Si Spinoza deca que no sabemos que puede un cuerpo, ahora podriamos decir tambin que no

sabemos qu puede un lector./ Quiero decir, nos impora quienes somos? O nos importa lo que
hacemos? / La lectura es un puetazo que sacude el mar helado que llevamos dentro./ Nombremos y
miremos el mundo que no existe ahora, pero que empezara a existir en nuestras palabras y en
nuestras mirdas./ Mediante la elaboracion de modos de vida que sean tambien modos de lucha/ y
que la pluma sea tambien una espada, y que su filo corte el oscuro muro por el que habr de colarse
el maana/
Leer es dejarse tocar por aventuras que no hemos vivido, por amores que no hemos tenido, por
ideas que nos asaltan y que nos desplazan, por presencias que hacen nuestra vida diferente/
proponemos, contagiamos y construiemos el mundo que queremos sabindonos y asumbindonos
responsablemente parte de l. / Compartir es cruzar mundos y referencias, contaminar expectativas,
darse a quien no toca, cuando y donde no toca. / favorecer un contagio de corazn a corazon, a
partir de la expreiencia concreta. Contagio del espritu de autonoma y del deseo de empezar a
construir, en todas partes, otra realidad colectiva posible, necesaria y urgente./ lo que hace que ande
la vieja rueda de la historia son los colectivos, no los individuos... o individuas. La historiografia se
nutre de individualidades; la historia aprende de pueblos /
Reconocemos esta multiplicidad de experiencias-saberes como uno de nuestros mayores
potenciales/ en nuestro modesto y no acadmico punto de vista, lo que importa es el camino no el
caminante./ Pensar los amores desde lo inclusivo nos lleva a pensar el mundo desde lo inclusivo/
Otras culturas, pues, son interrogatorios para nosotros si nos abrimos a escuchar sus preguntas.
Volverse atento al tener-lugar de las cosas, de los seres. A su acontecimiento./
Comprometerse es, en el fondo dejase comprometer, dejarse poner en un compromiso. Eso quiere
decir romper barreras de inmunidad, renuncia a la libertad clientelista de entrar y salir con
indiferencia del mundo como si fuese un supermercado o una pagina web. Quiere decir dejarse
afectar, dejarse tocar, dejarse interpelar, saberse requerido, verse concernido... entrar en espacios de
vida en los que no podemos aspirar a controlarlo todo, implicarnos en situaciones que nos exceden
y que nos exigen inventar nuevas respuestas que tal vez no tendremos y que seguro que no nos
dejaran igual. Todo compromiso es una transformacion forzosa y de resultados no garantizados/
Se trata de una ruptura radical con la cultura occidental, con las ideas de progreso y desarrollo, con
las propuesas de crecimiento y consumo ilimitados /porque/ del mismo modo que la posesin de los
cuerpos y deseos ajenos foman parte del capitalismo emocional, la desvinculacion de los mismos
tambien./ Pero es tambien una ruptura con la modernidad, con el colonialismo y el eurocentrismo./
Crear una nueva vida para superar los aos y siglos de esclavitud del pensamiento que han sido
impuestos en la gente/, sobreponerse a la dominacin y al poder hegemonico y "crear una vida
comun juntas"/. La conspiracion de los cuerpos. No de los espiritus criticos, sino de las
corporeidades criticas. He aqu lo que el Imperio teme. / Vivir el cuerpo como una cuestin poltica,
vivir la cotidianeidad./ Poltica del tener lugar./ La lucha que vale no es la que se ha ganado o
perdido. Es la que sigue/ porque la rebelda, amigos y enemigos es patrimonio de la humanidad. Y
es algo que hay que celebrar. En todas partes, todos los dias y a todas horas. Porque la rebelda es
tamben una celebracin.
Partimos de nuestros cuerpos que son nuestros territorios polticos para implicarnos en procesos de
desoclonizacn y advertimos que la colonizacion no solo tiene que ver con la presencia del invasor
en las tierras si no con la internalizacin del amo y sus lgicas de comprensin del mundo./ Nos
arriesgamos a vivir embriagadas, a imaginar otras fomas posibles de habitar el mundo./ No vale la
pena desmontarlo todo para volver a montar lo mismo con otro nombre./ La poltica que viene.
Politica de la insurreccin local contra la gestin global/ de la presencia recobrada sobra la ausencia
de s./ Nos sabemos siempre en proceso, siempre en transito./ Soltar una forma solo puede querer

decir recuperarlas todas como posibilidades./

La crisis civilizatoria que estamos viviendo nos sugiere que los instrumentos analtico con que
contamos para comprender y analizar la realdiad ya no son confiables, porque son conocimientos de
matriz colonial que se limitan a consagrar el actual patrn civilizatorio como algo natural e impiden
pensar en formas de vivir diferentes./ Necesitamos zonas de opacidad en donde los atributos,
incluso criminales, incluso geniales, ya no separen a los cuerpos/. No estamos adentro ni afuera.
Somos fronterizas, somo ex-centricas./
Y ahora, usted que fue sordo, se indigna porque no lo escuchan ni siguen /. Mientras tanto, y en
nuestra humilde opinin, lo nico que vale la pena hacer all arriba es lo que hacen las aves:
cagarse.