas ejemplos. Existe una amplia lteratura cientifca de diulgacn referente a este asunto.
Como cnclusn podemos mantener que la erdad
dogmatica de que Cristo sub al cielo (1 Pe 3.22)
que fue exaltado a la gloria (1 Tim 3,16) fue historifcada muy probablemente el mismo San
Lucas.
l Que quiso decir San Lucas con
asces?
que hstrfc San Lucas la erdad de la

glrfcacn de Jesucristo junto a Dios? Analizando
su eangelio descubrimos en el sl gran te
logo sino tambien escritor refnado que sabe
crear la punta en una narracn sabe cm comenzar concluir de forma perfecta lbro. ese
sentido se entienden las dos narraciones de la asuna al concluir el eangelio otra abriendo
l0s Hechos de los stles.
cuanto cnclusn del eangelio cobra una gran
fuerza de eresn porque utiliza genero que se
prestaba exactamente para exaltar el f glorioso
de gran personaje. Jess era mucho mayor que
todos ellos pues era el mismo Hijo de Dios que retornaba al lugar del que habia enido. el cielo. eso
censn.
2.
cielo
191
le anade motivos mas que destacan quIen era Jess:

en el Evangelio lucano Jess nunca haba bendecido
a l0s dscUls; ahora 10 hace; nunca haba sido
adorado por eIJos ahora es adorado por vez
mera. Queda as claro que con su subida al cielo la
historia de Jess alca su plena erfeccn; con la
ascensn I0S dscUls comprenden la dmensn
profundidad del acontecimiento.
Pero que se relata la ascensn dos veces
con formas diversas? l0s Hechos, ademas de l0s
motivos iterarios presentes en el evangel ucano,
entran tambien motivos telgcs. Sabemos que la
comunidad primltiva esperaba para pronto la venida
del Cristo glorioso el f del mundo. la lturga
recitaban con frecuencia la racn Marana-tha.
jVen Senor! Pero el fII IIegaba. Cuando Lucas
escrb su evangelio l0s Hechos, la comunidad
principalmente lucas, se dan cuenta de ese retraso
de la arusa. Muchos feles ya haban muerto Pablo
haba extendido la msn Mediterraneo adelante.
Esto ega una aclaracn telgca: que ha
Ilegado el f? Lucas intenta dar una respuesta a esa
cuestn angustiosa frustradora.
Ya en su evangelio reelabora l0s pasajes que hablaban muy directamente de la rma venida del
Senor. s, cuando el Jess de Marcos dice ante el
Sanedrn: Vereis al hijo del hombre sentado a la
derecha del Poder venir sobre las nubes del cielo
(14,62), Lucas hacc decil' a Jesus unicamcntc: Dcsde
ahora el Hijo del hombre estara a la derecha del
poder de Dios (22,69).
Para San Lucas la venida de Cristo el f del
mundo ya son inminentes; arend la leccn
de la historia ve en eIJo el designio de Dios. tiempo
que ahora se inaugura es el tiempo de la msn,
de la Iglesia de la historia de la Iglesia. Esa constatacn, San Lucas la pone en el frontispicio de l0s Hechos
. 192
Apendice
se contiene igualmente en la narraclon de la asde jess al cielo. Cristo viene como esperaban; se va. Volvera otra vez dia. p~o al f de
los tiempos.
Tal como dice acertadamente el exegeta catlc
Gerhard Lohfnk, al que seguimos en toda esta exsc: tema de Hch 1.6-11 (Ia asces) es el
problema de la parusia. Lucas intenta decir a sus
lectres: el. hecho de que Jess haya resucitado
signifca que la historia haya lIegado a su f que la
venida de jess en gloria sea inminente. Por el contra. la pascua signifca exactamente que Dios crea
espacio tiempo para que la Iglesia se desarrolle.
partiendo de jerusalen. judea 5amaria. hasta los confnes de la tierra. Por eso es erre quedarse ahi
parado mirar para el cielo. 5610 quien de testimonio
. de jess ha entendido correctamente la pascua. jess
vendra. Cad? Eso es asunto reservado a Dios.
La tarea de los dscls esta en constituirse ahora
en el mundo en cuanto Iglesia (53-54). otras
palabras eso es 10 que Lucas tet con eJ relato
de la asces en los Hechos.
Comparando las dos narraciones. la del evangelio
con la de los Hechos. se perciben notables diferencias.
Las nubes los angeles del relato de Hechos aparecen en el evangelio. este. jess se despide con
una bedc solemne; en los Hechos esta falta totalmente. Las palabras de despedida en el evangelio
"'" Hechos difieren rfndamente. Esas diferen::ias
se comprenden porque Lucas reteda hacer el
relato de hecho hstrc. Quiso ensefar una
verdad. como ya dijimos arriba. a tal f deba
servir los diversos motivos introducidos.
La verdad del relato esta en si hubo bendc. en si jess dijo dijo tal frase. si aparecieron
dos angeles si los astles estaban estaban
en el monte de los Olivos mirando al cielo. Quien
ces
2.
cieIo
193
busque este ( de verdad busca la verdad de la

fe. sino ncamente una verdad hstrca que hasta
ateo puede constatar. que quiera saber si la
hIstorIa de la ascensn de jess al cielo es verdadera,
eso es 10 que intenta saber nuestra fe. debera preguntar: s cierta la nterretacn te/gca que Lucas
da de la historia despues de la resurreccn~ s
verdad que Dios ha dejado untiempo entre la resurreccn la parusla para la msn para la Iglesla~
s cIerto que la Iglesia en ran de esto debe sl
mirar hacia el cIelo sino tambien hacIa la tierra~
Pues bien, ahora estamos en mejor stuacn para
responder de 10 que estaban l0s contemporaneos de
Lucas. pues tenemos detras de nosotros una historia
de casi dos mil anos de cristianismo. Podemos con toda
seguridad toda fe decir: Lucas tenia la verdad. Su
narracn sobre la ascensn de jess a l0s clelos en .
Hechos, ademas de interpretar correctamente /a hlstoria de su tiempo. era una profecia para el futuro;
se rea todavIa se esta realIzando. jesucristo
enetr en aquella dimensin que ojo l oldo
(cfr. 1 Cor 2,9). . que durante su vIda tuvo
poco exito mur miserablemente en la cruz, fue
constItuido por la resurreccn en Senor del mundo
de la historia. S/ es invlsible pero es ausente.
Lucas 10 dice en el lenguaje de la epoca: se ele
mientras ellos miraban una nube 10 cult a sus
ojos (Hch 1,9). Esa nube es fenmen meteorolco; es ei simboio de la presencia mIsterIosa de
Dios. Moises en el Sinai experimenta la proxImidad
divina dentro de una nube: Cuando Moises subia a
la montafia las nubes envotvieron toda la montafia;
la gloria de Yahve baj sobre el monte Sinai las
nubes 10 cubrIeron por seis dlas ( 25.15). Era la
proximidad de Dios. Cuando el arca de la alIanza fue
entronIzada en el templo de Salmn se dice que
una nube Ilen la casa de Yahve. Los sacerdotes
19..
dan
dedicarse al servicio a causa de la nube,

pues la gloria de Yahve 1.lenaba toda la casa (1 Re
8,10). La nube por consiguiente significa que Dios
jess esta presente, aunque de forma misteriosa.
se le puede tocar sin embargo esta ah, a la vez
revelado velado. La Iglesia es su signo-sacramento
en el mundo, los sacramentos 10 hacen visible bajo la
fragilidad material de algunos signos, la Palabra le
permite hablar en nuestra lengua invitando a los
hombres a una adhesn a su mensaje que, una vez
vivido, los Ilevara hacia aquella dmensn en la que el
existe ahora, al cielo.
Todo esto esta presente en la telga de la ascensn de jess al cielo. Esta es la verdad del relato
que Lucas, hoy tdava, nos quiere transmitir, para
que nos postremos ante el, jess, volvamos a nuestra jerusalen Ilenos de una gran alegra (cfr. Lc
24,52).
1.
infierno
INFIERNO FUEGO ETERNO:

MISTlCA DE
F. DOSTOYEWSKI
SOBRE
CONSIDERACON
Padres ms, me pregunto a mi mismo: Qe

es el inferno? 10 defno asi: sufrimiento de
poder ya amar. Una vez en el infnito del espacio
del ielJJpo l\ :sel espii'itual, al dparecei' sobre la
tierra tuvo la posibilidad de decir: soy amo.
Una vez sola le fue concedido momento de amor
activo ; para eso le fue concedida la vida terrena,
lmtada en el tiempo. Pero ese ser feliz recha el
don inestimable. 10 arec 10 am. 10 cnsder
sl con rna, qed insensible a el.
195
196
ApIndice
Ese ser, una vez dejada la tierra, ve el seno de

Abraham. DiaIoga con el. como se dice en la parabola
de Lazaro el mal rico. Contempla el aras. Puede
elevarse hasta el Senor. Pero 10 que 10 atormenta es
precisamente el hecho de presentarse sin haber
amado. Se encuentra con aquellos que amaron cuyo
amor desden. Ahora tiene una ncn clara de las
cosas se dice a s mismo: pesar de mi sed de amor,
ese amor sera algo sin valor; signifcara nngn
sacrifcio, porque la vIda terrena se ha acabado.
Abraham vendra a apagar. aunque fuera mas
que con una nca gota de agua viva. mi sed ardiente de
amor espIritual. que ahora me abrasa despues de
haberla desde'iado en la tierra. Ahora la vida el
tiempo ya han pasado.
D~ra con alegra mi vida los demas, pero es
Imposible. La vIda que se da sacrIfcar al amor
ya ha terminado. Un abismo /a separa de la existencia
actual.
Se habla de fuego del Inferno en sentido l
teral. Tengo mIedo de sondear este misterio, pero
pienso que si hubIese lIamas de verdad los condenados
hasta se alegrarlan pues, con los tormentos fsics
olvIdarlan, aunque fuera mas que Instante,
la mas terrIble tortura moral. Pero es imposib/e
lberarlos de ella porque ese tormento esta dentro de
ellos, fuera. si se pudiese, creo que seran an
mas desgraciados. Aunque los perdonasen los justos
que,estan en el cielo en cnsideracin de sIJfrimientos los lIamasen a s en su amor infnIto.
harlan sino aumentarles ese sufrimiento pues estimularla en ellos la ardiente sed de amor correspondiente, activo grato, que ya les es Imposible.
Con tImIdez de cra pienso sin embargo que
la conciencia de esa imposibilidad acabara alivIarlos. HabIendo aceptado el amor de los justos sln
posibilidad de corresponderlo, su humIlde sumsn
3.
inferno
197
creara una "especie de imagen e mtac:n de ese

amor activo que eIIos habian desdeiiado en la tierra.
lamento, hermanos amigos. poder formular
esto claramente. Pero infelices aqueos que se han destrud a Si mismos. jlnfelices suicidas! Pienso que
puede haber personas mas infelices que ellos.
Nos dicen que es pecado orar a Dios por ellos
la Iglesia aparentemente los repudia, pero mi ntm
pensamiento es que se podria rezar tambien por ellos.
Ese amor tendria por que irritar a Cristo; Os
confeso, padres. que toda mi vida he rezado en mi
cran por esos infortunados todavia ahora 10
hago.
jOh! Existen en el inferno seres que se mantienen
soberbios e intratables a pesar de su conocimiento
incontestabIe de ta cntemacn ineluctabIe de
esa verdad. LOS hay monstruosos, que se han convertido
totalmente en presa de Satanas de su orgullo. Son
martires voluntarios que se dan por contentos el
inferno. Ellos mismos se hacen malditos al haber
maldecidos a Dios a la vida. Se alimentan de su
irritado orgullo de igual modo que hambriento
en el desierto dra lIegar a chupar su propia sangre.
Pero son insaciables por todos los siglos de los siglos
rechazan el erdn. Maldicen del Dios que los IIama
desearian que Dios se aniqIiIase a Si a toda su
creacn.
arderan eternamente en el fuego de su clera;

tendr<i" sed de ! muerte de 13 nada; pcro la mucrtc
huira de ellos.
Fiodor Dostoyewski
2.
SOLIDARIO
INFIERNO
SOLITARIO,
C1ELO
aquel tiempo -dice una antigua leyenda chinadiscipulo regunt al vidente:
198
Apendice
-Maestro. icucil es la diferencia entre el cielo

el inferno?
el vidente reSd:
-Es muy pequeiia sin embargo de grandes consecuencias. gran monte de arroz cocido preparado como alimento. su derredor habia muchos
hombres hambrientos casi a punto de morir.
podian aproxim.arse al monte de arroz pero tenian
en sus manos largos palillos de dos tres metros de
longitud. Es verdad que Ilegaban a coger el arroz,
pero conseguian lIevarlo a la boca porque l0s
palillos que tenian en sus manos eran muy largos.
De este modo, hambrientos moribundos, juntos
pero solitarios, permanecian padeciendo hambre
eterna delante de una abundancia inagotable. eso
era el inferno.
otro gran monte de arroz cocido preparado
como alimento. Alrededor de el habia muchos hombres,
hambrientos peI'o Ilenos de vitalidad. podian
aproximarse aI monte de arroz pero tenian en sus
manos largos palillos de dos tres metros de l0gtd.
LIegaban a coger el arroz pero conseguian Ilevarlo
a la propia boca porque los palillos que tenian en sus
manos eran muy largo. Pero con sus largos palillos.
en vez de Ilevarlos a la propia boca, se servian unos
a otros el arroz. asi acallaban su hambre insaciable
enuna gran cmnn fraterna. juntos solidarios.
gozando a manos Ilenas de los hombres de las cosas.
en casa. con el Tao. eso era ei cielo.
3.
iQUE SIGNIFICA QUE CRISTO

LOS INFIERNOS?
DESCENDIO
inferno signifca la absoluta frstracn humana,

el reino de la soledad la total incapacidad de amar.
Nuevo Testamento hace algunas afrmaciones ver-
3.
inferno
199
daderamente sorprendentes acerca de descenso de

Cristo a l0s infernos. Para la fe estas afrmaciones
son de tal importancia que en el credo rezamos:
Creo en jesucristo... que adec bajo Poncio Pilato,
fue crucifcado. muerto sepultado. descend a l0s
infernos .... Tal vez nngn articulo del credo sea
tan obscuro e incomprendido como este. sin embargo
encierra una verdad muy profunda acerca de las dimensiones del misterio de Ia anqulacn de Dios de la
universalidad del gesto salvifco de jesucristo. Conviene
que profundicemos el signifcado de este articulo.
Cristo
de5cend
105
infernos inferno
Los textos que hablan de una ida de Cristo a l0s

son los siguientes:
1 Pe 3.19: Cristo. en el Espiritu. fue a predicar a
l0s espiritus que estaban encarcelados. texto hace
referencia a l0s hombres rebeldes. como en tiempo
de Noe. que ahora pueden la redcacn salvadora
de Cristo. Por eso todos tendran que rendir cuentas
al que esta preparado para juzgar a vivos muertos,
pues para eso se anunc la Buena Nueva a l0s muertos,
para que. aunque condenados en la carne segn l0s
hombres. vivan en el Espiritu segn Dios (1 Pe 4,
5-6).
5an Pedro. en l0s Hechos. dice que jess con su
mucrtc ,: fuc abandonado cn cl Hades)) (Hch 2.31).
5an Pablo menciona descenso de jess al abismo
(Rom 10.7). la carta a l0s Efesios se dice que descend a las partes inferiores de la tierra. mismo
que descend fue el que ascend sobre todos 105
cielos para lIenarlo todo (Ef 4.9-10). Apocalipsis
presenta a Cristo como el que es el 5efor de l0s
infernos: tengo la lIave de la muerte de l0s
infernos (Apoc 1,18). Todos doblan la rodiIIa ante
infernos
200
Apendice
el, Ios que habitan en los cielos, en la tierra en los

infernos (Flp 2,10).
Como se desprende de estos tetos, Cristo SU
muerte fue a los infernos al inferno. Los infernos
el Hades constituian para el mundo antiguo la
stacn de todos fos muertos. Estos vivian en los
infernos en el Hades una vida de sombras para
algunos, para otros feliz en tono menor. Infernos
sgnf:a simplemente las partes inferiores infmas
de la tierra. Cristo habfa de si mismo diciendo que,
a semejanza de Jonas en el vientre de fa baIfena, pasara tres dias tres noches en el cra de la tierra
( 12,40). Estos infernos han de confundirse
el inferno que es la radical ausencia de Dios,
la stacn de los que se han aislado a si mismos
voluntariamente de Dios de Cristo. Cristo
descend a ese inferno. Pero, cal es en realidad,
el signifcado de estos tetos bastante mtlgcs~
Cristo asumi6 tim sofedad de muerte
signifcado primero obvio de algunos de estos
pasajes es el de resaltar la realidad de la muerte de
Cristo. la resentacn mitica de la epoca, Cristo,
por su muerte, descendi~ realmente al Hades: mr
de verdad artC de fa suerte de todos los mortales.
Esto sin embargo constituye una mera constatacn de faIfecimiento. La muerte de Cristo encierra
signifcado profundo desde ef momento en que
refleionemos, tal como 10 hicimos anteriormente,
en la dmensn que implica la muerte humana. La
muerte supone una divisoria entre el tiempo la
eternidad, entre el modo terreno el modo celeste
de . Implica simultaneamente una decsn. Esa
decsn signifca una radical soledad del hombre
3.
inferno
201
ante Dios. La muerte crea profundo silencio.

morir el hombre esta solo, en la total deSsesn
de todo cuanto 10 rodea, del mundo con sus colores,
de la atmsfera, del estar en casa, de las voces del
amor de Ia amistad. Se deshace el cuerpo terreno;
el hombre desciende a las zonas infmas de la humanitas. En. esa ltima soledad se produce la decsn
defnitiva que rompe con esa soledad para entregarse
a una cmunn eterna cristaliza la
soledad eternamente entonces se Ilama inferno.
hombre teme a la muerte porque teme eI
vacio. Fue hecho, para , sino para convivir.
Cristo, al morir, artC de esa stuacn humana
mortal. Snt mas que nadie, por ser el el viviente
por excelencia (Apoc 1,18), la soledad de la muerte,
el sentirse abandonado de la vida, de la corporalidad
material, del mundo, de los hombres, de las palabras
de consuelo de la convivencia familiar amistosa.
Por su encarnacn 10 asum todo, tambien la soledad
de Ia muerte. Se rebaj hasta las ltimas raices de la
cndcn humana. ncarn sl la vida con todo
10 que ella signifca en posibilidades de encuentro.
de amor, de crecimiento, sino tambien la muerte con
todo 10 que ella implica de anqulacn. abandono
soledad. Pero el que descend es tambien el que
ascend (cfr. Ef 4,10). Si descend 10 hizo para confortarnos: temais, tengo las Ilaves de la muerte;
he vencido la muerte; he pasado por la muerte
de Ia soledad ltima; alli donde haba presencia
alguna. estoy ; all donde se escuchaba palabra
alguna, esta mi ; all donde residia el ltm abandono, esta mi cobijo; all donde reinaba la muerte,
habita la vida.
Cuando recitamos Cristo descend a los infernos

profesamos la muerte en soledad de Cristo al mismo
tiempo su muerte victoriosa. Su solidaridad hasta los
Ap6ndice
202
infernos de nuestra stuac nos ha lberado para

siempre. Ya moriremos so105.
Esta terretac de la muerte no es una abstrac arbitraria. La. muerte en cuanto despedida
soledad es una experiencia de la vida misma. La
muerte acontece al fnal de la vida. La vida es
mortal. es decir. va muriendo letamente hasta acabar
de morir. hacemos acaso la experiencia de que.
dia a dia. nos vamos despidiendo de las cosas de los
hombres? experimentamos una soledad creciente?
medida que vamos viviendo envejeciendo sentimos que la realidad se nOS escapa se vuelve cada
vez mas distante. Ya vibramos como antes delante
de paisaje magnifco. Antes simple poste de la
. , su generosidad fundamental. iluminando por
igual a buenos malos. nos podia provocar una gran
admrac; ahora es sino poste de la luz.
Antes. gesto amigo. una mirada. una palabra. nos
IIenaba de vida; ahora esas realidades van poco a
poco perdiendo su vivacidad. as vamos haciendo
la experiencia de la indigencia de la vida hasta su
total vaciarse al morir. Este proceso cmen cuando
empezamos a : hemos ido descendiendo cada vez
en mayor medida a las partes mas inferiores del mundo
del hombre. Pues bien. nuestro hermano Jesucristo. esa dmesn humana. descend
a los infernos como nosotros para elevarnos hasta
los cielos asi Ilenarlo todo (Ef 4.10).
erdad
de
(irmcn mt/gc
texto de San Pedro (3.19) sobre la ida de Cristo

a los infernos para predicar a tos espiritus que estaban
encadenados se debe a reresetac mtlgca.
La tradc griega conoce varios descensos de personajes mtlgcs. como Perseo. a los infernos. La
3.
Infierno
103
tradc acrfa juda conoce en especial la bajada

de Henoc. La terretac tradIcional del descenso
de CrIsto a los Infernos es menos mtlgca.
Supone encuentro del alma de Cristo. entre el
viernes santo el domingo de pascua, con los justos
del Antiguo Testamento de todos los pueblos '
tiempos, que agua:daban en lugar smbr la
e'da de CrIsto de su redec para ser Iiberados
lIevados a los cIelos. Esta reresetacn es ilegtma. podemos menos de imaginar representar.
que sin embargo podemos debemos es caer en
la cuenta de nuestras representacIones ' confundIrlas con la realidad verdad en s mismas. Todas
las representacIones. por muy mtlgcas que sean
poseen su punto de verdad. Cua es el de /a representacln referIda por San Pedro~
La bajada la redicacn de CrIsto en los Infernos
contiene epresa esta verdad salfca dogmatica:
la redenc de CrIsto es unIversal. es el nc
gran sacramento de salacn. Por eso todos los
justos. tambien Ios deI tiempo anterior a Cristo, se
salvaron en virtud de por medIo de JesucrIsto.
Como deca los Santos Padres, los hombres anteriores a Cristo 10 eran ncamete en ran del
calendarIo la crnlga, en ran del amor,
de la fe, de la esperanza. Donde quiera que eistan
esas realdades salfcas, ah esta presente Ia saacn
de Jesucristo.
Pues bien, en el descenso de Cri5to a '05 infernos,
se realiza la cjuc el enlace entre las generaciones humanas, entre el Antiguo el Nuevo Testamento. ella se manIfesta la unIdad del plan redentor. Cuando /os artIstas representan a CrIsto
salIendo al encuentro, en las regiones subterraneas,
de nuestros primeros padres de la larga rces
de los patriarcas, hacen mas que traducir para nuestra imagac esta verdad dogmatica: que hay
Apendice
cielo sin Cristo que donde este Cristo tambien

esta el cielo. Pero Cristo era ncamente hombre;
era tambien Dios. en cuanto Dios. en virtud de
su encarnacn redentora futura, alcanzaba a todos l0s
hombres de todas las epocas.
Dice ademas San Pedro que la Buena Nueva fue
anunciada a l0s muertos para su juicio (1 Pe 4,5-6).
Esta afirmacn puede muy bien interpretarse dentro
de la cncecn de la muerte en cuanto decsn
final radical del hombre. eIIa se real iza el gran
encuentro con Dios con la gracia de Jesucristo.
Esto es valido para todos l0s hombres. Los niiios
inocentes que murieron antes de cualquier decsn
Iibre. entran al morir en la stuacn de <redcacn
de Cristo a los muertos en l0s infiernos. Con ello
afirmamos que tampoco estos quedan al margen
de la salacn aportada Jesucristo; se salvan
el.
stucn nuea
del mundo:
Crsto en
el
crn
de
l terra
Existe otra perspectiva que nos viene sugerida

el descenso de Cristo a los infiernos: su penetracn en el cran de la tierra. tal como el mismo
Jess se eres (Mt 12,40). La muerte que hemos
considerado anteriormente significa ncamente el

abandono dc! mundo i' dc a vida; eso .:onstituye
aspecto necesario de eIIa. Hay tdaa una dmensn
mas profunda complementaria: la enetracn del
hombre a traves de la muerte en el cran de la
materia. Si el hombre abandona de relgacn
con el mundo (el cuerpo) es para poder relacionarse
con el de forma mas esencial. La muerte signifca
abandonar el mundo sino asumirlo de manera
mas integradora. La globalidad de la realidad
3.
inferno
205
constituye una tascn disparatada de elementos. La preside una unidad radical; hay cran
que unifca todo en sentido real-ntlgC,
solo fisica sino tambien siclgcamente. hombre
se encuentra en enraizamiento ntlgc con el
mundo ser en verdad espiritu encarnado en la
materia. Ese estatuto natural suyo se pierde nunca.
morir se potencia mucho mas. Por eso la muerte
es sl una perdida; es una ganancia ntlgca
en una mas profunda con el ser material.
Por su muerte, Cristo <enetr en el cran
de la tierra (Mt 12,40). La enetr en cuanto Dios
encarnado. La materia, a partir de la muerte resrreccn de Cristo, cnqst asi una nueva dimensn que antes tenia: dentro de eIIa germina
fermenta una nueva realidad actuante viva que
todo 10 IIena 10 dirige hacia su meta fnal. La Escritura dice que, al morir Cristo, se rm el velo
del templo de arriba abajo (Mt 27,51). La mistica
cristiana con ran en ese simbolo el velo del
verso, ahora roto en dos partes. Con la redencn
de Cristo el cosmos se abr hacia Dios se cvrt
en vehiculo de la realidad divin.;! su presencia.
cuanto resucitado, Cristo esta en el mundo,
en su ncle en sus estratos mas infmos (infernos).
Ya ha comenzado la transfgrac del cosmos. Esta
cmrens nos aclara el signifcado de la afrmac
dc la fc cn la instrumcntalidad iJniversal dc la humanidad de Cristo. Penetrando en el mundo el es sacramento universal de todos los hombres, porque todos
estan Iigados al mundo. De este modo todos Ios hombres estan, consciente inconscientemente, en contacto con Cristo. morir, cuando el hombre penetra
en el cra de la tierra, se encuentra con la presencia del Senor resucitado csmc entonces se
produce la gran decsn el gran encuentro.
206
Apendice
La doctrina del descenso de Cristo a l0s infernos

nos hace comprender, en sentido real ontol6gico
s610 moral atributivo. las dimensiones verdaderamente universales del acto salvador de Jesucristo
de su actuaci6n instrumental, hoy todavia, dentro
de nuestra historia.
asi podemos proclamar con fe profunda: Creo
en Jesucristo que mr bajo Poncio Pilato,fue crucifcado. muerto sepultado. descend a l0s
fernos ... .
4
Juicio universal
V LAS COSAS HUMANAS

LOS OCULTOS JUICOS OIOS
esta vida aprendemos a soportar con paciencia

los males porque tambien los buenos los soportan.
a dar mucho aprecio a los bienes porque tambien
los malos los consiguen. s hasta en las cosas en que
la justicia de Oios se trasluce nos encontramos una
ensenanza divina saludable.
Es verdad ~ue ignoramos por que juicio de Oios
este hombre de bien es pobre aquel malo es rico;
por que vive este alegre que, a nuestro parecer,
debera estar haciendo eacn por medio de crueles
su(rimientos de la crrUcn de sus costumbres,
por que esta triste aquel, cuya vida ejemplar deberia
207
208
Apendice
tener por recompensa la alegria. sabemos por que

al inocente sl se le hace justicia sino que hasta
10 condenan. victima de la injusticia del juez de
falsos testimonios de los testigqs; mientras tanto el
culpable triunfa impune . triunfando. insulta al
inocente.
Ignoramos.por que el impio goza de salud envidiable el piadoso es consumido por pestilente enfermedad; por que salteadores ladrones tienen una
salud de hierro mientras que hay ninos, incapaces
de ofender a nadie ni an de palabra. que son victimas
de dolores crueles.
sabemos por que aquel. cuya vida podria ser
tl a los hombres. es arrebatado por una muerte
prematura, cuando otros, que haber nacido merecerian. viven muchos anos.
Ignoramos tambien por que el cargado de crimenes se ve rodeado de honores mientras las tinieblas
de la deshonra cubren al hombre irreprensible.
Quen fnalmente sera capaz de discernir enumerar situaciones semejantes? Si tal paradoja fuese
constante en la vida en la que, como dice el salmo
sagrado el hombre se ha hecho semejante a la vanidad
sus das pasan como una sombra, si ncamente
los malos obtuvieran los bienes terrenos transitorios solamente los buenos padeciesen de los males,
esa dSsc podria ser atribuida aI juicio del Dios
justo , por 10 m>.n~. benigno. Asf la gente podr:a
pensar que los que van a conseguir los bienes
eternos son enganados a causa de su malicia con los
bienes efimeros temporales , gracias a la misericordia de Dios son consolados con eIIos. mientras
que los que no van a sufrir los tormentos eternos
son afligidos en ran de sus pecados. por pequenos
que sean, con los males temporales, ejercitados
en el perfeccionamiento de sus virtudes.
4.
209
Juicio universal
Como sin embargo, hoy en da, s610 l0s buenos

sufren males l0s malos tienen bienes. cosa al parecer
injusta, sino que tambien con frecuencia l0s malos
sufren sus males los buenos tienen sus alegras,
l0s juicios de Dios se hacen mas inescrutables sus
caminos mas incomprensibles.
pesar de que ignoramos por que juicio Dios
hace permite esto, el, en quien reside la virtud
soberana la soberana sabdura la soberana justicia
en quien hay debilidad, temeridad, injusticia alguna, aprendemos a hacer demasiado aprecio
de l0s bienes males comunes a buenos malos a
buscar los bienes propios de los buenos , sobre todo,
a huir de l0s males caracterstcs de l0s malos.
Cuando lIeguemos al jucio de Dios. ese tiempo
propiamente Ilamado da del juicio a veces da del
Seiior. reconoceremos la justicia de los juicios de Dios,
s610 de los emitidos en ese ltm da, sino tambien
de l0s emitidos desde el principio de l0s que emitira
hasta el momento referido.
l aparecera tambien por que justo juicio hace
Dios que todos sus justos juicios se oculten a nuestros
sentidos a nuestra raz6n, aun cuando en este punto
se le oculta a la fe de las almas religiosas que es
justo 10 que se oculta.
San
gustn
futuro
del unierso
1.
QU
ENSE'lA
SOBRE FIN
DEL UNIVERSO?
NUEVO
TESTAMENTO
CONSUMACON
Plontenmiento del problemo

Hasta la epoca del iluminismo , en el catolicismo
nasta ia Primera Guerra Mundial, se nterret la
voluntad de JeSs a la luz de su redcacn de sus
actitudes de la manera siguiente: Jess queria, en
cuanto Mesias de Israel Salvador de la humanidad,
cumplir las promesas mesianicas del Antiguo Testamento. Rechazado por Israel, fund el nuevo pueblo
210
S.
(uturo del universo
211
de Dios. Ia IgIesia. formada de judios paganos. Cuando

todos I()S puebIos se hayan convertido aI cristianismo
se hayan afIiado a la IgIesia. entonces el volvera.
pondra terminos al presente estado del mundo e
instaurara mundo nuevo mundo totaImente
perfecto en estado semejante aI de Ia vida divina
en intima cm ( Dios ( Ia reaIidad ceIeste. Esta ccs parecia gca. transparente
convincente fue puesta en duda.
partir deI iluminismo. sin embargo, surgiran
objeciones decisivas en contra de esa cceC.
Venian por una parte de la flosofia Ias ciencias
naturaIes por otra. de Ia teologia lberal de los protestantes.
La bjecc cetfca deca: La idea de comien creado de f deI mundo, mediante la interec de Dios. es cientifcamente improbable e
insostenibIe. La materia es eterna; eI f del mundo
provocado por Dios es algo infundado; por eso es
imprevisible si aconteciere se debera a las fuerzas
inmanentes al mundo mismo.
La bjec telgca deca: Cristo ntent
fundar Iglesia alguna; el contaba ( f inminente
del mundo en eso se egafi: Como deca Loisy
(1857-1940): jess redc el Reino de Dios.
su ugar la Iglesia.
Albert Schweitzer fue el heraldo propugnador
de esta idea. Seg el. jess fue. antes que nada,
l1 predicad~~ de va!ores eticos U!1 apologeta q'Je.
juntamente con sus contemporaneos. aguardaba f
memente el f del mundo inmediato. se creia
el anunciador preparador del f. Como cndc
puso la fe en su mensaje en su msn. suceder
la cerran el rechazo de Israel jess ntent. mediante su muerte. introducir el f del mundo. ofreciendose a s mismo como sacrifcio a Dios.
como fracasado, pues Dios intervino para
212
Apendice
lbrarlo de la muerte. Por eso sus ideas sus afrma

ciones acerca del fndel mundo sobre una resurrecc universal de los muertos se revelaron como
condicionadas por las perspectivas de la epoca. L
permanente valido para cualquier tiempo, pensaban
estos telgs, es su mensaje etico de obediencia a
Dios de amor desinteresado por el rjm.
Consecuentemente con esta terretac Schweitzer se medico reuc a su catedra de profesor de telga exegesis del Nuevo Testamento
en la universidad de Estrasburgo.
Esta tesis fue a su vez asumida por los telgs de
la Ilamada scatlga consecuente. Tambien ellos
estan convencidos de que Jess esperaba el irrumpir
del f del mundo durante el tiempo de su vida. Pero
en eso se engaii, dando lugar a que surgiesen las
Iglesias cristianas, que viven de ese retraso de la
arusa.
Esta terretac ha quedado superada hoy por

otras dos orientaciones: por la as lIamada interpretac hstrc-salvfca por la cmres existencialista de la arusa.
La terretac hstrc-salvfca (Oscar Cullmann) quiere permanecer fel al modelo bbl ico:
Creac-Cada-Redec (Cristo como medio de la
hstra)-Csumac (mediante la SUerac transfrmac de la actual stuac del mundo gracias
a la acc divina). La historia, seg esta interpretac, camina en drecc a la meta fnal establecida
alcanzada camete mediante la tervec
divina. La decs fundamental ya tuvo lugar con la
resurrecc de Cristo (aunque la csumac de
esta victoria sea a algo abierto).
La terretac existencialista (Rudolf Bultmann) rechaza la ccec hstrc-salvfca de una
Inea ascendente en sentido csmlgc. Todo
eso constituye. material mtc. Debido a eso se han
5.
futuro del universo
213
de abandonar las ideas de un juicio fnal, de una red'e l0s muertos de una trasfrmac
de este mundo. Todo ello son mas que formas de
eres de la cvcc de que en Jesucristo Dios
ha invitado a todos I0S hombres a una defnitiva
decs en pro en contra de el en pro en contra
del hombre en su autenticidad. objetivo de la .venida de la actuac de Cristo reside mas bien en la
desmudaac del hombre. en la lberac de
la decadencia de sU del mundo. en la obediencia
a Dios en la acetac generosa del rjm a
imagen de Cristo en seguimiento de su palabra.
este sentido la teologia es sm de antropoiogia:,
es decir, la doctrina acerca del camino del hombre
hacia su autenticidad; la doctrina de la redec es
la Ilamada del hombre que en la palabra de la predcac percibe que se le ofrece .Ia posibilidad de su
perfecta hmac (desmudaac).
evolucionismo art una componente mas a
esta retacn. Tambien el espera una cnsumac
del mundo en Inea ascendente. Pero. en contraposic a la nterretacn hstrc-salfca, afrma que
la cnsumacn total es la resultante de fuerzas
manentes. 10 cual excluye una cvu]sn csmca.
Con todo esto se agudiza la pregunta: Que ensena
a f de cuentas el Nuevo Testamento a rSt
del f de la plenitud del mundo~ Para responder
a esta cuest habra que tener en cuenta 10 que
especularon sobre el tema el Antiguo Testamento
el Judasm del tiempo de Cristo.
se mantiene cmmente como valido que
las expectativas del Nuevo :stamet coinciden
exactamente con las categorias de pensamiento vetero-testamentarias. con l0s modelos apocalipticos
presentes en la epoca. ya en la frmulacn davdc
mesianica. ya en la csmlgc-acaItca. Nuevo
Testamento ve en la venida de Cristo en su resu-
surrec
Apendice
214
rrecc el acontecimiento escatlgc decisivo de

tal forma que todo cuanto tdava acontezca depende
de el. Esta cmres, centrada en el acontecimiento
jesucristo distingue la escatlga cristiana esencialmente de los modelos representaciones acerca del
f del mundo, elaborados por el judasm en las
flosfas religiones etrabblcas. Se basa en el fondo
en la re:'ldcac(l de jess que puso en su persona
en su actuac una sgfcac salvfca decisiva
modifcadora de la historia. Esta cmres, as
10 vieron sus seguidores, fue confrmada por la resurrecc del Cristo por la rrUc del Srtu
Santo en el mundo.
verdad, jess se atiene a la idea bblca de
plan de Dios , con ella, a la csumac de la creac
de la obra salvfca. Los aceta de forma mas profunda cuando, con su venida actuac, ve realizada
de forma defnitiva la plenitud en futuro relatIvamente rm (perspectiva escatlgca) aunque
determinable eactamente en el tiempo.
Resumen de 10 doctrino neotestomentorio ocerc de 10

escotologio perspectivos poro 10 stucn de 10 Iglesio
de
de
hilo conductor de la redcac escatlgca

jess (con el tel de fondo de Ias epectativas
beracn del judasm) invade todos los escritos
de! Nuevo Testamento.

Con la venida,
actuacn
destino de
jess
(Resuel gran
decisivo viraje de la historia de la humanidad. Las
promesas de la antigua aIianza lIegaron a su cumplimiento. mundo nuevo sin muerte, demonio
pecado, ya esta presente por la fe los sacramentos,
aunque permanezca escondido. Segn la cncecn
bblca el destino del cosmos depende del destino
rreccn, ealtac-entrnacn) acntec
5.
futuro del universo
215
del hombre. Por eso el cosmos se interna en este proceso escatlgc (Rom 8, Ef, Col, Apoc, 2 Pe). La
sc que se asuma ante jess decide el destino de la
humanidad el de cada en particular.
- viraje escatlgic de la historia del hombre
del mundo ocurrido en jesucristo tiendetodavia
hacia una plenitud hacia su completa csmac.
Esto sl pueden realizarlo Dios Cristo, cuando
jess aparezca en poder como juez unIversal. Entonces
se creara mundo nuevo en el que las imperfeccIones, el mal el bien pasajero en cuanto potencia de
mal que caracterizan el viejo orden seran exorcizados
volvera a ser posible una cmi intima e indestructible con Dios una artciac en su vida
divina.
-Esta transfrmac csmca viene de fuera,
pone termino al viejo mundo mediante una intervenc divina da comienzo a nuevo acto creador
de Dios. Eso ocurrira al fnal de una leta elc
de or~en blgc, atrlgc, Intelectual
etico, aunque se inserte en proceso hstrc dirigido por Dios hacIa la meta por el establecida. La
Inea de la historia de la salaci, conforme a las
afrmacIones del Nuevo Testamento, discurre
rectilinea sin tipo de ertrbac en su
ascens, sino ciclicamente. fnal, antes de la
terec divina, se verifcara, seg el Nuevo
Testamento, tiempo de deraaci religiosa
mcra!. Debemos sin embargc observar que Nuevo
Testamento reflea sobre la relac entre el
f la csmaci del mundo la elc humana.
- tiempo entre la primera venIda de CrIsto con
la pascua pentecostes (Ia lIamada etrac
de Cristo en el sei'iorio universal) su parusia es
tiempo escatlgc. Esto quiere decir que es
tiempo fnal, de decs, que precede al juicio univer-
216
Apendice
sal anticipandolo ya dentro de la historia (cfr. especialmente Jn Lc). La decsn a favor de Cristo ( de su
Iglesia) condiciona la decsn del Juez universal al
termino de todo. ese sentido el tiempo presente
se caracteriza como tiempo de crisis de decsn
en el que aparece cada vez mas clara la cntradccn
la searacn entre l0s seguidores l0s negadores
de Cristo. sentido de la historia entre la venida
de Cristo como hombre como Juez Consumador
consiste eactamente en la posibilidad de decsn
a favor de Cristo.
- tiempo el modo de la cnsumacn pueden
ser determinados por l0s hombres. Esto se concluye
de la reserva de Jess de todo el Nuevo Testamento
al describir tal acontecimiento. Las representaciones
de la primera epistola a l0s Tesalonicenses. as como
la del discurso escatlgc de JeSs (Mc 13 paralelos)
la del Apocalipsis estan condicionadas por el tiempo
poseen caracter fgurativo.
- comportamiento de l0s cristianos en esa perspectiva escatlgca queda marcado por una conciencia del caracter de decsn que posee el tiempo
presente, por una rentacn constante hacia Cristo
como el Senor presente Consumador venidero.
por la lbertad frente al mundo en el sentido de
desmundaniacin. por un servicio al bien de la
humanidad del rjm (mandato del amor como
criterio). por la cnfesn a favor de Cristo por una
vida inspirada en Cristo. por la vigilancia, pr la f1delidad a la fe. por la esperanza, por la alegre certeza
de la cnsumacn feliz. Para l0s que aman a Dios
todo coIabora para bien suyo (Rom 8,28), como 10
epresan l0s si ntcs: vigilancii yprontituc!--permanente.
- pesar de esta perspectiva escatlgca el cristiano tiene una msn en el mundo. Nuevo Testamento nunca invita a la fuga del mundo al desprecio
5.
futuro del universo
217
de l0s valores de la creacn. La renuncia a lo~ bienes

al matrimonio son posibilidades ecepcionales (
cedidas por Dios originarias del poder humano.
Por el contrario, el cristiano debe vv su cristianismo
en el matrimonio, en la familia. en la sociedad. en el
estado. en el trabajo en las profesiones (veanse
l0s consejos eticos de las estlas pastorales. de
Pablo. de Lucas de la primera epistola de Pedro).
Segn la segunda estla a l0s Tesalonicenses. una.
fuga enfermiza del mundo es combatida como
cri,stiana (2 Tes 3.1-15): que quiera trabajar
que tampoco coma.
- ese sentido, rasgo caracterstC de la
escat/ga cristiana de Ja fe acerca del f es el que
algunos de sus elementos coinciden se pueden
probar con opiniones, epectativas posibilidades
naturales. ellos pertenecen el saber acerca del
caracter absoluto decisorio de la persona de la
actuacn de Jesucristo. la fe en una cnsumacn
del mundo con la resurrecc de l0s muertos en
cuanto nterencn espontanea creadora de Dios.
eI juicio Ia creac de nuevos cieIos tierra nueva.
la insufciencia hasta el fracaso de la historia de la
humanidad ( tambien el de la elucn inmanente).
La elucn apunta hacia una csumacn fnal.
pero consigue realizarla plenamente. Esto vale
tambien respecto a la fe en el progreso humano
respecto a todas las tentativas de l0s hombres por
crear a ;:or.:;umaciCii deI IIuIldo ,"01\ iJledio!> pUIamente inmanentes. Esto debe sin embargo eimir
al hombre de hacer cuanto este a su alcance por crear
mundo mas humano. Pero 10 permanente, 10 bueno
10 justo, limpios de toda merfeccn sl l0s puede
crear Dios.
-La esperanza cristiana como comportamiento
escatlgC es principo-esperanza mal entendido que en el fondo nada puede contra la muerte.
218
Apendice
Tampoco signifca consuelo barato que permita

al cristiano retirarse del mundo; cruzarse de brazos
esperar 10 que pueda acontecer 10 que Dios quiera
hacer. Por el contrario. al cristiano se /e impone
en tes entre el aqui el alla, entre la hora
presente la ltma hora, entre 10 pasajero la Ilamada al servicio al amor. entre la necesidad la IndiferencIa. entre el caos del mundo la providencia
divina. entre la afrmac del mundo el amor a
Dios. Cuanto mas tome el mundo en sus propias
manos su futuro agotando sus posibiIidades, tanto
menos encaja el cristIano en este mundo con sus
esperanzas escatlgcas tanto mas puede lIegar
a ser considerado traidor hasta loco. sin
embargo son precisamente los grandes sIstemas e
ideologias de progreso los que, a traves de la manIulac del hombre por el hombre, destruyen el
futuro coartan al hombre en su mundo cerrado
demasIado humano. futuro pura exclusivamente humano es para la Biblia el verdadero
futuro del hombre, pues mundo hombre transcienden
InfnItamente al hombre. Jesucristo crucifcado
resucitado constituye ncamete el principio
sino tambien ya la primicia la certeza de la actitud
escatlgca cristiana en la fe. en el servicio. en el
amor.
Otto Knoch
2.
FIN l PLANETARIA:
ENCUENTRO HOMBRE QUE
A5CENOE CON 05 QUE OE5CENOE
f del mundo. sea. para nosotros el f

de la tierra... abes reflexionado alguna vez seriamente. humanamente. en algo tan amenazador
cierto?
5.
futuro deI
uiverso
219
Considerada a su comIenzo, la vida parece modesta

en sus ambiciones. Quiza la satisfagan unas pocas
Horas al sol, legitimandola a sus propios ojoS. Pero
eso pasa de ser . aparIencia, desmentida ademas
(desde los primeros estadios de la talzac) por la
tenacidad con la que las mas humildes celulas se re-,
producen multiplican ... Esto queda patente a traves
de toda la enorme escala del reino animal; es 10 que se
manIfesta claramente al surgir, en el hombre que reflexiona, el tremendo poder de prever; es 10 que
podrIa dejar de volverse cada vez en forma mas mperiosa en una demanda, a cada paso que la conciencia
humana da hacia delante...
hombre-i'ndIviduo se consuela de su desaarcn
pensando en sus hijos en sus obras que permanecen,
pero que quedara de la humanidadl
AsI se plantea IneVitablemente, al fnal de todo el

esfuerzo por situar al hombre a la tierra en el cuadro
del unIverso, el problema de la muerte, ya la
dividual cuanto la muerte a escala planetaria, cuya
simple perspectiva, si fuese seriamente anticipada,
bastarIa para paralizar inmediatamente hic et nunc
todo el impulso de la tierra.
Para ahuyentar esa sombra Jeans calcula que la
tlerra dispone todavIa de millones de millones de
a'ios en los que sera habitable, de manera que la humanIdad esta apenas en el amanecer de su existencia.
Nos invita a que dilatemos nuestros corazones, en
esta ma'iana prometedora, con esperanz~s casi indefnIdas de la jornada gloriosa que da cpmienzo.
sln embargo, alguna pagina mas adelante nos describe
a esa mlsma humanidad como envejecida' tristemente,
desilusIonada en astro que se . enfrlando enfrentada a aniquilamiento inevitable. se da en
ello . ctradc que destruye cuanto ha dIcho
antesl
220
Apendice
Otros intentan tranquilizarse con la idea de una

a traves del espacio. Desde la tierra podriamos
quiza pasarnos a Venus an mas lejos ... Pero esta
slucn hace mas que retrasar el problema.
easn
Para resolver el conflicto interno que opone la

caducidad congenita de los planetas a la exigencia de
irreversibiIidad que Ia vida planetizada ha desarrollado
en la superfcie de ellos. basta con ocultar diferir
sino que urge exorcizar radicalmente de nuestro
horizonte visual el espectro de la muerte.
Pues bien. es precisamente eso 10 que se torna
posible gracias a Ia idea... de que existe ante. mejor.
en el cran del universo. prolongado en el sentido
de su eje de complejidad. centro divino de convergencia? Para prejuzgar para insistir en su
fncn sintetizadora personalizante, Ilamemoslo
punto Omega. Supongamos que de ese centro
versal. de ese punto Omega. emanen constantemente
rayos sl perceptibles para los que denominamos
espiritus misticos. Imaginemos ahora que la sensibilidad permeabilidad mistica del estrato humano.
al aumentar con la aetac la ercec deI
Omega. se lIegue a generalizar hasta el punto de caldear siquicamente la tierra a la vez que esta se enfria
fsicamente. es entonces concebi ble que la humanidad, al termino de su estrechamiento totalizacn sobre si misma alcance punto critico de maduracn, a! f:na! de! :ua!. dcjando quc tras dc :;1
la tierra las estrellas vuelvan letamete a la masa
evanescente de la energia primordial. se desprenda
siquicamente del planeta para alcanzar el punto
Omega. ca esencia irreversible de las cosas? Quiza
fuese fenme eteriormente semejante a la
muerte; pero, en realidad, seria una simple metamorfosis acceso a la sintesis suprema. Sera una eas
del planeta espacial eterior. sino espiritual
5.
futuro del universo
221
de dentro. es decIr, tal como la permite una superde la materia csmca sobre s misma.
centralacn
cierta medida
quiza mas que la idea de una
lanetacn de la ida. esta hteSS de una maduracn de extasis humanos. consecuencias

fnales de fa tera de la complejidad, puede parecer
aenturada. Pero la htess se mantiene se refuerza
con la reflen. Coincide con la creciente importancia

que los mejores pensadores de todas las categras
,comienzan a atribuir al fenmen mstc. todo caso,
entre todas las suposiciones posibles acerca del f de
la tierra. es la nca que nos abre una perspectia
coherente hacia la que conergen en la que culminan, en ef futuro, las dos corrientes mas fundament'ales mas poderosas de la conciencia humana:
la de la inteligencia la de la accn, la de la ciencia
la de la relgn.
Pierre Teilhard de Chardin

3.
OIOS SERA
TOOAS LAS COSAS
Hay una cierta difcultad en imaginar que podra

ser el f del mundo. Una catastrofe sideral sera
bastante simetrica con nuestras muertes indiiduales
pero Ileara antes al f de la tierra que al del cosmos.
es el cosmos el que debe desaparecer.
Cuanto mas pIenso en este misterio tanto mas
asumir, en mis sueiios, el aspecto de uelta
sobre s misma de la conciencia, de una rrUcn
de la ida interior, de extasis... tenemos
que rompernos la cabeza para saber cm podra
desanecerse da la enormidad material del unier
so... Basta que el eSrtu se inierta cambie de
zona para que inmediatamente se altere la fgura del
mundo.
10
eo
112
Cuando se aproxime el f de los tiempos. una

tremenda resn espiritual se ejercera sobre los
Hmites de 10 Real bajo la accn del esfuerzo de las
almas desesperadamente impulsadas por el deseo de
evadirse de la tierra. Esa resn sera unanime. La
Escritura. con todo. enseiia que se experimentara
al mismo tiempo cisma profundo; unos querran
salir de si mismos para dominar mas el mundo; otros.
basados en la palabra de Cristo. esperaran apasionadamente que el mundo muera para ser absorbidos con
el en 05.
Entonces ocurrira sin duda la Parusia sobre una
paroxismo de sus aptitudes de
por f la accn nca de asimIlaque estaba en proceso desde el
origen de los tiempos. Cristo irrumpira como
relampago en el seno de las nubes del mundo lentamente consagrado. Las trompetas angelicas son mas
que debil simbolo. Agitadas por la mas potente
atraccn organica que se pueda concebir (Ia misma
fuerza de chesn del universo). las mnadas se
precipitaran hacia el lugar alque las destinaran irremisiblemente tanto la maduracn total de las cosas
como la implacable irreversibilidad de la historia;
unas. materia espiritualizada. hacia el acabamiento 5
Imites de una eterna cmunn; otras. espiritu materializado. hacia los horrores conscientes de una
interminabte descmscn.
creacnl/evada al
. .revelarse
cn de sintesis
aquel instante. enseiia Pablo (1 Cor 15.235S).

una vez que haya dejado vacios todos los poderes
creados (rechazando todo 10 que era factor de disocacn animando 10 que era fuerza de ). Cristo
consumara la unfcacn uniersal entregandose a
los abrazos de la Divinidad en su cuerpo completo
adulto con una capacidad de fnalmente
completa.
5.
futuro del universo
223
Asi quedara constituido el complejo organico:

Dios elmundo, el pleroma, realidad misteriosa
de la que podemos decir que sea mas bella que
Dios solo puesto que Dios podria prescindir del
mundo, pero de la que tampoco podemos suponer
que sea absolutamente accesoria sin hacer con ello
incomprensible la creacn, absurda la asn de
Cristo carente de interes nuestro esfuerzo.
Et tu.nc erit fnis.
Como una marea inmensa el Ser habra dominado
el susurro de los seres. el seno de oceano tranquiIizado, pero en el que cada gota tendra conciencia
de seguir siendo ella misma, la extraordinaria aen
tura del mundo habra terminado. sue'io de toda la
. mistica habra encontrado su plena legitima sa,tsfaccn.
Erit
omnibus omnia Deus.
Pierre Teilhard de Chardin
Alconce
futu para despues de esta
vida, en que el cristiano cree,

ha sido presentado demasiadas
veces como algo aterrador
desconectado de la vida presente. Boff evita 10

otro.
10
sin quitar nada de la
seriedad que tienen verdades

como la muerte, el juicio, la
urfcacn,
aras,
el
inferno
el
sabe presentarlas con
profundidad, con todo su mensaje para el aqu el ahora de

la vida,
con
palpitante
aliento de esperanza en el Dios

que salva.
ISBN: 84-293-0496-7
111
9788429304961

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LEONARDO BOFF

Hablemos de la otra vida

Jun Crlos Rdrgue Herrnz

by dtal Sal Teuae

Raos, Parcela 14-1

Con las debidas licencias

Grafo, S.A. - Bilbao

diablos con cuernos.-6. que dice la Sagrada

Anticristo en el Nuevo Testamento: de los

futuro del Unlverso

hermano en reign amigo Fray Frederico

memoria del amiga Jaao CamiIIo OIiveira

Hablemos de la otra vida

considerado como sabio eminente. Traia muchos

con los ojos chispeantes de ansiedad, le

La tierra de los buenos de los justos existe.

Sefior, mire otra vez. La tierra de los justos

viejo de los ojos

Usted, charlatan insolente prestidigitador barato, usted es sabio su ciencia es mas

le dio uno. dos. tres coscorrones en la cabeza;

dems hacer afrmaciones validas sobre el futuro

Hablemos de la otra vida

cnflagracn csmca. sino hacia la cnsecucn de su

anuncia de antemano el cielo como convergencia

1. Dando razones de nuestra esperanza

uete juicio. nfen, Ugat aas cm...

piensan (2 Pe 3.8-9). cuando estemos de acuerdo

Hablemos de la otra vida

pasado. futuro, el an-n el mai'ana forman

Muerte juicio, inferno, purgatorio paraiso: cm...

conjunto total de las modifcaciones que el hombre

Hablemos de la otra vida

en la prehistoria de nosotros mismos. daa estamos

principio-esperanza, fuente de utopias

La reflen moderna ha denominado al insaciable

juicio. inferno. purgatorio

se proyectan hacia el futuro todos los dinamismos

como decisi6n radical por

dia la utopfa? Los dinamismos del

Hablemos de la otra vida

objeto de su tendencia? dra hacerse patente 10

fe tematiza el sentido encontrado en la trama

Donde hay relg, hay esperanza. deca el mayor

De que habla a f de cuentas

Hablemos de la otra vida

sentido (Logos) qued difuso repartido entre

juicio, infierno, purgatorio

Jesucristo es el primero de entre muchos hermanos

de la acc humana. Por eso se puede

Con la certeza de la resurrecclon eetr en el

juicio. infierno, puragtorio

que amedrentaba$ a 10$ hombres? jla muerte fue

a vida es dramatica pero tragica porque

partir del presente en

Hablemo$ de la otra vida

hombre del mundo. del cielo. del purgatorio. del

La Escatologia, en frmulacn de Rahner, es

Esta perspectia se distancia de la cncecn

Hablemos de la otra vida

5avonarola, bien como en la historia mas reciente

9. i. Por que e/ cie/o, si

tierra es 10 que importa?

Una corriente inversa a la precedente que por