Filo Socglobal

FILOSOFA, EDUCACIN Y SOCIEDAD GLOBAL
FILOSOFA, EDUCACIN Y SOCIEDAD GLOBAL

Manuel Bernales Alvarado
Marcelo R. Lobosco
COMPILADORES
NDICE
PRLOGO .................................................................................................................................... 7
SOBRE LOS AUTORES ................................................................................................................... 11
INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 15
Marcelo Lobosco
LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO EN EL MUNDO GLOBALIZADO ................................................... 19
Ivn Avello Arias
PROSPECTIVA, FILOSOFA Y DEMOCRACIA, UNA REFLEXIN POLITOLGICA ................................... 25
EL LTIMO DESPOJO ................................................................................................................... 37
Manuel de Jess Corral C.
NOTAS FILOSFICAS SOBRE LA INFANCIA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN ..................................... 51
Walter Kohan
REFLEXIONES PARA UNA EDUCACIN FILOSFICA EN
TIEMPOS DE GLOBALIZACIN ....................................................................................................... 61
Mauricio Langn
LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA DE LA OLIMPADA
ARGENTINA DE FILOSOFA .......................................................................................................... 75
Marcelo Lobosco
LA TRAMPA DE LA TRADICIN ..................................................................................................... 89
Rita M. Novo
FILOSOFA, GLOBALIZACIN Y EDUCACIN SUPERIOR ................................................................... 97
Augusto Prez Lindo
IDENTIDAD, EL OTRO Y LOS OTROS EN LAS
....................................................................................................... 107
Miguel Angel Santagada
TECNOLOGAS COTIDIANAS
FILOSOFA Y UNIVERSIDAD: CALIDAD Y EVALUACIN

EN LA EDUCACIN SUPERIOR ..................................................................................................... 117
Flix G. Schuster
CIUDADANA, NACIN Y MUNDIALIZACIN ............................................................................. 131

Patrice Vermeren
EL ESTADO EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN .............................................................................. 141
Ana Mara Zagari
PRLOGO
Manuel E. Bernales Alvarado (*)
La UNESCO tiene una antigua tradicin de promocin de la filosofa, el filosofar, el

aprendizaje y la enseanza de ella especialmente en dilogo con las ciencias sociales y
humanas, a travs de temas clave para la humanidad, as como para regiones y grupos
sociales priorizados por las polticas de la Organizacin.
Estos antecedentes se remontan al perodo de la Primera Postguerra Mundial, aos de la
Sociedad de las Naciones, en cuyo marco se cre la Comisin Internacional de
Cooperacin Intelectual, el 4 de enero de 1922, como rgano Consultivo del Consejo de
la Sociedad de las Naciones, la misma que en su primera reunin en noviembre de 1920,
discuti la necesidad de fomentar la cooperacin intelectual junto a la poltica entre los
Estados Parte. El 24 de setiembre de 1924 el gobierno de Francia plantea la creacin del
Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual. La Sociedad de las Naciones, Roma
diciembre de 1924, estableci la creacin del Instituto y su sede en Pars. ste fue
inaugurado el 16 de enero de 1926.
Se instituyeron acciones en lo que hoy son los cinco dominios de accin de la UNESCO
y se crearon las Comisiones Nacionales de Cooperacin Intelectual a partir de enero de
1923. Las Comisiones Nacionales eran 30 en 1928 y llegaron a 49 en 1938. En 1927 la
Comisin Internacional de Cooperacin Intelectual sugiri que las Comisiones Nacionales
deberan representar todas las actividades intelectuales notables de sus pases y enviar
uno o varios delegados a reuniones que pudieran asegurar una mejor coordinacin de
los esfuerzos.
Cuando la UNESCO hered la obra realizada encontr un avance considerable
en esta tarea de carcter internacional, que sirvi de base muy cimentada para su
programa inicial (tomado de Historia de la UNESCO. Fernando Valderrama.
2 Edicin revisada. Obras de referencia de la UNESCO. Ediciones UNESCO.
1995, Pars).
Desde aquel entonces se asume que la filosofa sintetiza los procesos histricos sociales
que caracterizan un perodo o bien momentos de transicin entre ellos o lo que se
denomina cambios de poca en una perspectiva de larga duracin.
Tambin la filosofa est incorporada explcita o implcitamente en el razonamiento
anticipatorio o prospectivo. Algunas veces, se han sistematizado los parmetros
axiolgicos y ticos que permiten completar los conocimientos o saberes sobre
determinados objetos de estudio acerca de los cuales, en dichas perspectivas de futuro,
(*) El autor es responsable por la presentacin de la presente publicacin y por las opiniones que
aqu aparecen las cuales no reflejan necesariamente las de la UNESCO y no comprometen a la
Organizacin.
Prlogo
se formulan juicios de valor que a su vez son inseparables de las vigencias sociales o
criterios de poca as como, a veces, de prenotandos o de la ideologa, es decir, del conjunto
de ideas y creencias que expresa la conciencia social de un grupo (en el sentido que
Calvez y Cuvillier dan a estos trminos y expresiones).
Desde 1999 la contribucin de la filosofa, junto con el Programa de Etica, ha sido esencial
para la comprensin, aplicacin y reflexin del Programa de Cultura de Paz y del
Programa sobre Seguridad, denominado Seguridad Humana o Seguridad en Democracia.
Tambin est relacionada con los fundamentos epistemolgicos del Programa Gestin
de las Transformaciones Sociales (MOST, por sus siglas en ingls), que es el nico
programa de ciencias sociales aplicadas de la UNESCO.
Desde que se estableci como eje transversal la Superacin de la Pobreza, no slo su
alivio, la filosofa cumple un papel fundamental en la conceptuacin de la problemtica
y en la formulacin de criterios para superarla. Es ms, la concepcin de que la pobreza
constituye una violacin de los derechos humanos y que demanda una accin no slo
tica sino poltica, econmica, social, cientfica, educativa y cultural, tiene un fundamento
filosfico en las distintas disciplinas que conforman la filosofa.
Al mismo tiempo, al haberse establecido como prioridad principal de la gestin del sector
de ciencias sociales y humanas, la Etica de la Ciencia y la Tecnologa con nfasis en
Biotica, la filosofa tambin result necesaria, pertinente y relevante para la reflexin y
propuestas de decisin en estos temas, as como, en los distintos captulos mediante los
cuales va a continuar el desarrollo de esta prioridad principal: tica del Ambiente, tica
del Agua, tica de Uso del Espacio Exterior, tica de la Economa, e inclusive tica de la
Poltica, que no hace mucho justific la expresin Poltica.
Sin embargo, hay una visin restringida, que racionaliza una prctica profesional o
gremial de la filosofa en el sentido de tomar el Programa de Filosofa de la UNESCO
como un compartimento estanco, de filsofos, para filsofos. Algo similar ocurre con el
Programa de tica. Tal perspectiva limita el potencial, contribucin y posibilidades de la
filosofa a un espacio estrecho y una ptica reducida. En cambio, la visin totalizadora
de la filosofa es inseparable de las otras prcticas sociales que estn asumidas en los
otros grandes temas de la UNESCO. Un ejemplo de la primera es la reduccin de la
filosofa al campo de la educacin. Y un ejemplo de la segunda es el dilogo de la filosofa
con todas las otras ciencias, disciplinas y saberes, incluidos, por supuesto, los saberes
tradicionales, que hoy la UNESCO, probablemente con un nfasis verdaderamente nuevo,
est valorando. Ver al respecto: Declaracin y Plan de Accin de la Conferencia Mundial
sobre la Ciencia, Budapest, 1999 y la Declaracin sobre Patrimonio Inmaterial, las cuales
se suelen ver en la perspectiva de los sectores Ciencias Exactas y Naturales y Cultura
respectivamente, reafirmando una lectura sesgada y no en una perspectiva de totalidad,
complejidad, interdisciplinariedad, y transdisciplinariedad, como se dice ahora, que s
se encuentran caracterizando las obras muchos clsicos de la filosofa y de las ciencias.
Quiero llamar la atencin sobre los fundamentos filosficos de grandes decisiones de la
UNESCO y de las Naciones Unidas: la Nota Tcnica del Director General de la UNESCO
para la Conferencia Mundial sobre Desarrollo Social (Copenhague, 1995), que marc un
hito en la conceptuacin filosfica, jurdica, econmica y poltica de los derechos humanos
en la superacin de la pobreza, basada naturalmente, en la Conferencia Mundial sobre
Manuel E. Bernales Alvarado
los Derechos Humanos (Viena, 1993); tambin la citada Declaracin y Plan de Accin de
la Conferencia (Budapest, 1999); la Declaracin de Santo Domingo que Amrica Latina y
el Caribe preparando la Conferencia de Budapest; la Declaracin y Programa de Accin
de la Conferencia de Educacin Superior (Pars, 1998); el Seminario Internacional de
Centro Amrica (Honduras, 1998) como contribucin a la Conferencia Internacional de
Pars; y la Declaracin y Propuestas de la Conferencia sobre Polticas Culturales para el
Desarrollo (Estocolmo, 1998).
En el mismo sentido es imposible comprender el contenido y alcances de los Informes
La Educacin encierra un tesoro (Jacques Delors, 1994) y Nuestra Diversidad Creativa
(Javier Prez de Cullar, 1995), al margen de la contribucin de la filosofa y en especial
del fecundo debate entre filsofos y cultivadores de las ciencias sociales y humanas.
Por lo expresado el Programa de Filosofa y tica en el Cluster MERCOSUR+Chile,
impulsado desde la Oficina Regional de Ciencia en Montevideo, plante la discusin de
los temas centrales del Da de la Filosofa en sus distintas ediciones, con una perspectiva
estratgica propia, vale decir, desde la pobreza y la desigualdad de nuestras sociedades,
desde nuestra diversidad cultural y poltica, desde nuestros esfuerzos para superar la
pobreza y para avanzar en la integracin, en un mundo de una globalizacin fracturada
que beneficia al 5% de la humanidad y tiende a excluir al resto, as como el modelo
econmico prevaleciente prcticamente ha liquidado las clases medias en algunos pases
y ha condenado a la exclusin a importantes sectores de la sociedad, especialmente nios,
mujeres, indgenas y afro-descendientes, a la par que ha desarticulado los aparatos de
estado y los servicios pblicos esenciales a los que tiene derecho toda la persona y todas
las personas, parafraseando a Francois Perroux, por exigencia de su eminente dignidad.
As hemos entendido la filosofa en la UNESCO y as hemos compartido esfuerzos con
la Olimpada Internacional de Filosofa en la Argentina, organizada por la Asociacin
Olimpada Argentina de Filosofa, y auspiciada y financiada por el Ministerio de
Educacin de la Nacin Argentina, con la Asociacin Filosfica del Uruguay, con la
Ctedra UNESCO-UNISINOS, Trabajo y sociedad solidaria (Sao Leopoldo, Rio Grande
do Sul, Brasil), con la Ctedra UNESCO Manifestaciones Actuales de la Cuestin Social,
(Instituto Di Tella y asociados, Buenos Aires, Argentina). Esta visin la hemos planteado
en el trabajo con las Oficinas de UNESCO en Mxico y en la Sede Unesco Pars.
Por lo expresado existe el convencimiento de que la filosofa continuar con su vocacin
universal ms all del sector ciencias sociales y humanas, ms all de todos los sectores
de la UNESCO, informando y orientando la accin de distintos actores que protagonizan
la lucha por una mejor calidad de vida duradera y garante de los derechos de las nuevas
generaciones. La mundializacin y globalizacin impacta sobre nuestras sociedades y
las personas que las integran necesitan transformar dichos impactos, mayormente
negativos, en insumos orientados a un futuro a la medida de la persona y no de hegemona
de la renta del capital ni de diversas formas de subordinacin que estn tendiendo a
minimizar a los Estados-Nacin que no tienen una estatura estratgica que los haga
viables en la estructura mundial del poder.
En suma, estamos inmersos en un proceso de trabajo socialmente condicionado, no slo
burocrticamente pautado, que asume y valora positivamente las contribuciones de
varones, mujeres, grupos e instituciones que han filosofado desde nuestra Amrica,
Prlogo
especialmente en una perspectiva de transformacin y liberacin que, para muestra un

botn, ha sido recogida en Amrica Latina en sus ideas, editada hace muchos aos
por la UNESCO y que est demandando una versin actualizada y prospectiva que
recoja las circunstancias, los desafos y las posibilidades que tiene el ser humano desde
el micro cosmos del genoma hasta el macro cosmos del espacio exterior, pasando por las
contradicciones, dficits, y avances en la construccin de mejores sociedades En vez de
la miseria como dijo Jorge Ahumada. Esta accin, tendr en su momento que recoger
las contribuciones de la antropologa y de la semitica al incorporar claves propias de
culturas y grupos sociales, pueblos o etnias, hasta hoy dominados, que ya Len Portilla
hace muchos aos, desde Mxico, ha subrayado al presentar lo que considera la filosofa
de los pueblos amerindios antes de la conquista espaola y portuguesa, y que diversos
filsofos, incluidos autores claves de la Teologa de la Liberacin (Gustavo Gutirrez
Merino, Juan Luis Segundo o Leonardo Boff), han llevado a un nivel de desarrollo de
reconocimiento mundial.
Si me permiten una reflexin final, veo el papel de la filosofa en todos los campos de la
actividad humana, sobretodo en el esclarecimiento intelectual acerca de lo qu es, lo que
puede y debe ser, especialmente en el campo de la transformacin del universo social y
de los universos personales por valores no slo de tener ms sino de ser ms y valer ms
en solidaridad.
10
SOBRE LOS AUTORES
Ivn AVELLO ARIAS

Profesor de estado en filosofa desde 1974, Magister en Pensamiento
Contemporneo, Candidato a Doctor en Filosofa UNMSM (Lima). Profesor de
tica y Filosofa de la Educacin, Filosofa de las Ciencias y Filosofa
Contempornea, en las Universidades de Chile, Valparaso y Universidad Tcnica
Federico Santa Mara. Valparaso, Chile.
Manuel E. BERNALES ALVARADO
Politlogo. Representacin de la Unesco ante Argentina, Uruguay y Paraguay.
Co-secretario y representante de la Unesco-Montevideo en el Comit de Enlace
Uruguay del Programa Gestin de las Transformaciones Sociales (MOST). Oficina
Regional de Ciencia para Amrica Latina y el Caribe. Oficina para el grupo de
pases del Mercosur y Chile.
Manuel de Jess CORRAL C.
Dr. en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, FFYL. Profesor titular del Colegio de Ciencias y Humanidades, UNAM.
Pertenece a la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin. Autor
de La ciencia de la comunicacin en Mxico, origen, desarrollo y situacin actual,
Produccin alternativa y democracia en Amrica Latina, Comunicacin y vida,
Comunicacin y ejercicio utpico en Amrica Latina, Comunicacin y sus entramados en
Amrica Latina; cambiar nuestra casa, y de numerosos artculos. Mxico DF, Mxico.
Walter O. KOHAN
Dr. en Filosofa; Profesor titular de Filosofia da Educao del Centro de Educao
e Humanidades de la Universidade do Estado de Rio de Janeiro UERJ; Profesor
del programa de ps-Graduacin en Educacin e investigador del Laboratrio
de Polticas Pblicas de la UERJ; Investigador del Conselho Nacional de Pesquisa
(CNPq) y miembro del Comit Cientfico de la Associao Nacional dos Programas
de Ps-graduao em Educao (AMPED). Autor u organizador de libros en
espaol y portugus, coordinador de tres colecciones. Sus artculos estn
publicados en espaol, portugus, francs, ingls y hngaro. Argentino radicado
en Ro de Janeiro, Brasil.
Mauricio LANGON
Ex-Inspector Nacional de Filosofa de Educacin Secundaria, Prof. de la UCUDAL,
Prof. del IPA, Prof. de la Facultad de Derecho de la Universidad de la Repblica,
miembro de Filosofar Latinoamericano, Ex Presidente de la Asociacin Filosfica
11
Sobre los autores
del Uruguay. Autor de numerosos artculos; coautor de Materiales para la

construccin de cursos de filosofa. Montevideo, Uruguay.
Marcelo LOBOSCO
Profesor y Licenciado en Filosofa, Universidad de Buenos Aires, Diplome d
Etudes Approfondie de la Universite de Paris 8, Consultor de Unesco y
Organizacin de Estados Iberoamericanos, Director ejecutivo de la Olimpada
Argentina de Filosofa, Profesor adjunto UBA, Profesor Asociado UNMDP, autor
de Subjetividad y constitucin del otro (Almagesto), coautor de Tpicos de la razn
prctica (Eudeba), La resignificacin de la tica , la ciudadana y los derechos humanos
en el siglo XXI(Eudeba), Phrnesis (Vicens Vives- Barcelona). Buenos Aires,
Argentina.
Rita NOVO
Profesora de Filosofa, Universidad Catlica de Mar del Plata, Profesora Titular
Regular de Filosofa de la Historia, Universidad Nacional de Mar del Plata,
Secretaria Acadmica de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional
de Mar del Plata, autora de numerosos artculos. Mar del Plata, Argentina.
Augusto PREZ LINDO
Dr. en Filosofa por la Universidad Catlica de Lovaina; Prof. Titular de Filosofa
en la Universidad de Buenos Aires; Director de la Maestra en Desarrollo Social
de la Universidad del Nordeste. Autor de Universidad, Poltica y Sociedad (Eudeba),
El problema de la verdad (Biblos), La batalla de la inteligencia (Cntaro), Mutaciones.
Escenarios y filosofas del cambio de mundo (Biblos), Polticas del conocimiento. Educacin
Superior y Desarrollo (Biblos), Accin e Inercia Social en el existencialismo dialctico de
J.P. Sartre (Ediciones del Signo), Universidad, conocimiento y reconstruccin nacional
(Biblos); coautor de Creatividad, actitudes y educacin (Biblos), Polticas de la
Universidad (Colihue). Buenos Aires, Argentina.
Miguel Angel SANTAGADA
Master en Semitica y Comunicacin por la Universidade Santa Caterina y Dr.
en Artes de la Escena y la Pantalla por la Universit Laval, Quebec. Se desempea
actualmente en la Facultad de Ciencias Sociales UBA, en la Facult des Lettres,
Universit Laval, como Vicedecano en la Universidad del Centro de la Provincia
de Buenos Aires. Autor de Cmo leer a Borges, De certezas e ilusiones. Trayectos de
investigacin en comunicacin en Amrica Latina, y varios importantes artculos.
Tandil, Argentina.
Flix Gustavo SCHUSTER
Dr. en Filosofa, Universidad de Londres, Decano de la Facultad de Filosofa y
Letras UBA, Director de Estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales (EHHSS), Pars, Francia; Profesor Titular de Filosofa de las Ciencias de
la Facultad de Filosofa y Letras UBA, autor de Explicacin y prediccin, coautor
con Grard Althabe de Antropologa del Presente, y con Gregorio Klimovsky de
Descubrimiento y creatividad en ciencia, etc. Buenos Aires, Argentina.
12
Sobre los autores
Patrice VERMEREN
Dr. en Filosofa, Prof. de Filosofa de la Universidad Pars 8, Investigador del
Centro de Investigaciones Polticas de la Sorbonne, CNRS-Universidad Pars 1,
Responsable de la Ctedra Unesco de Filosofa, Pars, autor de Amadeo Jacques, el
sueo democrtico de la Filosofa, Vctor Cousin, Le jeu de la Philosophie et de ltat,
Spinoza et la politique, coautor de Filosofas de la ciudadana, Filosofas de la Universidad,
etc. Pars, Francia.
Ana Mara ZAGARI
Lic. y Dra. en Filosofa por la USAL. Directora de la Escuela de Filosofa de la
FFHL, de la Universidad del Salvador, donde es adems, Profesora Titular de
13
INTRODUCCIN
Marcelo Lobosco
Las debilidades de un libro son el reverso de las intenciones vacas que no se han sabido
cumplir, afirma Deleuze.
Asimismo, como es conocido, todo prlogo afirma Hegel, es exterior a la cosa misma.
Razn por la cual, poco podemos albergar sobre la ilusin de un libro perfecto que
contenga un lenguaje perfecto, tal como Walter Kohan recupera de Jorge Luis Borges. Lo
cual implica, dado lo primero, la imposibilidad de un pensamiento perfecto y universal,
como afirma el genial poeta argentino.
Por lo tanto esta introduccin slo cumplira la funcin hon9orfica y rutinaria de
comentar los trabajos de los autores mentados.
Sin embargo, paradojalmente, proponemos para la misma un importante lugar, el de
diseo, pues intentamos dibujar los planos de los laberintos conceptuales actuales,
intentando hacer sntesis sobre el rol de la Filosofa y la educacin en las sociedades de
complejidad paradojal de comienzos de siglo XXI.
Ante la implosin de las economas nacionales y la explosin planetaria del capitalismo
financiero.
Frente a la megaabsorcin por parte de las empresas transnacionales a las empresas
nacionales y la disminucin de los Estados nacionales, trminos que recuperamos de la
biologa para designar el carcter regresivo de esta poca.
Frente a esto, las sociedades tienen sus mediaciones y como ha afirmado Carlos Cullen,
la educacin es una mediacin normativa, y nosotros agregamos que esa mediacin lo
es de los procesos histrico-sociales que piensan la realidad desde una lgica identitaria,
donde no hay lugar para la diversidad, la alteridad, pues de lo que se trata es de imponer
en las sociedades actuales, una lgica de la mismidad.
Es por eso que celebramos esta iniciativa de la Oficina de UNESCO Uruguay de apoyar
este tipo de realidades como la realizacin de un libro de carcter Regional donde
confluyen prestigiosos representantes de la Universidad de Pars 8 de Francia, de la
Universidad de Buenos Aires de Argentina, de la Universidad Autnoma de Mxico, la
15
Introduccin
Universidad de Mar del Plata de Argentina, de la Universidad del Centro de Argentina,

de la Universidad Estadual de Ro de Janeiro, Brasil, de la Red de Profesores de Filosofa
de Chile, la Universidad del Salvador de Argentina, de la Asociacin Filosfica del
Uruguay, todo esto coordinado por la Asociacin que presido, la Asociacin Olimpada
Argentina de Filosofa y editado por esta prestigiosa Editorial, que es la Editorial del
Signo.
Tambin queremos agradecer a las Oficinas de UNESCO Pars, a travs de su Subdirector
General Dr. Pierre San y a la Oficina Regional de UNESCO Mxico, a travs de su
Directora Dra. Alya Saada.
Todo con un objetivo comn: metabolizar los procesos y el impacto de la globalizacin a
travs de la educacin filosfica, es decir de lo que nosotros denominamos humanizar
las prcticas.
Pues las prcticas sociales, como ha sealado alguna vez el filsofo argentino Enrique
Hernndez, emiten sentidos, y no siempre estn tematizados por el lenguaje.
En esta lnea de pensamiento Flix Schuster, en Filosofa y Universidad: calidad y evaluacin
en la educacin superior, de Argentina, propone el rol de la filosofa en la Universidad
como relevante pues permite desarrollar la capacidad de reflexin y plantear con rigor
problemas vinculados con el conocimiento.
Sobre estas bases, a su vez, analiza el tema de la calidad y la evaluacin en la educacin
superior, cuyo tratamiento es prioritario en el marco institucional actual.
Asimismo, Patrice Vermeren, en Ciudadana, Nacin y Mundializacin comienza sus
interrogaciones con una pregunta paradoxal, si queremos reconstruir a esa nocin su
sentido original, paradoxal. Se trata de interrogar las formas y las transformaciones de
estos trminos en la Filosofa poltica contempornea. Interrogar la pertinencia
intempestiva de estos trminos.
Manuel Bernales Alvarado, en Prospectiva, Filosofa y Democracia, una reflexin politolgica,
propone un pensamiento desde la perspectiva de la Ciencia Poltica, teora poltica
emprica y normativa, as como metodologa sobre el rol constructivista de la filosofa
como hecho social y pensamiento crtico en la democratizacin.
Walter Kohan, en Notas filosficas sobre la infancia en tiempos de la globalizacin, reflexiona
crticamente sobre la infancia, la cul fue pensada como el material para las utopas
polticas y la educacin como el camino para alcanzar esas utopas. Inclusive la filosofa
o una educacin filosfica han sido pensadas formando parte de esa misma lgica. Frente
a esta forma de trabajar, Kohan introduce la perplejidad de pensar la infancia desde otro
lugar, entre la educacin y la filosofa? Esta pregunta buscar pensar en el texto, desde
otra lgica poltica, educacional y filosfica.
Manuel de Jess Corral, en El ltimo despojo, interroga acerca de los sentidos del trmino
globalizacin, que segn l escamotea las intenciones reales de quienes lo han introducido
al lxico comn. Intenciones que esconden el ansia de dominio de pocos sobre muchos.
Este trmino es una versin ideolgica del trmino imperialismo; en nombre de la
16
Introduccin
globalizacin se han cometido despojos nunca antes vistos. Despojos materiales

simblicos. Circunscritos antes a las geografas locales, nacionales y regionales.
Miguel ngel Santagada, reflexiona agudamente en Identidad, el otro y los otros en las
tecnologas cotidianas, sobre las consecuencias colaterales y los efectos no deseados, en la
construccin de identidades, la conciencia de riesgo producto de la incursin de los
medios tecnolgicos en el mundo de las sociedades posindustriales a partir de los
gerenciamientos tecnolgicos.
Augusto Prez Lindo, presenta en forma rigurosa, en Filosofa, Globalizacin y Educacin
Superior, las articulaciones entre la Filosofa, la mundializacin en curso y la Educacin
Superior. La Filosofa que es por naturaleza universalista padece en muchos aspectos de
etnocentrismo. Necesita globalizarse asumiendo el pensamiento de todas las culturas.
Por su parte, la Educacin Superior tiende de muchas maneras a adaptarse a la
globalizacin, a veces perdiendo de vista los valores de la cultura perenne, las identidades,
las diversidades. En Amrica del Sur la bsqueda de la interrogacin regional conduce a
repensar la conciencia histrica, el modelo cultural y la Educacin Superior.
Rita Novo, en La trampa de la tradicin, seala sagazmente, que ensear filosofa hoy, por
un lado, implica el desafo de un pensar capaz de hacerse cargo de su propia actualidad,
de inscribir a la filosofa en la actualidad y al mismo tiempo convertir ese mbito de
inscripcin en un objeto-problema de la filosofa. Por otro lado, la utilizacin de nuevas
tecnologas, amplan el campo de posibilidades de los procesos de enseanza, permitiendo
la construccin de un espacio virtual de interactividad.
La tradicin en otro sentido constituye una trampa en la medida que su invocacin
corresponde a la posicin que reniega del presente como condicin. Querer conservar la
clase de filosofa en su vieja forma es caer en la trampa como afirmaba Foucault.
Mauricio Langn, en Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin,
reflexiona interesantemente sobre la situacin mundial actual, considerando en ella
motivos de asombro y espanto, es decir, como exigiendo la necesidad de filosofar. Ante la
proliferacin de mentalidades y subjetividades que no se asombran, entiende que la
educacin debe transformarse filosficamente procurando personas problematizadoras,
crticas, autnomas, creativas y solidarias.
Ivn Avello, en La necesidad del pensamiento en el mundo globalizado, reflexiona de manera
relevante, desde la ruptura de la polis griega y los comienzos de la transnacionalizacin
de su comercio hace que todo se compre y todo se venda, an los hombres, esa es la
esencia de la corrupcin donde realiza su crtica Aristteles. Los valores y el modo de
ser griego, pierden su identidad, los dioses entran en crisis, siendo reemplazados por la
plutocracia con el disfraz de democracia; estas reflexiones lo llevan a reflexionar sobre
el presente.
Ana Zagari, en El Estado en tiempos de globalizacin, reflexiona de manera profunda, acerca
de las consecuencias en la concepcin del Estado, a partir del capitalismo y sus problemas
derivados respecto a la gobernabilidad y sus relaciones con la globalizacin.
17
Introduccin
El que suscribe, en La fundamentacin filosfica de la Olimpada Argentina de Filosofa, a

partir de la experiencia de Argentina, trabaja la conceptualizacin y fundamentacin
filosfica de este proceso educativo extracurricular que se viene realizando en nuestro
pas desde hace ocho aos, y que cumple con una recomendacin de la UNESCO del
programa Filosofa y Democracia en el mundo.
En el mismo se trabaja la Filosofa como disciplina de sntesis que articula las
representaciones sociales, la construccin social del conocimiento, las actitudes en tanto
portacin de valores a partir de una concepcin filosfica que intenta problematizar el
presente, fomentando en los alumnos el proyecto de autonoma y emancipacin.
Finalmente, queremos agradecer a todos los que han colaborado desinteresadamente
con el presente libro. La profesora Alicia Segal de la Olimpada Argentina de Filosofa,
en la correccin de estilo, a Sergio Lobosco, por el Diseo de Tapa, Silvia Diez de UNESCO
Uruguay por su colaboracin constante.
Adems queremos agradecer a los amigos, como el Lic. Alfredo Grassi, el Dr. Gregorio
Weinberg, la Dra. Alcira Bonilla, la Dra. Diana Maffa, miembros honorarios de la
Olimpada, a los jvenes exolmpicos, que con su apoyo nos han entusiasmado con que
otra manera de pensar el mundo es posible.
18
LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO EN UN MUNDO

GLOBALIZADO
Ivn Avello Arias
Abstract
THE NEED OF THE THOUGHT IN A GLOBALIZATED WORLD
The Philosophy arises in Greece in a moment in which the transnacionalization of its trade
makes that everything buys itself and everything sells ,yet the men, the essence of the
corruption for Aristotle. The values and the way of being a Greek, his identity, gets lost and
the gods enter in crisis, being replaced by the plutocracy with the disguise of democracy.
Any coincidence with the current reality is a pure coincidence. We can only resort to ourselves,
to the thought
Resumen
La Filosofa surge en Grecia en un momento en que la transnacionalizacin de su comercio
hace que todo se compre y todo se venda, an los hombres, la esencia de la corrupcin para
Aristteles. Los valores y el modo de ser griego, su identidad, se pierde y los dioses entran en
crisis, siendo reemplazados por la plutocracia con el disfraz de democracia. Cualquier
coincidencia con la realidad actual es pura coincidencia. Slo queda recurrir a nosotros mismos,
al pensamiento.
El modo en que afecta la globalizacin al pensamiento pareciera ser un tema tpico de

nuestro tiempo. Sin embargo, el fenmeno ya puede observarse en Grecia desde el siglo
VII a.C., con la explosin comercial y la moneda, junto a lo que podramos llamar
internacionalizacin de los mercados o globalizacin. El contacto con otras culturas y el
inters por venderles provoca en los comerciantes un especial inters por saber con
quin estn tratando, lo que les lleva a preocuparse por sus valores y convicciones,
adoptando sus costumbres bajo el lema el cliente siempre tiene la razn. Los griegos
descubrieron, no sin sorpresa, que pueblos a los que llamaban brbaros no elevaban
splicas a sus dioses para que las mercaderas llegaran felizmente a puerto, sino que
elaboraban cartas de navegacin contemplando las estrellas y, lo ms importante, llegaban
con mayor seguridad y prontitud a los puertos de destino, incrementando las ganancias.
Sabemos que los comerciantes griegos llegaron con sus productos hasta lo que despus
fue Espaa, de modo bastante competitivo como se dira en la jerga de moda.
En toda la historia de la humanidad, es frecuente encontrar que las ciencias que
impactaron y desplazaron a las antiguas creencias, estn relacionadas directamente con
la navegacin o los viajes y con la necesidad de contar y calcular - el desarrollo de la
matemtica, la geometra y la astronoma no es un fenmeno tpico slo del Renacimiento,
19
La necesidad del pensamiento en un mundo globalizado
ni tampoco la calculadora ratio romana, clculo y cuenta de los haberes en bodega -. La

confusin entre ser y tener no es algo del siglo XX, sino muy anterior.
Otro hecho conocido es que el pensamiento y la ciencia surgen en las colonias griegas,
lugares a los que eran enviados los disidentes que criticaban el sistema de poder existente
en las polis, asociado desde los orgenes con la religin; no olvidemos que el origen de
la religin apolnea y la represin de la vitalidad y la sexualidad son ms una medida
econmica que moral, ya que los agotados esclavos no estaban en condiciones de elevar
la productividad luego de las orgas dyonisacas (Cfr. Gernet y Boulanger, El genio
griego en la religin). En cualquier caso, las medidas represivas, del tipo que sean, no
suelen aplicarse a las elites que tienen el poder , dado que stas son superiores o especiales
y por lo tanto estn ms all del bien y del mal, y se consideran autorreferentes.
Asimismo, la globalizacin hace tambalear las convicciones de los pueblos, siendo
desplazada la autenticidad por la utilidad en un grado tal, que lleva a Aristteles a
preocuparse de que no se pierda el modo de ser propio de los griegos aristcratas, tratando
de rescatar y conservar el thos griego frente al mundo global determinado por la
crematstica, inquietud que origina su tica.
El afn de estas breves pginas es hacer que nos detengamos a pensar que resulta muy
difcil ser originales y que en la mayora de los casos el original suele ser alguien que
ignora la historia, o bien se ha tragado los cuentos clsicos, lo que Nietzsche llamaba
falta de sentido histrico o el egipticismo de los filsofos y de los Helenistas,
especialmente los alemanes al estilo Burckhardt, quien fuera su amigo. Para m, el aporte
ms importante de los llamados postmodernos, o de algunos de ellos, para ser ms
preciso, es haber constatado que no se pueden entender los acontecimientos humanos si
excluimos la economa y la poltica, lo que cualquier latinoamericano ha vivido en las
ltimas dcadas, siendo el modelo chileno la consumacin, en tanto la constitucin
poltica de 1980 institucionaliza el sistema econmico democrtico ms conocido
como economa social de mercado o capitalismo salvaje, herencia comn de las
dictaduras militares. Esto ya era conocido en Atenas como democracia o ms bien,
como lo denuncia Aristteles en su Poltica, una plutocracia o gobierno de los ricos, ms
precisamente de los ms ricos, puesto que la triquiuela denunciada en esta obra es que
todos tenan derecho a desplegar su retrica y demagogia en las democrticas asambleas,
pero antes de votar los politiks tenan que hacer una ofrenda a los dioses y digna de
ellos, de modo que slo los ms ricos votaban de hecho, no de derecho.
La importancia de la Retrica en Atenas es tal que, si alguien le ganaba a otro una discusin
pblica tena el derecho de solicitar que el perdedor se convirtiera en su esclavo, otra
denuncia de su Poltica.
Otro fenmeno no menos importante y peligroso es el advenimiento, -cuando no-, del
llamado intelectual de mercado, autodefinicin que un conocido periodista se
autoinfligi cuando un colega le pregunt a qu se deban sus cambios tan radicales de
opinin entre lo que afirmaba en plena dictadura de Pinochet y lo que sealaba despus
de sta; obviamente implica que se vende al sistema econmico poltico dominante y
justifica lo injustificable, amparndose en lo de renovarse o morir o bien en el obvio y
evidente fracaso de cualquier otro sistema de poder que no sea el del neoliberalismo,
ante lo cual slo cabe la antigua resignacin o la vuelta atrs. Hubo otro que dijo algo
20
Ivn Avello Arias
imposible con todo desparpajo: yo slo intento interpretar el pensamiento del general
Pinochet, acaso no saba que los generales, en general, no tienen ideas generales, como
seal Ortega y Gasset durante el franquismo?. En todo caso, lo que de ninguna manera
cabe para ellos es el cambio real, papel que ha cumplido tradicionalmente el filsofo
clsico y los profesores de filosofa que han platonizado de diferentes maneras, o bien
han predicado un platonismo para uso del pueblo o cristianismo tradicional, en frase
de Nietzsche. No olvidemos en todo caso que desde los llamados por Aristteles
fisilogos jnicos y por Heidegger primeros pensadores, a stos no les ha ido muy
bien con el Estado, conservador por definicin. Toda la filosofa ha sido platonizar de
distintas maneras, deca Heidegger.
Los franceses se han visto obligados a defender su cultura de la globalizacin, y tambin
al estado de las transnacionales, penando la intromisin de lenguas y productos culturales
extranjeros en la cultura francesa. Imaginmonos lo que ha acontecido con culturas ms
precarias como las nuestras.
Para un pas tan dado a imitar lo europeo o estadounidense como Chile, creyendo que
con esto de alguna manera dejamos de ser perdedores y salimos ilusoriamente del
subdesarrollo, la C.E.E. y la crisis de E.U.A. nos ha dejado sin modelos claros. Habr
llegado el momento de imitarnos a nosotros mismos, de crecer desde nuestras races,
puesto que todo lo dems ha sido arrancado por la globalizacin? Porque jams el hombre
ha pensado cuando no est forzado a hacerlo, cuando los otros caminos le han conducido
al extravo o los dioses le han abandonado y cae presa del que Heidegger llamara el
temple de nimo fundamental, me refiero a la angustia que le patentiza la nada y le
promete la posibilidad de ser. O ser que nuestros pueblos no estn todava
suficientemente angustiados o desesperados?. Los ndices de salud mental en Chile dicen
lo contrario; segn la Sociedad chilena de siquiatra, que presidiera Otto Drr, un 58%
de la poblacin padece de depresin, siendo la causa principal el problema econmico,
encontrndose el 86 % entre los menores de 30 aos, especialmente en los adolescentes.
Por otro lado, el pensar que surge en pocas de penuria, tomando la expresin de
Rilke usada por Heidegger, suele ser una cada en alguna modalidad pasada del mismo
sistema que nos aqueja, usualmente disfrazada de reforma, o bien cae en el
pendularismo dialctico y nos vamos de un extremo al otro sin pensar, sin conocer
nuestro pasado para elegir entre las distintas opciones la que mejor nos va porque no
nos conocemos ms all de las mscaras de las imitaciones que hemos adoptado,
reemplazando lo que somos por alguna mala copia extranjera, dndole sentido a nuestras
vidas desde las cosas y el consumismo. Generalmente los modelos educativos no tenan
la flexibilidad adecuada para aterrizar a nuestros alumnos en la realidad efectiva, cayendo
en el dogmatismo del razonamiento argumentativo que reemplaza al pensamiento por
la deduccin rigurosa desde axiomas que no son cuestionados ni pensados y toman la
calidad de dogmas u opiniones que deben ser aceptadas sin ms. No olvidemos que
Fichte sola embaucar a sus alumnos que preguntaban por los fundamentos con la frase
citada por Ortega y Gasset esto es como es, y es como es porque es as.
Usemos los textos como herramientas para hacer pensar, dejando de lado toda beatera
o la pretensin de ser el concesionario autorizado para Amrica latina del pensamiento
de... . No olvidemos que una de las causas ms importantes del xito de la Iglesia durante
2000 aos ha sido el sincretismo, usar los textos como cajas de herramientas al servicio
21
del proyecto de hombre y sociedad que queremos, y si las herramientas que necesitamos
no estn all, inventmoslas, dejando la puerta abierta para que los que vengan abran
nuevos caminos del pensar, siempre riesgosos como nuestra vida. Tal vez una de las
causas de los dogmatismos sea el intento de vivir humanamente con seguridad absoluta,
al modo hegeliano, vivir se-curitas, sin cuidado, es querer demasiado y la ocasin para
que nos vendan alguna moto, parafraseando el texto de Chomsky.
Usemos a Nietzsche, a Marx, a Freud, a Ortega, a Zubiri o a cualquiera. El problema
radica en que para poder hacerlo necesitamos saber quines somos y lo que queremos y,
al parecer, todava queremos no querer o queremos la nada, somos nihilistas en tanto no
hemos aprendido a querernos y preferimos huir de nosotros mismos o bien levantamos
algn dolo o lder para escabullirnos de tener que responder ante nosotros mismos y
los dems por lo que hemos hecho con nuestras vidas; una muestra de esto es el
surgimiento de iluminados o profetas en nuestras poblaciones. Olvidamos que as
como nadie puede saltar fuera de su propia sombra, nadie puede escapar de s mismo.
El desierto avanza, el desierto crece, deca Nietzsche.
No basta con comprender los textos, sea cual sea el mtodo interpretativo que utilicemos;
para que no nos vendan la moto necesitamos saber hacia dnde va la micro, es
preciso conocer el sentido y los orgenes, la genealoga. Dar dos ejemplos, el primero
tomado de la reforma educacional que se est llevando a cabo en Chile, ante la cual se
podra pensar que su objetivo es realmente mejorar la calidad y equidad de la educacin,
por consiguiente, si argumentamos desde esta premisa, se tratara de hacer pensar a
nuestros jvenes, para lo cual resulta necesario elevar su nivel de conciencia de la realidad
que vivimos. Sin embargo, encontramos que la finalidad es hacer posible elevar la
productividad, para que los productos nacionales compitan ms ventajosamente en los
mercados internacionales, hacia all va la micro y la importancia de la educacin
tcnico profesional. Pero esto no nos impide que usemos esta misma reforma como caja
de herramientas y tomemos de ella los instrumentos que nos sean tiles para conectar a
nuestros alumnos ms estrechamente con la realidad efectiva, que no es la de los noticieros
televisivos precisamente; o bien que adoptemos la metodologa propuesta por la reforma,
el constructivismo, y la utilicemos con un sentido distinto, algo que ya nuestros maestros
estn practicando.
El otro ejemplo muestra cmo el principio no est suficientemente fundado y no obstante
el sentido puede ser adecuado: es conocido el carcter cosmopolita que confiere Kant al
hombre, y la importancia que este principio tiene en su moral, empero, si investigamos
el fundamento de este postulado, sorprendentemente lo encontramos en una de sus
obras menos conocidas, la Historia general de la naturaleza y teora del cielo. All afirma
sin ms que existen otros seres racionales en el universo, considerablemente ms
racionales que nosotros, con los cuales necesariamente entraremos en contacto en el
futuro, lo que hace necesario que depuremos y desarrollemos nuestra racionalidad, ya
que si tal no hacemos, nos quedaremos al margen del gobierno universal. Y estamos
hablando nada menos que de Kant. Es preciso sospechar y mirar bajo la falda de la
seora historia, tal como hace Foucault, preguntando por los fundamentos como
Heidegger. Si insisto en mencionar a estos autores es porque son aparentemente sabidos
y an, en algunos casos, han sido pretendidamente superados por otros, pero no hemos
aceptado la invitacin a investigar y pensar que nos cursaron, lo que puede hacernos
dudar de que sean tan conocidos.
22
Ivn Avello Arias
Ser necesario que hayamos pasado en Chile de la neurosis depresiva a la neurosis

manaco depresiva para comenzar a pensar?. La tasa de suicidios ha aumentado en ms
de un 10 %. No conozco otra manera de dar cuenta de los problemas que no sea
enfrentndolos de modo pensante y comprensivo, algo que slo la filosofa proporciona,
en tanto contribuye a elevar el nivel de conciencia. Por este motivo cuando estamos al
final del camino y al final de la filosofa entendida como cada en el abismo, o en
Heidegger o escape a otros mundos como Nietzsche, o una manera de negar la vida
humana en Ortega, slo nos queda la ltima parte de la expresin de la obra de Heidegger
El final de la filosofa y la tarea del pensar: nos queda la tarea del pensar desde nosotros
mismos, desde nuestra lengua materna, desde nuestra historia, autnticamente, lo que
implica recuperar necesariamente nuestra conquistada, sometida y pisoteada autoestima.
Venciendo el pnico a nosotros mismos, apropindonos y asumiendo nuestro ser, sin
cobarda y sin temor al peligro, puesto que ya estamos viviendo el mayor peligro, el de
no vivir propiamente nihilizando o haciendo nada nuestra vida efectiva, cayendo en la
enajenacin, la alteracin y la locura: parecemos estar vivos por fuera, pero por dentro
estamos muertos de la peor muerte.
Pienso sinceramente que existen pensadores como Nietzsche y Freud entre otros que
debemos utilizar para evitar que se agudice el desquiciamiento de nuestros pueblos,
con dbiles races que resulta fcil arrancar. Este sistema de poder que nos aqueja, que
sume en la miseria a la inmensa mayora de la poblacin, ya lo encontramos en Grecia
en su perodo de mayor esplendor, cuando la plutocracia gobernaba con la mscara de
la democracia, entre los siglos VI, V y IV a.C., siendo una de las principales causas de la
necesidad de escapar de la realidad a travs del vino, las drogas y los cultos orgisticos
que desembocaban en la inconsciencia y la catarsis, algo que pudiera creerse que es
tpico o exclusivo de nuestra poca. El otro escapismo usual es el trascendentalismo, la
fuga metafsica a algn ms all cuando no podemos soportar pensar en el aqu y
ahora o no es conveniente a los intereses creados que averigemos cmo nos venden la
moto o hacia dnde va la micro, algo que no debiera sucederle a ningn tipo de
intelectual honesto y solidario. No neguemos que, como a Ortega y Gasset en su lecho
de muerte le dola Espaa, a nosotros ya nos est doliendo desde hace mucho nuestra
patria, que el pensador es el mdico de la cultura, que Nietzsche gritaba nosotros los
siclogos ms propiamente nosotros los siquiatras. La tarea es urgente, con la tragedia
de saber, como Ortega, yo no s si es posible, slo s que es necesaria; esperemos que
la necesidad produzca el rgano, porque en esta filantrpica tarea nos jugamos tambin
nuestra vida.
La invitacin fue extendida hace ms de un siglo, y ha sido reiterada posteriormente.
Depende de nosotros acogerla o descartarla, teniendo conciencia de lo que nos jugamos
en cada caso.
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24
PROSPECTIVA, FILOSOFA Y DEMOCRACIA, UNA REFLEXIN

POLITOLGICA
Manuel Ernesto Bernales Alvarado *
En vspera del centsimo octagsimo aniversario de la victoria en la Batalla de
Ayacucho de los Patriotas latinoamericanos o hispanoamericanos y sus aliados
o asociados de otras latitudes, conviene recordar una reflexin de Simn Bolvar:
Buen gobierno(*) es aquel que logra la mayor seguridad social posible, la mayor
libertad posible y el mayor bienestar posible. Ahora bien, en el mundo de hoy
es aceptable concebir el buen gobierno fuera de la democracia?
Abstract
FUTUROLOGY, PHILOSOPHY AND DEMOCRACY, A POLITOLOGYC REFLECTION
In a holistic politologyc perspective , of complexity, or systemic in a generic sense, the essay
presents a set of propositions on the democracy, capable of suiting for diverse democracies as
variations of the abstract model and general outlined by a set of propositions, being based
on a political normative theory and on a political empirical theory and demonstrating the
links with an ideal human being to scales nationally and internationally that proposes the
construction of democratic republics with integration, to be able to be, have and cost more in
an unequal and inequitable global society or a fractured globalization.
Resumen
En una perspectiva politolgica holstica, de complejidad, o sistmica en un sentido genrico,
el ensayo presenta un conjunto de proposiciones sobre la democracia, susceptible de valer
para diversas democracias como variaciones del modelo abstracto y general perfilado por el
conjunto de las proposiciones, basndose en la teora poltica normativa y en la teora poltica
emprica y evidenciando la vinculacin con un ideal humano a escalas nacional e internacional
que propone la construccin de repblicas democrticas con integracin, para poder ser, tener
y valer ms en una mundializacin desigual e inequitativa o de globalizacin fracturada.
En la ciencia poltica actual pueden distinguirse dos grandes orientaciones tericas: la

teora poltica normativa y la teora poltica emprica.
La primera se emparenta con la filosofa, la tica y el derecho, es decir, con ciencias
humanas prescriptivas no solamente explicativas del ser, condicin de existencia,
naturaleza o caractersticas sustantivas de algo o de alguien. Por ello es que sus relaciones
son muy estrechas y no hay fronteras claras. El objeto de estudio general de la teora
poltica normativa es tambin el objeto de estudio de la filosofa poltica, de la tica
poltica y del derecho y de, especialmente, el derecho pblico.
La segunda se relaciona ntimamente con las ciencias sociales bsicas como la historia,
antropologa, sociologa y economa. Comparte con ellas el objeto de estudio, el serhumano-en-sociedad, y sus linderos tampoco son claros. Si imaginamos crculos para
indicar cada una de ellas, podemos colocarlos de forma tal que se intersecten mutuamente,
(*) Sus opiniones no representan ni comprometen a la UNESCO ni a sus contrapartes, son de su

exclusiva responsabilidad.
25
Prospectiva, filosofa y democracia, una reflexin politolgica
dejando un ncleo comn, bastante considerable, y espacios propios relativamente

menores.
No pocas veces el discurso sobre la democracia est asociado a la prospectiva, como en
el caso del Proyecto DEMOS realizado por la UNESCO entre 1994 y 1999.
La Prospectiva se vincula principalmente a los estudios que se denominan proyectivoevaluativos, esencialmente probabilsticos y tendenciales, no predictivos en un sentido
puntual de un acontecimiento o proceso particulares, a los que se refiere el trmino
prediccin, como por ejemplo cuando se habla de la prediccin del tiempo.
Estos estudios de futuro, futurolgicos o estudios orientados sobre el futuro, escenarios,
se relacionan inevitablemente con los valores y con las prescripciones y prenotandos del
sujeto individual o colectivo de estudio, por lo que son inseparables de orientaciones
filosficas y ticas; salvo, quizs, cuando se realizan ejercicios metodolgicos de
escenarios, y an as, es imposible realizarlos de manera asptica, neutra o indiferente a
valores o perspectivas normativas o visiones que se refieren de alguna manera a lo
deseable.
Volviendo ahora al sentido emprico en las ciencias sociales, la UNESCO, en su primer
lustro de vida, realiz y edit un conjunto de monografas sobre La enseanza
universitaria de las ciencias sociales, publicadas en espaol por la Unin Panamericana
en Washington.
La primera de ellas se refera a la ciencia poltica e indicaba una lista temtica de
asuntos o captulos que caracterizaban, y en gran parte an caracterizan desde hace
cincuenta aos, al estado de esta ciencia social bsica, al decir de Maurice Duverger. Si
se tomase ese listado como punto de partida para una reflexin politolgica sobre la
democracia, el resultado tendra que referirse esencialmente al fenmeno del poder en la
sociedad y al Estado, en especial, en sus diversas manifestaciones o modalidades.
Si nuestro objeto de estudio, desde el ngulo de vista enunciado, es la democracia y no
hay manera de separarla del estado, tendramos entonces dos maneras de estudiarla,
complementarias, tensas, contradictorias, no antagnicas, y no excluyentes:
-
la democracia desde una perspectiva de teora poltica normativa;
la democracia desde una perspectiva de teora poltica emprica.
A su vez, la primera puede verse en el sentido de la gran teora y de la larga duracin en

ciencias sociales. La segunda, en el sentido de las generalizaciones empricas, que pueden
visualizarse en tres perspectivas graduales, imposibles de separarse de forma neta: la
primera, que permite comprender una situacin, la segunda de alcance medio, y la ms
amplia, que visa identificar regularidades, tendencias o leyes inherentes al objeto de
estudio.
La democracia, existe esa palabra en algunos idiomas de pases importantes del primer
mundo y del segundo, porque prcticamente ha desaparecido el llamado tercer mundo?,
es inseparable de concepciones sobre la persona en sociedad.
26
Es posible afirmar que exista una sola acepcin de democracia; aun si se la concibe
fundamentada, orientada e informada por los Derechos Humanos, toda vez que aunque
estos tienen un alto grado de aceptacin no existe unanimidad mundial?. Ms
ampliamente ver: La resignificacin de la tica, la ciudadana y los Derechos Humanos.
(Marcelo Lobosco, compilador. EUDEBA. Buenos Aires.2004). Las visiones y propuestas
de accin de la UNESCO pueden consultarse en: http://portal.unesco.org/shs/en/
ev.phpURL_ID=1827&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
A la luz de los hechos sociales y los estudios existentes, no resulta razonable afirmar que
hay una sola acepcin de democracia, aunque existen contenidos claves que se han ido
construyendo desde distintas situaciones, diferentes culturas, diversos estados, variados
fines y objetivos por los cuales los grupos humanos se han asociado para cooperar o
luchar, a los que nos vamos a referir ms adelante.
En el sentido de la teora poltica emprica la democracia es vista como una manera legal
de organizar el poder legtimo en el marco del Estado, para la realizacin de fines, objetivos
o resultados del conjunto social complejo que se organiza y por ende de estudiar las
relaciones formales y reales entre gobernantes y gobernados, segn distintas formas de
Estado, as como de condiciones econmicas y sociales inseparables de lo poltico.
Lo expresado explica que los trminos gobierno, gobernabilidad y gobernanza
(*) estn asociados ntimamente con democracia, estado y repblica.
Desde la Revolucin de la Independencia de los Estados Unidos de Amrica y la
Revolucin Francesa, que fueron procesos fundacionales de democracia en lo que se
considera el mundo moderno en Europa y en las Amricas, la idea est ms unida al
concepto y alcance de repblica que a otra forma de estado, de democracia y de
gobierno.
Sin embargo, de un lado, es evidente que existen importantes democracias en estados
monrquicos con gobierno centrado en la autoridad monrquica o en la autoridad de
un presidente o jefe de gobierno emanada de un parlamento y de elecciones; por ejemplo
en el Reino de Espaa. Puede, pues, concebirse la democracia al margen de una
cosmovisin, de un ideal de vida, de persona, de mundo, y por tanto exenta de postulados
ideolgicos o de impurezas, ideolgicas?
Defensor de la democracia econmica y social en el Per de los setenta y de la democracia
poltica en los noventa, si me permiten la expresin, el conocido y apreciado maestro
universitario, politlogo y periodista peruano Francisco Miro Quesada Rada escribe:
La democracia es el tema central en el anlisis de la sociedad contempornea. Sin
embargo, mucho se habla sobre este proceso en cuanto forma de vida y de gobierno,
pero poco como ideologa. Es decir, en relacin a una concepcin del mundo... La
democracia se sustenta sobre tres principios bsicos: libertad, igualdad y
participacin, de los cuales sistemticamente se desprende una serie de
consecuencias.
Los dos primeros principios nos dicen que los hombres son libres, en cuanto personas
responsables de sus actos y, como tales, capaces de auto gobernarse; pero, tambin,
27
son iguales porque entre ellos no puede haber diferencias de ninguna clase. El tercer
principio, el de la participacin, implica que debemos actuar conduciendo el destino
de una sociedad. (La Democracia como Ideologa. En: Defensa de la democracia contra
la dictadura, Miro Quesada Rada, Francisco. Editorial San Marcos. 1 Edicin, 2001.
Lima, Per, pp. 69 y 70).
Pero, de otro lado, tambin es evidente que existen repblicas que nada tienen que ver
con la democracia o en las cuales hay hechos inocultables antidemocrticos y resultados
de anlisis empricos, cada vez ms basados en una teora poltica normativa, cuyo
fundamento son los derechos humanos, que revelan que no existe democracia, o por lo
menos, algunos de sus elementos que hoy se consideran inseparables; a saber:
-
bienestar econmico y social generalizado, con un mnimo de inequidad,
libertades personales y colectivas, de elegir y ser elegidos, de criticar, de asociarse

para competir en poltica, de expresar el pensamiento o de profesar alguna religin o
valor cultural, y
procesos electorales para cambiar el gobierno peridicamente, y mecanismos de

decisin colectiva mediante el ejercicio del voto, como por ejemplo el plebiscito, el
referndum, y la revocacin.
No puede existir democracia sin derechos humanos porque el pueblo, que es el
rbitro supremo de las decisiones dentro de ese sistema poltico, slo podr ejercitar
propiamente esta funcin si tiene libertad y seguridad que son, en definitiva, el
resumen de la plena vigencia de los derechos humanos... Los tres rganos tradicionales
de poder, los regionales, locales, y los rganos especializados, conforman una
constelacin de atribuciones y controles que, dentro del complejo estado
contemporneo, constituyen la mejor forma de garantizar un adecuado uso del
inmenso poder que tiene el aparato estatal dentro de la sociedad...
Cuando estos rganos son desnaturalizados, o cuando se crean condiciones para que
sean susceptibles de recibir influencia poltica de los sectores de mayor poder, la
democracia queda inhabilitada en la prctica: los controles no funcionan y la voluntad
que prima lo hace arrasando con la forma y el fondo de la organizacin poltica...
Por ello, la exigencia de que la institucionalidad democrtica sea respetada, no es un
prurito formal: es el reclamo necesario para que el ejercicio del poder sea
verdaderamente limitado y controlado (Marcial Rubio Correa: Presentacin Ensayo
para el libro de Francisco Miro Quesada Rada, Op Cit).
Distintos estudios, de organismos internacionales, de entidades no gubernamentales,

de universidades y de especialistas, estn indicando que an cuando hoy la idea de
democracia, republicana o no como indiqu supra, se halla muy generalizada en el
mundo, las condiciones econmicas, sociales y polticas para su realizacin han mejorado
muy poco en algunos aspectos y en otros aspectos han empeorado, aspectos sin los cuales
es inconcebible e inviable la democracia.
Cabe citar los informes del PNUD sobre la democracia en Amrica Latina, los informes
del Banco Mundial, el informe de la Comisin de Seguridad de Naciones Unidas
28
Seguridad Humana, Ahora y libros como Los Estados Inviables (Oswaldo de Rivero),
que estn ilustrando el empeoramiento de la situacin mundial. Es ms, hay quienes
van prefiriendo el concepto de repblica al de democracia nsito en las filosofas que
sustentaron e informaron las arquitecturas de los nuevos estados en Amrica del Norte
y en Francia en el siglo XVIII.
Claro est que en rigor hay que tomar en cuenta que en el mundo existe la Repblica
Popular China sin duda un actor militar estratgico de creciente peso y funcin con
cambios econmicos y sociales de gran envergadura y alcances, manteniendo sin embargo
la dictadura de un partido, sus Fuerzas Armadas y sus rganos de direccin y gestin
estatales sobre la sociedad.
Qu impide ver que existe la Repblica Popular de Corea, Corea del Norte, y la Repblica
de Cuba, en las cuales no hay opciones para una oposicin crtica ni eleccin de
gobernantes supremos que no surjan de la cpula, elite del poder o lder absoluto;
recordemos, de un lado, que ambos estados nacin sufren agresin y una guerra no
declarada por el tiempo de varias generaciones y de otro que en Corea se produjo, en
los hechos, una sucesin designada, dinstica?
Permtanme ahora exponer un conjunto de proposiciones con el fin de perfilar una nocin
de democracia que siendo esencialmente republicana en lo poltico, rescate tambin la
justicia social, la participacin con el mnimo de intermediacin o sin sta en el ejercicio
del poder; nocin, que a la vez es aplicable a la comunidad internacional, porque no
puede existir democracia a nivel nacional o regional si no hay estado de derecho o
democracia a nivel internacional y en la comunidad organizada de estados nacin;
tambin son aplicables a espacios polticos regionales o de conglomerados urbanos que
hoy en buena medida han cobrado o van adquiriendo ms importancia que los estados
a los cuales pertenecen.
Estn tomadas de un trabajo que publiqu inicialmente en 1989 en ocasin de la Semana
Cientfica de la Universidad Nacional Autnoma de Honduras y luego en publicaciones
Naciones Unidas y del Per. Retom en ese entonces una propuesta de Najdan Pasic,
para clasificar regmenes polticos desde lo que l llam una perspectiva marxista, (que
para m lo es en sentido muy amplio y general y no particular restringido a lo que fue su
versin oficial-autoritaria), publicada en 1972 en la Revista de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, (no me refiero al Programa FLACSO-CHILE),
cuando existan sus Escuelas de Sociologa y de Ciencia Poltica y Administracin Pblica
con sede en Santiago de Chile.
Ahora insisto: Las ciencias histrico-sociales contemporneas, particularmente la Ciencia
Poltica provee un conjunto abierto de recursos conceptuales y metodolgicos para el
estudio terico-emprico de las relaciones entre sistemas globales y democracias a escala
nacional.
As, en plural, pues hay sobrada evidencia de que en el mundo actual y los aos por
venir previsibles no habr un slo modelo o paradigma vlido, efectivo de unos y otras,
sino diversos modelos en cambio, interinfluencia, conflictos, consensos y desarrollos
desiguales: ellos existirn en un universo cada vez ms global, interdependiente.
29
Se puede consultar tambin la contribucin de la UNESCO, mediante el Programa Gestin

de las Transformaciones Sociales, MOST, por sus siglas en ingls:
http://portal.unesco.org/shs/en/
ev.php.URL_ID=3564&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
A mayor abundamiento, desde la segunda mitad de los aos ochenta se ha popularizado
la anglfona expresin asuntos intermsticos = combinacin de internacionales y
domsticos, lo que el MOST apunta como relaciones de lo local con lo global.
Este mundo mundializado, globalizado, mal llamado sociedad de la informacin,
sociedad del conocimiento, porque de hecho no representan expresiones unvocas
sino equvocas que ocultan abismales diferencias, capacidades, velocidades y
posibilidades de existencia. Se tratara ms bien de un mundo del 5% de los beneficiarios,
de los incluidos.
Ver:http://portal.unesco.org/shs/en/ ev.phpURL_ID=1520&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html .
Se halla signado por la unipolaridad militar-estratgica y el policentrismo demogrfico,
econmico, sociocultural y poltico, as como por una creciente brecha entre sociedades
y estados desarrollados, unos ya postindustriales y modernos, otros en vas de serlo.
Pero tambin est marcado por un conjunto de naciones en pleno subdesarrollo, sometidas
a una hegemona imperial, en no pocos casos exclusiva y excluyente.
En el panorama y procesos citados, Amrica Latina y el Caribe, entran a una etapa de
marginalizacin relativa y prdida de posicin e influencia en el sistema mundial del
poder y la coexistencia de distintos sistemas (o regmenes) de democracia, forjados al
estilo de los modelos o paradigmas, que sucesivamente se erigieron en postulados, mitos
y dogmas polticos, econmicos y sociales, aplicando el sentido en que los ha distinguido
y vinculado Augusto Salazar Bondy en Mitos, postulados y dogmas de la Reforma
Universitaria (Lima, UNEC, 1961).
El estudio histrico, actual y prospectivo as como analtico y comparativo, revela que
en la democracia hay un ncleo de nociones y proposiciones difcilmente recusables,
tales como, en trminos enunciativos se indica a continuacin:
-
Las elecciones y los partidos u organizaciones polticas, no son, per se, sinnimo de
democracia; aunque procesos que aseguren su existencia sometidos a la ley y las
buenas prcticas de control social y publicidad, tanto como el voto universal, libre,
directo y secreto, junto con libertad para la propaganda, agrupacin, etc., constituyen
condiciones deseables, perfectibles y necesarias, mas no suficientes, para que exista
democracia.
Las desigualdades sociales profundas, pueden hacer no viable el consenso y

legitimidad obtenidos o mantenidos por elecciones peridicas, al introducir o
desarrollar conflictos de intereses antagnicos, por la continuidad o activacin de
inestabilidad, no necesariamente polarizacin, sino fragmentacin y su consecuencia,
escasa o nula gobernabilidad.
30
Los mass media transnacionalizantes, constituyen, sea en monopolios privados,

extranjeros o nacional-estatales, poderosas herramientas que determinan resultados
electorales: gobernar es hacer creer. Por lo comn reactivan o forjan mitosmovilizadores y de encuadramiento colectivo; son los grandes electores.
El pluralismo de grupos, movimientos y partidos u organizaciones polticas tienen al

presente mayor atractivo internacional que sistemas que consagran o mantienen una
sola opcin o un bipartidismo -excluyente de otros desarrollos.
La crisis econmica endmica, deuda externa, desigualdades sociales y doctrinas o

normas legales de seguridad nacional imperiales o semilocales no democrticas,
no aseguran sino niegan o socavan las ms elementales bases econmicas, sociales,
culturales y jurdico-polticas de estabilidad y democracia efectiva.
Las intervenciones polticas, econmico-financieras y, sobre todo militares directas o

indirectas, no crean ni consolidan democracias, an las de carcter restringido:
por su naturaleza y carcter consolidan o crean democracias cosmticas o bajo tutela;
anulan o enervan el sujeto principal de cualesquier sistema de democracia: el pueblo
y sus organizaciones sociales, econmicas, culturales y polticas.
La hipertrofia del poder real y an legal, de Fuerzas Armadas y Policiales, no pocas

veces con instrumentos paramilitares han conformado regmenes o sistemas no
democrticos.
El narco-poder, descriptivamente Ilamado narcotrfico, asociado o no a grupos

de privilegio y de poder nacionales o transnacionales, representan un factor de
desnacionalizacin y autoritarismo, as como negacin de los Derechos Humanos y
su posibilidad de vigencia.
Fuerzas o grupos insurgentes, con ideologa dogmtica, praxis terrorista asociados o

no al narcopoder, constituyen grave amenaza a los intereses vitales de los sujetos
principales de la democracia: el pueblo y sus organizaciones.
Sistemas electorales que no sean parte de sistemas de normas, garantas y derechos

polticos de ejercicio del poder, tales como la revocacin, la fiscalizacin, el control, la
interpelacin, la comunicacin y la informacin abierta y oportuna, accesible a todos,
sin barreras u obstculos de diversa ndole, poco pueden hacer por s mismos para
construir democracias.
La riqueza y el potencial latinoamericano y caribeo, tienden a destruirse por polticas

intervencionistas y no a preservarse como parte de las identidades e intereses
nacionales, regionales y continentales que puedan expresarse en regmenes diversos
que coexistan y cooperen en mutuo respeto.
La participacin del pueblo, organizaciones diversas e individuos, de distintas clases

o sectores sociales junto con los partidos, constituye en el mundo actual y en Amrica
Latina en particular, el eje principal sin el cual an con buenos o aceptables sistemas
electorales no hay democracia o se enerva su construccin.
31
Hay en el continente americano diversos caminos nacionales o subregionales a la

democracia; de entre stos el estadounidense es el ms atpico; por tanto, mal puede
tomarse o postularse como nico ejemplo a seguir; aunque en sus precursores y
fundadores hay valiosos elementos tericos y pragmticos que es deseable conocer y
considerar para otras realizaciones, a condicin de que no haya calco ni copia.
Paradigma poltico de democracia, abierto, adaptable, perfectible, sera, por tanto, uno
que posibilite o asegure en forma prospectiva y no lineal as como plural, una influencia
permanente, constante y determinante de las fuerzas sociales y polticas que representan
los grupos sociales mayoritarios en:
-
la eleccin de los gobernantes (nacin, regin o gobierno local), en forma autnoma

no apendicular a la de otras autoridades;
las reglas de su comportamiento, representacin y revocacin, en su caso;
la determinacin de los contenidos y requisitos fundamentales de las polticas pblicas

internas y externas que en ltima instancia son exclusivas, del Gobierno Central o
muy poco compartidas con otras instancias de direccin y gestin de la cosa pblica
o de actores como partidos y movimientos sociales, aunque hay una tendencia a la
participacin de stos (Poltica Exterior, Polticas de Seguridad y de Defensa, Poltica
de Gobierno Interior o Interior); inclusive se habla de diplomacia ciudadana y de
diplomacia parlamentaria; ver Andrs Serbn y otros autores en la bibliografa de
la pgina electrnica de la UNESCO que se encuentra al final de este ensayo.
la seleccin de los administradores pblicos civiles, militares y policiales, acorde a

normas constitucionales as como las que rigen su actuacin y responsabilidad; y en
la capacidad para fiscalizar, sancionar o remover, como se empez a indicar, stos y

aqullos; de tal manera que:
existan opciones institucionales, basadas en una regla objetiva de derecho, para que
todo el proceso permita reducir las reas de conflicto y disenso y acrecentar las de
solidaridad y consenso.
Como sistema-concreto o rgimen, supone contrapesos y balances entre los rganos:

ejecutivo, judicial, legislativo y electoral del poder estatal y una autonoma relativa de
ellos dentro de la Constitucin y leyes principales.
Descansa en la hegemona o primaca de los intereses de los grupos sociales mayoritarios,
plural y no reduccionistamente expresados, en funcionamiento dialctico y sin
etnocentrismos, ni exclusiones ni privilegios sectoriales, grupales o estamentales
Junto a las tareas de construccin nacional, hay otros desafos que estn a la orden del
dia en nuestra regin:
El autocentramiento de las economas y su integracin interna e internacional gradual,
a travs de formas plurales de concertacin, cooperacin y desarrollo de emprendimientos
y alianzas estratgicas, en el marco de una efectiva poltica para asegurar la
32
competitividad con justicia y equidad de la nacin, del estado nacional con integracin
internacional e inclusin social en lo interno, no slo la mera capacidad de ganar
mercados de alguna de sus partes, que ayuden a erradicar la miseria y la dependencia,
so pena de marginarse del proceso mundial del poder o ser estados de dudosa
viabilidad(**).
La construccin, reconstruccin y aplicacin de valores, principios y normas ticas en la
vida cotidiana, de paje a rey, en todo lo ancho de la vida en sociedad y en sus
dimensiones territorial ecolgica, econmica financiera, social cultural y poltica.
Ser de pesadillas, quimeras, pasiones, razones e ideales, el ser humano es tambin un
ser de valores. Y en este nuevo siglo, un elemental sentido comn nos dice que de valores
abiertos a la Trascendencia. Cabe recordar que Andr Malroux, refirindose al siglo XXI,
dijo que ser religioso o no ser.
Un mundo en el que el infierno no sean los otros porque stos la condicin esencial sin
la cual es imposible existir y lograr la vida buena y un buen gobierno a su servicio.
Esto cae ya en la filosofa y sugiero acceder a: http://portal.unesco.org/shs/en/
ev.phpURL_ID=5053&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
La economa mundo, la sociedad mundo, la poltica mundo, la cultura mundo,
parafraseando a Inmanuel Wallerstein, vive asediado por destructores
fundamentalismos, inseparables de todas las grandes religiones monotestas, cada una
de las cuales se reclama la verdadera, en los Estados Unidos de Amrica, en la India, en
Paquistn, en Arabia Saudita, en Israel, en Palestina, en estados de la ex Unin Sovitica,
en los de la ex Yugoeslavia...
Todas las aludidas en diferentes momentos, a veces en el mismo escenario, usaron la
guerra contra otras y sus elites dirigentes entre s o contra los sectores dominados,
aniquilaron o causaron grave dao a seres humanos y sus obras de civilizacin en nombre
de la verdad y del bien.
Desde perspectivas latinoamericanas y caribeas es indispensable caminar decididamente
a la vez que forjar un pensamiento estratgico propio, no reflejo, partiendo de, o
incorporando, el pensamiento bolivariano, martiano, moraznico, as como el de Valle,
Artigas y otros prceres y fundadores de nuestras Repblicas; sin dejar de valorar y
asumir la contribucin de latinoamericanos y caribeos a la educacin, la ciencia, la
novela, la poesa o el ensayo. o de personas que asumieron positivamente nuestra realidad
y proyectos viniendo desde el exterior.
La educacin, as, a secas, para indicar todas sus formas, modalidades o niveles, tiene un
papel insustituible en la realizacin de la vocacin humana de la sociedad y de las
personas.
Por esto reclamamos que sea universal, accesible a todas las personas a lo largo de toda
su existencia y a la vez de la mejor calidad.
Porque si la educacin, especialmente para las grandes mayoras no crece en excelencia
probablemente sea ms bien infecunda para el desarrollo y la seguridad humana en
democracia y frtil en frustraciones, desencantos, sufrimiento o muerte.
33
(Si se desea se puede acceder a un pequeo libro mo:Para qu educar? Reflexiones

sobre desarrollo, seguridad y democracia desde la Cultura de Paz. En la pgina
electrnica de mi responsabilidad profesional http://www.unesco.org.uy/shs/publicaciones.html).
NOTAS
(*) Diccionario de la Lengua Espaola Real Academia Espaola Editorial Espasa 22. Edicin
2001
Gobierno.
1. m. Accin y efecto de gobernar o gobernarse.
2. m. Conjunto de los ministros de un Estado.(...)
4. m. Distrito o territorio en que tiene jurisdiccin o autoridad el gobernador.(....)
~ absoluto.
1. m. Aquel en que todos los poderes se hallan reunidos en una sola persona o cuerpo, sin limitacin,
especialmente en un monarca.
~ parlamentario.
1. m. Aquel en que los ministros necesitan la confianza de las Cmaras, o al menos de la elegida
por voto ms popular y directo.
~ representativo.
1. m. Aquel en que, bajo diversas formas, concurre la nacin, por medio de sus representantes, a la
formacin de las leyes.....
1. loc. adv. Para que pueda ajustar sus planes, su conducta, etc., a lo que se comunica.
servir de ~ algo.
1. fr. coloq. Servir de norma, de advertencia o aviso.
Gobernabilidad.
1. f. Cualidad de gobernable.
2. f. gobernanza (arte o manera de gobernar).
Gobernanza.
1. f. Arte o manera de gobernar que se propone como objetivo el logro de un desarrollo econmico,
social e institucional duradero, promoviendo un sano equilibrio entre el Estado, la sociedad
civil y el mercado de la economa.
2. f. ant. Accin y efecto de gobernar o gobernarse.
(**) En la pgina electrnica: http://www.unesco.org.uy/shs/publicaciones.htm se encuentra:
34
Cultura, democracia y desarrollo. Repensando la seguridad y la defensa ante el siglo XXI. UNESCOSan Jos y Ministerio de Seguridad Pblica de Honduras. Manuel Ernesto Bernales Alvarado,
editor. 1996 ALIN EDITORA. Tegucigalpa. (Contribucin al Foro Mundial sobre Seguridad
convocado por el Director General de la UNESCO y realizado ese ao en Pars como parte del
Programa de Cultura de Paz de la UNESCO).
La ilusin del buen gobierno. Manuel Ernesto Bernales Alvarado y Vctor Flores Garca, Editores.
UNESCO. MOST. Montevideo. Julio 2004; y,
Gobernanza, desarrollo y democracia en el MERCOSUR. Hacia un proyecto propio en el siglo
XXI. Gernimo de Sierra y Manuel Ernesto Bernales Alvarado, Compiladores. UNESCO.
CLACSO. Montevideo. Agosto 2004.
Tambin hay otras publicaciones consultadas y de referencia.
35
EL LTIMO DESPOJO
Manuel de Jess Corral C.

Abstract
THE LAST SPOLIATION
Globalization is a crooked term. It palms the real intentions of those who have introduced it to
the common lexicon. Intentions that hide the anxiety of domain from few ones on many people
Even if they are individuals or countries. Ideological version of the term imperialism, taking
the name of the globalization wreckage have never been committed before seen. And they
continue being committed. Material wreckage. But also symbolic. Circumscribed before to the
local, regional and national geographies.
Resumen
Globalizacin es un trmino tramposo. Escamotea las intenciones reales de quienes lo han
introducido al lxico comn. Intenciones que esconden el ansia de dominio de pocos sobre
muchos. Sean unos y otros individuos o pases. Versin ideolgica del trmino imperialismo,
en nombre de la globalizacin se han cometido despojos nunca antes vistos. Y se siguen
cometiendo. Despojos materiales. Pero tambin simblicos. Circunscritos antes a las geografas
locales, regionales y nacionales.
Despojo globalizado
Globalizacin es un trmino tramposo. Escamotea las intenciones reales de quienes lo
han introducido al lxico comn. Intenciones que esconden el ansia de dominio de pocos
sobre muchos. Sean unos y otros individuos o pases. Versin ideolgica del trmino
imperialismo, en nombre de la globalizacin se han cometido despojos nunca antes vistos.
Y se siguen cometiendo. Despojos materiales. Pero tambin simblicos. Circunscritos
antes a las geografas locales, regionales y nacionales. Ampliados ahora a lo global.
Despojos desprendidos de la lgica de las polticas privatizadoras. Privatizaciones
concentradoras por la va de las megafusiones. Y por ello eficaces y eficientes para pocos
privilegiados. Ms de tres dcadas de experiencias globalizadoras lo confirman.
Globalizacin neoliberal es, necesariamente, privatizacin. Y privatizacin es
concentracin.
Megafusiones en particular en el mbito de la tecnologa meditica. Tecnologa que se
concentra en unas cuantas corporaciones privadas. Y algunas pblicas. Pero todas con
sede en pases tecnolgicamente desarrollados. La informacin es el principal insumo y
nutriente de carcter pblico. En los hechos, hoy, instrumento con pretensiones de
imposicin de una cosmovisin y de un pensamiento nico. Pretensiones a travs del
control. En efecto, del lado de la percepcin-decodificacin, preguntas circunstanciadas
sobre los hechos; del lado de la codificacin-emisin, regateo y escamoteo en las
respuestas. El ltimo despojo: la expropiacin de lo pblico. Para que todo quepa en lo
privado. Qu es hoy lo pblico y cmo se ve desde los medios concentrados por la va
de las megafusiones? Desde la aparicin de la polis griega, espacio abierto para la
37
El ltimo despojo
participacin de los ciudadanos en los asuntos que afectan a todos; clausurado por siglos
de poder absoluto, justificado con el argumento del derecho divino de los reyes; reabierto
apenas en los albores de la modernidad con el rescate de la ciudadana del individuo y
de la soberana del pueblo; en riesgo de extincin nuevamente en la llamada
posmodernidad? Intencin de los globalizadores neoliberales: privatizar lo pblico. Al
menos en un doble sentido:
1. Los sujetos: El globalizador ve frente a s a clientes, consumidores, usuarios. Pretende
mantenerlos estratgicamente aislados a unos de otros. Individualidad reducida a
individualismo. Individuos con corazn de egosmo. Individuos ajustados a, y
conformados con, su vida privada. Desde ah, lo pblico se reserva a los expertos,
especialistas, tcnicos y planeadores de gabinete. Ellos son los que saben. Los
capacitados para construir lo referente a la vida pblica. El ciudadano se esfuma.
2. Los objetos: Necesidades, intereses, servicios y beneficios reducidos a su mnima
expresin. La estrictamente suficiente para la sobrevivencia de la fuerza de trabajo
que garantice y asegure la perpetuacin del sistema. Trabajo esclavo. Y, por
consiguiente, explotado. Aislados unos de otros los individuos para qu los
potenciales productos mediticos: informacin y comunicacin como bienes de
servicio pblico? Todo ello con la aquiescencia del achicamiento y pilatismo del Estado.
ste, en concordancia con las polticas globalizadoras, tira la piedra y esconde la
mano.
Y, as, por la va de la privatizacin* de los sujetos y de los objetos se est llevando al cabo
la utopa neoliberal: el despojo globalizado de lo pblico. Al menos esa es una de sus
intenciones medulares. Vagabundeo ideolgico de la clase poltica que pasa discursivamente
de una geometra a otra. Ms grave an, el cinismo moral por el vaciamiento tico, y por
tanto humano, del discurso. Resultado de esta conjugacin: estulticia poltica. Con
suficiente margen para un discurso engaoso y falaz. Y por ello mentiroso. En el lado de
la codificacin-emisin, discurso que se quiere y se pretende para el consumo popular.
Promesas sin cuento sobre los problemas pblicos. En el lado de la recepcindecodificacin, formas de rechazo a los discursos que circulan en el mercado poltico.
Reticencia e incredulidad ante las promesas. Si en la emisin del discurso se codifica un
s, en la recepcin se decodifica como un no. Y, a la inversa, un no equivale a un s. Se
codifica y emite gobierno del cambio y se percibe-decodifica gobierno del cambio regresivo.
Los enunciadores del discurso hablan. Los enunciatarios son, al menos pretendidamente,
hablados. Da grima. La audiencia masiva entra en tirisia.
*
Remito al lector a la bien documentada columna periodstica de Alfredo Jalife-Rahme La

privatizacin de la guerra: el sndrome Halliburton, en La jornada, 28 de diciembre de 2003,
p. 14. Hasta la actividad blica ha sido privatizada. El autor se refiere a la existencia de una
industria militar privatizada. Se calcula que en ella se mueven entre 10 y 20 mil contratistas
privados que trabajan slo para la Secretara de Defensa y el Departamento de Estado. Especie
de ejrcito paralelo. Se desempean en una zona de permisividad crepuscular donde ni los
contratistas ni sus clientes desean que sea conocida su identidad fugaz mucho menos el
contenido de sus contratos. Las transnacionales estadounidenses se han convertido en
empresas paramilitares. De ah que el autor formule dos preguntas: Existe la globalizacin
militar que cada vez privatiza ms su quintaesencia al grado tal de empezar a desfigurar la
propia carrera castrense? El ideal de las transnacionales de EU, en particular las petroleras y
las gaseras texanas (v.gr. Halliburton y Grupo Carlyle) consistir en poseer su propio ejrcito
de mercenarios?
38
Manuel de Jess Corral C
La mentira, en efecto, como gozne, hoy, del discurso poltico en cualquier sociedad
autollamada democrtica. Para muestra un botn: la propaganda. De acuerdo con Roberto
Bardini, fue el senador estadounidense Hiram Warren Johnson quien, en 1917, en plena
Primera Guerra Mundial, dijo: Al comenzar la guerra, la primera vctima es la verdad1.
Hoy la clase poltica mundial ejerce su voluntad de verdugo de la verdad as en la
guerra como en la paz. Y es que la lgica misma del modelo socioeconmico niega, por
s mismo, la paz. En el siglo XXI arrogancia y voracidad del poder imperial. Han quedado
en evidencia en las ltimas guerras alentadas por l: ayuda humanitaria en los Balcanes,
lucha contra el terrorismo en Afganistn, guerra contra el mal en Irak. Y una sarta de
fechoras explicadas, pero nunca bien justificadas, con mentiras. Quin puede digerirlas?
As anda el mundo con esta estirpe poltica. La feroz competencia por los mercados
establece, por fuerza, la rivalidad entre individuos, pases y corporaciones
supranacionales. Y en esa tesitura todo vale. Los medios se convierten en fines y los
fines en medios. La verdad se hace aparecer como mentira. Y la mentira se trastoca en
verdad. Desde la paranoia poltica todo ciudadano es un sospechoso. Desde la paranoia
econmica todo es mercanca. Reborujo y caos, en fin.
Y en todo lo anterior la informacin est jugando un papel decisivo.
Propaganda negra, y por consiguiente, informacin mentirosa, de la clase poltica en el
poder. Clase poltica sin estatura de estadistas. De ah sus argucias y embustes. Los
polticos sacrifican la verdad y gobiernan con la mentira. Para consumo local: el proyecto
de mi partido garantiza inversiones. Las inversiones generan empleo. El empleo eleva el
producto interno bruto y mejora el ingreso familiar... En lo poltico, mayores mrgenes
de democracia (aunque no se dice cul y para quin) o transicin a la misma. Mayor
justicia y seguridad social para todos.... Retrica pura. A la vuelta de la esquina, la
desilusin. Partidos de izquierda, centro o derecha que confluyen en el mantenimiento
del statu quo. Para consumo global: guerra sin cuartel al terrorismo internacional para
alcanzar la seguridad mundial; megaproyectos para sumar a la modernidad y al progreso
a los pases subdesarrollados; tratados o acuerdos de libre comercio para beneficio de
todos los pueblos; guerras preventivas contra supuestos, pero presentados como reales,
pases y personajes enemigos... Retrica pura. A la vuelta de la esquina, ganancia sin
cuento de las corporaciones transnacionales inversoras. Con la correspondiente
transferencia de capital a los pases sede; asimetra en los tratados o acuerdos, y por
consiguiente, torceduras de cuello a los socios dbiles en los intercambios comerciales;
guerras de liberacin del poder militar imperial a pases gobernados, segn ste,
despticamente. Liberacin convertida en invasin a pases con ricos recursos naturales
y reparto a las corporaciones bien portadas. Todo en nombre de la democracia. En los
hechos: la mentira como arma de gobierno.
Errancia de los medios

Y en el centro de las polticas de informacin, los medios analgicos y digitales. Por ellos
fluye el discurso. Ellos amplan y adornan el escenario. Escenario digno del espectculo
global. Nervio dctil y verstil, sin duda. En su versin de apropiacin o concesin
privada. Pero tambin, aunque quizs en menor medida, en su versin de medios
pblicos. En uno y otro caso apuntalan al poder del Estado identificado, las ms de las
veces, con las entidades gubernamentales. Discurso meditico que ve las cosas de arriba
hacia abajo. Y slo incidentalmente, quizs, de abajo hacia arriba. Alineamiento al poder
39
El ltimo despojo
hoy con suma cero (prdida) de lo que les quedaba de libre maniobra. Contribucin
evidente al mismo despojo globalizado.
gora posmoderno? Desde su origen, estos medios de difusin han errado en su funcin
de mediacin. Ahora, exhiben palmariamente la instalacin de la mentira en lo pblico.
Ocultamiento de la verdad con la distorsin de los hechos; eliminacin del disenso con
la represin de las personas; falseamiento de la realidad con la manipulacin de la
informacin. Mentira institucionalizada, y entronizada, que le es impuesta a los medios.
O que sus gestores aceptan de buen grado. Causa de malestar social generalizado. Tan
es cierto esto que empiezan a surgir, en el centro mismo del imperio, colectivos
independientes y crticos con el propsito explcito de observar y dar seguimiento puntual
al comportamiento mentiroso de los medios. Tales como el Centro para los Medios y la
Democracia (prwatch.org) y FAIR (FAIR.org).
Medios analgicos y digitales volcados del todo a desempear su papel de panptico
para el ejercicio de control poltico. Combate sin cuartel al terrorismo como coartada para
legitimar e imponer la censura patritica a los medios. Y, con ello, para dejar intocado el
terrorismo de Estado. Legitimacin, a final de cuentas, de la mentira. Medios fuertemente
corporativizados. Por su nexo con el poder (poltico-econmico-militar), autocensura.
Por su alta concentracin (sectorial-geo-cultural), visin nica. Desde lo pblico, qu
funciones bsicas cumplen hoy los medios? Ignacio Ramonet2 hace de ellos una
caracterizacin. Reduce esas funciones a tres: vigilar los rastros manipulados por los
amos; anunciar mediante refinadas tcnicas publicitarias; vender mediante tcnicas de
marketing para la compra directa. Funciones muy especficas que sita claramente a los
medios del lado del poder poltico y econmico. Con razn agrega Ramonet que la tcnica
no es neutral. Est cargada de ideologa.
Ramonet, como muchos otros, sigue utilizando el concepto tradicional de Medios de
Comunicacin Masiva (MCM). No lo cuestiona ni lo desarrolla explcitamente. No es su
intencin. Pero en el cuerpo de su texto en ningn momento aparece la funcin de estos
instrumentos como promotores de relaciones de comunicacin. Y en sus textos aparece
el cmulo de mentiras difundido a travs de los medios. Mentiras que empiezan desde
el momento mismo en que se asume como si nada un trmino por otro. Los trminos
informacin y comunicacin, por ejemplo.
Sobre este punto en particular, la postura terica de Dominique Wolton hace coherencia.
Vale la pena detenerse en ella. A partir de las siguientes preguntas: Cmo funciona la
informacin en los medios? Es lo mismo hablar de informacin que de comunicacin?
Qu implica el trnsito de una a otra? El discurso informativo es realmente
comunicativo? Son stas, preguntas iniciales que habra que resolver. Resolucin necesaria
para desenmascarar la mentira base sobre la que funcionan los medios para influir en la
opinin pblica. A sta se le quiere conquistar mediante ciertos guios de ojos. Se le
quiere dar, se le da, gato por liebre. Intenciones ideolgicas del discurso. Y, de esa manera,
intenciones embusteras.
Primer guio de ojos: Hay una informacin universal. La informacin generada a travs de
los medios cubre el mundo. Llega a todos los rincones. Ha vencido las distancias. Es
cierto. Quiere ello decir, sin embargo, que es universal? En la prctica, en el polo de la
produccin-codificacin-difusin hay, hasta hoy, un evidente modo occidental de la
40
informacin. En el lado de la recepcin-percepcin-decodificacin estn, sin embargo,

las especificidades lingsticas y culturales que inducen a sus portadores a un
determinado modo de interpretacin. No hay, al menos hasta hoy, informacin meditica,
de cualquier ndole, ni lengua, ni cultura realmente universales. Wolton es claro y tajante
al respecto: No hay informacin universal, sino un punto de vista sobre los
acontecimientos en funcin de las culturas, punto de vista que a su vez depende de las
condiciones culturales de recepcin y de descodificacin3.
.egundo guio de ojos: Las tcnicas de informacin, ahora mltiple e instantnea, comunican
a los pueblos. Informacin y comunicacin son una y la misma cosa. Es esto cierto, cuando en
los hechos los cdigos necesarios para la intercomprensin limitan el resultado?
Identificar informacin y comunicacin es negar la complejidad del problema del otro.
Con la instantaneidad de la transmisin en directo se ha superado la barrera tcnica. Es
cierto. Pero permanecen las barreras culturales dictadas por los diferentes sistemas de
decodificacin cultural. La aceleracin del tiempo entre el acontecimiento y su transmisin
obstaculiza, y hasta niega, la intercomprensin. La multiplicacin e instantaneidad de la
transmisin del mensaje torna complejos los procesos de su comprensin. Wolton es
contundente al respecto: La comunicacin, aun en el seno de un espacio cultural comn,
marcha siempre lentamente, puesto que cuantas ms informaciones hay, ms falta hacen
los comentarios y las explicaciones. Y si bien algunas veces la informacin puede tener
un cierto carcter universal, los comentarios y las explicaciones de los que requiere
corroboran la necesidad de un complemento para que se revele el sentido4. Puesta en
esquema, la explicacin de Wolton quedara de la siguiente manera:
PRODUCCIN-DIFUSIN
INFORMACIN
RECEPCIN-DECODIFICACIN
COMUNICACIN
Concepcin del acontecimiento

y del tiempo.
.
.
Cdigos de produccin y emisin.

Mundializacin de la informacin.
.
.
Condiciones culturales:
cosmovisiones, valores,
concepciones del tiempo...
Cdigos de interpretacin.
Barreras para la comprensin.
Tercer guio de ojos: No hay transicin de la informacin a la comunicacin. Desde una visin
as cuentan la concepcin del acontecimiento y del tiempo. Y las capacidades de los
productores y difusores de la informacin. Pero se ignora de un plumazo la existencia
del otro. Y su cosmovisin y carga de valores, creencias e imaginarios. Factores stos
que deciden la pluralidad de interpretacin de la informacin. Informacin y
comunicacin son proceso diferentes aunque complementarios. La complementariedad
no se logra en automtico ni inmediatamente. El trnsito de aqulla a sta se alcanza, en
todo caso, cuando los sujetos dan el paso del acontecimiento en s al acontecimiento para
s. Esto es, cuando hay una apropiacin de ste. La conclusin evidente -seala Woltones que no hay transicin inmediata de la informacin a la comunicacin, sino al contrario,
una transicin mediatizada por las opiniones, las ideologas y los estereotipos. En tiempos
de paz, las informaciones estn en gran medida filtradas por esos valores, en tiempos de
guerra tambin, pero se ve menos5.
41
El ltimo despojo
Ramonet y Wolton, y con ellos otros varios, son autores del Norte. Pero autores crticos
de la globalizacin neoliberal. Atendibles por ello en sus explicaciones sobre la realidad
meditica. Productos mediticos, sobre todo la informacin, que se presentan como
aspticos ideolgica y polticamente. Estn, sin embargo, cargados de ideologa. Y
contaminan con ello la realidad social total. Toda actividad humana est permeada por
la ideologa. Ni la ciencia se libra totalmente de ella. No habra que hacer, entonces, de
ella un espantajo. S hay que estar sobre aviso, empero, de la ideologa convertida en
verdad nica y absoluta. En este caso, ideologa equivale a dogmatismo. Y es contra lo
que previenen, directa o indirectamente, los autores citados.
Acierta Wolton cuando plantea que la comunicacin implica la cuestin del otro. El
otro no slo como res extensa que requiere de inversiones econmicas para el
mantenimiento de su vida. Ni siquiera slo como ente poltico urgido de democracia
para la realizacin de su vida social. Sino el otro en tanto agente-paciente de cultura que
con su capacidad de simbolizacin nombra las cosas. La cultura, entonces, como
dimensin simblica por la que el yo y el otro producen la construccin social de sentido
de su vida. El yo y el otro como parte de una misma o diferente cultura (visin del
mundo, valores, estereotipos, creencias, etctera). Es en el mbito de la cultura donde el
yo y el otro se conciben a s mismos y entre ellos como entes autnomos. Como iguales, s,
pero tambin, como diferentes.
Es, por consiguiente, el mbito de la cultura el punto de arranque de la diversidad cultural.
Y a ellas se enfrentan hoy las tcnicas de informacin universal. Del lado codificadoremisor-difusor, innegable omnipresencia espacio-temporal de la informacin. Y para
colmo instantnea. Del lado receptor-perceptor-decodificador, no necesariamente
aceptacin sumisa de la informacin; sino aparicin, al menos probable, de mecanismos
de defensa o exigencia de espacios mayores de tiempo para su interpretacin y
comprensin y, ms an, intercomprensin. La informacin universal lleva en s un modo
particular, en este caso occidental, (visin del mundo y del tiempo, valores, creencias... ).
Modo regido por especficos patrones de esa cultura. Modo que cuenta con dispositivos
tecnolgicos para desplazar en todo tiempo y lugar sus productos simblicos. Y para
hacerlos circular en el mercado global de la informacin. Y esto le da ventajas. Pero
frente a esa cultura especfica estn las otras culturas particulares. Cada una tambin
con su propio modo de funcionamiento (visin del mundo y del tiempo, valores, creencias...
). Y regidas tambin por sus especficos patrones. Tan vlidas como aqulla. Aunque con
menores desarrollos tecnolgicos.
Informacin universal no significa, pues, automtica y necesariamente ms y mejor
comunicacin con el otro. Los efectos de aqulla no son tan automticos como se
pretende. Y como ideolgicamente se presentan ante la opinin pblica. La comunicacin,
por el contrario, requiere del encuentro que posibilite el dilogo. Difcil entre individuos
autnomos y diferentes de una misma cultura. Doblemente difcil en tratndose de
individuos autnomos y diferentes, que como pueblo, reclaman su pertenencia a una
determinada cultura propia. Dilogo, por tanto, slo posible en el marco del respeto a la
simetra de dignidad de todas las culturas para que cada una se exprese y diga su palabra
con libertad. Para evitar la mentira y el embuste ideolgicos. Una cita contundente de
Wolton sobre esta idea:
Si bien las condiciones de la comunicacin son ms realizables dentro de un mismo
espacio cultural, se entiende que en el intercultural -que es la realidad masiva en el
42
plano internacional- todo esto sepa a comunicacin, tenga el color de la comunicacin

y el aroma, pero sin que forzosamente sea comunicacin6.
Lo acaba de sealar tambin con toda pertinencia un intelectual de otra cultura. El
paquistan Tarik Ali. He aqu una larga, pero ilustrativa cita:
El imperialismo cultural es igual a Starbucks ms Hollywood. El control de los
medios de informacin por las corporaciones ha significado la restriccin de la
diversidad. La televisin est estrictamente controlada. La cobertura de la guerra
de Irak en CNN y en BBC World fue pura propaganda. Fox (propiedad de Murdoch)
habra contado con la aprobacin de Goebbels. El control de Estados Unidos de la
distribucin cinematogrfica ha obligado a sus rivales a tratar de imitar los xitos
de Hollywood. La oposicin proviene de los mrgenes: de los cines iran, coreano y
chino y de la televisora rabe Al Jazeera, por ejemplo. Amrica Latina necesita sus
propios equivalentes: una Tv Bolvar que informe sobre lo que realmente sucede en
Venezuela, Bolivia o Brasil constituira un desarrollo sensacional. La nocin de que
las redes privadas son libres es vista ahora como humor negro. El uso de esas
redes en Venezuela, para desestabilizar y derrocar a un gobierno elegido, recuerda
el uso de los medios impresos contra Salvador Allende en Chile7.
En los mrgenes de las grandes redes privadas se han movido tambin, y se mueven, las
posturas tericas y las experiencias en materia de comunicacin en Amrica Latina. En
esta poca de reacomodos vale una referencia necesaria, y urgente, sobre ellas.
Utopa justiciera
De la mitad de los aos setenta del siglo pasado a ac. El mundo se ha achicado. Se ha
vuelto global. Se ha roto la igualdad jurdica de los Estados. Poltica, econmica y
militarmente est en la senda de la privatizacin. Con marca registrada unipolar. Por
ello con un solo centro imperial. Y, por consiguiente, hegemnico. En torno a l, y como
en crculos concntricos, giran las decisiones y acciones de las otrora naciones soberanas.
En los crculos ms exteriores, las obsequiosas decisiones y acciones de las naciones
latinoamericanas. Con excepcin de Cuba. De ese modo, la dependencia se ha
profundizado. En particular, por lo que aqu interesa, en el terreno de los medios y nuevas
tecnologas para la informacin y la comunicacin.
Sobre la relacin del binomio informacin-comunicacin. Wolton emparenta con los
planteamientos de algunos de los principales tericos latinoamericanos de la
comunicacin. Con el latinoamericanos boliviano Luis Ramiro Beltrn y el
latinoamericano venezolano Antonio Pasquali, por un lado. Y por otro, con el
latinoamericano colombiano Jess Barbero o la latinoamericana brasilea Maria
Immacolata Vasallo de Lopes, por citar slo tres. Algo de historia para refrescar la
memoria. Y para recuperar lo que L. R. Beltrn, acucioso pionero de los estudios sobre
comunicacin en Amrica Latina, ha denominado utopa justiciera. Aunque a estas alturas
de concesiones, de la izquierda a favor de la derecha, no parezca o no sea polticamente
correcto hacer este planteamiento.
. El difusionismo-comunicacionismo, con su modelo lasswelliano, conceba a los
individuos aislados unos de otros. Y cuasi-adheridos a los medios. L. R. Beltrn ofreca
43
El ltimo despojo
una visin otra de la comunicacin. Los individuos no son tomos o islas. Son, ms
bien, como un archipilago interconectado. Iniciaba, as, una propuesta alternativa sobre
la comunicacin. De ah que entenda y explicaba a sta como el proceso de interaccin
social democrtica, basada en el intercambio de smbolos, por la que los seres humanos
comparten voluntariamente experiencias en condiciones de acceso, dilogo y
participacin libres e igualitarias8.
Esta concepcin del proceso comunicativo se extenda lgicamente a cualquier forma,
nivel o tipo de comunicacin. Le sirvi, sin duda, para plantear ms tarde, a nivel regional,
su propuesta de Polticas Nacionales de Comunicacin (PNC). stas se pensaban en particular
para Amrica Latina. Pero tenan alcance universal. Sobre todo para los pases miembros
del Movimiento de Pases no Alineados. Las acciones se llevaron a cabo desde el inicio
de la dcada de los setenta. En el seno de la UNESCO. Y en el marco del Nuevo Orden
Internacional de la Informacin (NOII). Frente a los monopolios nacionales y extranjeros
de los medios de informacin, las PNC reivindicaban la democratizacin de la
comunicacin. Su autor las explicaba de la siguiente manera:
Una Poltica Nacional de Comunicacin es un conjunto integrado, explcito y
duradero de polticas parciales de comunicacin armonizadas en un cuerpo
coherente de principios y normas dirigidas a guiar la conducta de las instituciones
especializadas en el manejo del proceso general de comunicacin de un pas9.
Las PNC fueron aprobadas en 1976. En la Conferencia Intergubernamental sobre Polticas de
Comunicacin en Amrica Latina y el Caribe. En San Jos de Costa Rica. No sin la frrea
oposicin del monstruo de los organismos privados (Sociedad Interamericana de Prensa
-IP- y la Asociacin Interamericana de Radiodifusin -AIR-, alentados por Estados Unidos.
El argumento de esta oposicin: las PNC no garantizaban el libre flujo de informacin.
En revancha por sta y otras acciones promovidas por el Movimiento de Pases no
Alineados miembros de la UNESCO, Estados Unidos, y posteriormente Gran Bretaa,
se autoexcluye de este organismo.
Pareca que con su accin se haca justicia a la demanda de los pases del Sur. En la
prctica, sin embargo, falt voluntad poltica de los gobiernos de la regin. Slo Venezuela
y Costa Rica apoyaron dicha iniciativa (Cuba segua su propio camino). Aunque con
escasos resultados. Luis Ramiro Beltrn lo reconoca. Un hecho, sin embargo, fue evidente:
la creatividad de los tericos latinoamericanos de la comunicacin. Permanece vigente
en tanto utopa. Deseable y posible? En estos tiempos neoliberales de privatizaciones y
globalizados de concentraciones y megafusiones mediticas. Escasos resultados obtenidos
con la aprobacin de las PNC en 1976. Interrogante de la posibilidad de su planteamiento
y aplicacin hoy. Significa, acaso, invalidez e inutilidad de su contenido utpico en el
contexto de amoral-inmoral asimetra informativa y, ms an, comunicativa? Pregunta
en espera de respuesta. Vale por lo pronto, en estos tiempos de concesiones terminolgicas
y conceptuales que la izquierda cede a la derecha, la sugerencia que Beltrn haca en su
momento:
... forjar una poltica democrtica -como la propuesta en San Jos- involucra las
complejidades y dilaciones propias de los procedimientos de consulta y conciliacin,
legales y pacficos. No es, por tanto, cosa fcil. Pero ello no debera llevar a descartar
el ideal porque, como dira Freire, no podemos renunciar a la utopa. Aguardemos,
44
pues, con fe y perseverancia. Insistamos en todo lo posible. Aprovechemos

coyunturas. Ganemos terreno as sea slo paso a paso10.
Destaca tambin en esta poca de la comunicologa latinoamericana la posicin terica
representada por el latinoamericano venezolano Antonio Pasquali. Sus aportes iban en
la lnea de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Crtica sin concesiones a los medios.
Destacan sobre todo sus esfuerzos por establecer una diferencia clara entre los procesos
de informacin y los de comunicacin. Posicin terica hoy quizs superada. Pero que,
en concreto en este punto y en este momento de concesiones de la izquierda a la derecha,
sigue teniendo validez.
. Ms recientemente. En la dcada de los ochenta y despus. Preocupacin principal de
Jess Martn Barbero a partir de su libro ya clsico De los medios a las mediaciones. Cultura
hegemona y comunicacin: superar en el estudio y en el anlisis el mediacentrismo. Lo
ms importante y decisivo no son los medios. El polo de la produccin-codificacin no
es siempre todopoderoso. Se le puede y se le debe desmitificar. Es necesario, para ello,
centrar el estudio en las mediaciones. Y el papel que desempean las relaciones de poder.
En cuestionamiento a las teoras de los efectos de los medios y de la visin apocalptica
de los frankurtianos sobre los medios. Se recupera buena parte del pensamiento de
Antonio Gramsci al respecto.
Martn Barbero seala que entre los aos sesenta y setenta el paradigma terico
hegemnico en Amrica Latina era el funcionalismo. Prestaba atencin al anlisis del
medio. En detrimento, por supuesto, del mensaje y del campo de la recepcin. Entre el
campo de la emisin y el de la recepcin haba un espacio vaco. Entre ellos no haba
ningn elemento, ninguna mediacin que pudiera perturbarlo. Era un espacio despojado
de conflicto. El campo de la recepcin, por otra parte, era considerado slo como
receptculo inerte. De ah que al medio se le considerara omnipotente. Se impona quien
dominara el medio. Esto esconda, o expresaba en los hechos, una concepcin teolgica
del poder. Se tena una concepcin teolgica del poder. De ello se desprenda que entre
emisores-dominantes y receptores-dominados ninguna seduccin ni resistencia, slo la
pasividad del consumo y la alienacin descifrada en la inmanencia de un mensaje-texto
por el que no pasaban los conflictos, ni las contradicciones y mucho menos las luchas 11.
Desde las teoras de las mediaciones, por el contrario, el polo de la recepcin no est
necesariamente desarmado. Ni siempre es pasivo. Hay ah sujetos portadores de
necesidades: piensan, sienten, imaginan, producen, suean y actan. Con decisiones
propias o con negociacin con el otro polo. Todo ello de acuerdo con las cosmovisiones,
valores, creencias, pautas culturales dictados por sus propios contextos. Son, por
consiguiente, capaces de resignificar la informacin que reciben. Importa, entonces, tomar
en cuenta el modo de uso que los receptores hacen de los mensajes.
Maria Immacolata Vassallo de Lopes es clara al respecto. Sobre todo en su ltimo libro
Vivendo com a Telenovela. Mediaces, Mrecepco, teleficcionalidade. Los estudios culturales
han superado el modelo reduccionista de los efectos de los medios. No niegan el carcter
manipulador de los mensajes. Pero destacan la idea de que en el polo de la recepcin se
da una prctica compleja de construccin social de sentido12. Ah los significados de
los medios pueden ser negociados o hasta eventualmente subvertidos por audiencias
especficas13. Y cada formacin social tiene su propia identidad y su propio cdigo14.
45
El ltimo despojo
Vassallo de Lopes crtica ciertos anlisis sobre recepcin. Y seala la aportacin especfica
de los tericos latinoamericanos: el arraigo de la recepcin en los procesos culturales y
polticos.
La recepcin es... un contexto complejo, multidimensional, en el que las personas
viven su cotidianidad. Al mismo tiempo, al vivir esta cotidianidad se inscriben en
relaciones de poder estructurales e histricas, que extrapolan sus prcticas
cotidianas. ste es el conjunto de presupuestos tericos que informan una teora
comprehensiva de los estudios de recepcin. Y esa es, a nuestro parecer, la contribucin
distintiva de la teora latinoamericana de las mediaciones. La produccin y la
reproduccin social del sentido implicada en los procesos culturales no son slo
una cuestin de significado, sino tambin, y principalmente, una cuestin de
poder15.
Vinculacin, entonces, aunque no identificacin, de las propuestas latinoamericanas de
la educacin para la recepcin y de las mediaciones con el lenguaje de Wolton. En el polo
de la produccin-difusin (informacin): concepcin del acontecimiento y del tiempo,
cdigos de produccin y emisin y mundializacin de la informacin. Pero tambin, en
el polo de la recepcin-decodificacin (comunicacin): condiciones culturales, cdigos
de interpretacin y barreras para la comprensin.
Amrica Latina ha sido prdiga en produccin y propuestas tericas. No lo ha sido
menos en realizaciones prcticas. Son de sobra conocidas sus experiencias de educomunicacin popular, alternativa. Y hasta contracultural. Muchas de ellas nada
marginales, sino vitales. Todas en la lnea de bsqueda de una comunicacin horizontal
y dialgica. Con las aportaciones de tericos serios. Como es el caso del latinoamericano
uruguayo Mario Kapln*. Baste recordar lo hecho, y logrado, por las radios mineras y el
cine junto al pueblo, en Bolivia; el cinema nuovo y el papel de los rganos alternativos
de comunicacin en el sindicalismo brasileo; Uruguay, Argentina, Chile, Mxico con
sus ricas y variadas experiencias y propuestas; y a lo largo de todo el subcontinente, la
experiencias de las radios comunitarias que no cejan en su empeo por sacar a flote las
prcticas de comunicacin en beneficio de la comunidad.
Amrica Latina tiene toda una historia de bsqueda, experiencia y propuesta de teora
y prctica de una comunicacin otra. Praxis de resistencia a la informacincomunicacin con intenciones manipulatorias. Hoy globalizada y hecha mentira. Cada
cultura tiene su propia visin de la vida y del tiempo. En la occidental sucede lo mismo.
Pero, administradora de la informacin universal, busca erigirse en modelo nico. Y,
engaosamente, pretende identificar ambos procesos. Por qu ajustarse a sus visiones
de la vida y del tiempo? En la Tradicin (as, con mayscula) cultural latinoamericana,
por el contrarios, se les ha visto como procesos diferentes aunque complementarios.
Cada uno con sus propios ritmos. Quiranlo o no los encandilados por la eficacia de las
actuales tecnologas.
A qu viene este somero repaso del pasado? A la necesidad y urgencia de mantener
viva la memoria. A la urgencia de revitalizar el presente de este conglomerado de naciones.
Remito al lector al valioso texto de Kapln Una pedagoga de la comunicacin, Ediciones de la

Torre, Madrid, 1998.
46
Enriquecerlo con los planteamientos y reivindicaciones vlidos de los tericos

latinoamericanos. En concreto en relacin con el derecho que asiste a estos pueblos, como
naciones soberanas, a contar con sus propios medios y dispositivos tecnolgicos. Para
informar sobre lo que en ellas acontece. Para hablar y no para ser habladas. Para
comunicarse. Una manera otra de entender la funcin de la informacin que se pretende
universal.
En Amrica Latina, larga tradicin de bsquedas, propuestas y acciones alternativas. En
concreto en el mbito de la informacin y de la comunicacin. Pueblos con carencias.
Pero, a pesar de ellas, capaces de ofrecer una praxis de resistencia a los embates y embustes
y mentiras del poder imperial. Naturalmente no todo lo que de esos aos a la fecha se ha
planteado mantiene su vigencia al pie de la letra. Pero s su espritu en cuanto a los
valores que encarna. Valores tales como la soberana e igualdad jurdica de los Estados
nacionales; la democracia como organizacin poltica, soberanamente elegida, y como
forma de vida; la democratizacin de los beneficios sociales y de los bienes culturales; la
justicia en materia de comunicacin hacia adentro de esos pases y en las relaciones con
otros pases;. Y, aqu, una estructura, gestin y uso de los medios y nuevas tecnologas
que garanticen la posibilidad de acceso y uso de todos a ellos. Todo esto en respeto al
modo de cultura de cada pas y de la regin. Con la conviccin de que no hay democracia
con estructuras, individuales y sociales, autoritarias.
La Tradicin, nutriente bsica, lleva consigo grmenes de Revolucin. No ser por temor
que se le rechaza? Los de mero abajo, los del stano en Mxico, han hecho al mundo una
aportacin muy atractiva. Considerados como el mundo del atraso, han utilizado las
nuevas tecnologas con creatividad y eficacia. El vicealcalde de Venecia, Gianfranco Betn
se refiere a la influencia del zapatismo en Europa. Y hace explcita mencin de los desfases
entre el tiempo de los medios y el tiempo de la cultura india:
La recepcin del zapatismo ha sido en realidad parcial tambin en quien se ha
sentido intensamente comprometido. Por ejemplo, la apertura a la sociedad civil, el
mtodo de dilogo permanente (slido, repito, porque est fundado en el equilibrio
entre elecciones y recorrido, esto es, en la participacin aun en el costo de no respetar
los tiempos sincopados de la poltica y los medios de hoy: as, ciertos largos silencios
de los zapatistas estn en realidad llenos de una intensa discusin participativa que no sale
de la comunidad o que no llega o intenta llegar a los medios de acuerdo con los tiempos que
stos imponen*, todo esto ha sido parcialmente mediado, aun cuando ha tenido xito
(a escala local o en escenario ms amplio) cuando ha sido conocido16.
Qu justifica en adelante la denominacin medios de comunicacin? La capacidad de
comunicacin est en ellos en potencia. Nadie lo puede negar. Pero lo cierto es que en acto
no rompen las barreras de la incomunicacin. Medios de comunicacin como mera
virtualidad. Pero no como realidad comunicativa. Conviene insistir en ello. La existencia
de sta parte de algunos supuestos. Personas, instituciones, sociedades, van construyendo,
desde su origen, su identidad. sta da a cada quien su propio perfil. Y ste es irrenunciable
Cursivas del autor.
47
El ltimo despojo
si se quiere seguir siendo l mismo. La sociedad est formada por un conjunto amplio y
diverso de identidades que co-existen cara a cara o a distancia. Ninguna de ellas es igual
o mejor a la otra, sino simplemente diferente. Identidad y diferencia no se contraponen,
sino que se complementan. En tratndose de personas y, por ende, de sujetos autnomos,
para llegar a esa complementariedad se requiere de inteligencia y voluntad para:
a) posibilitar el encuentro entre sujetos autnomos, iguales y diferentes, en tanto
reconocimiento y aceptacin recprocos;
b) conciliar identidad y diferencia, esto es, reclamar el derecho a ser uno mismo y respetar
el derecho para dejar que el otro sea;
c) propiciar relaciones intersubjetivas de comunicacin dialgica, entre sujetos autnomos
que, en contextos de suficiente simetra social y mutuo respeto, se expresen en libertad.
De lo contrario cmo convertir la simple co-existencia en con-vivencia?
Por las funciones que se les atribuye a los medios y tecnologas digitales. Por las funciones
que no cumplen. Y por lo que aqu se ha venido diciendo. La sigla que tradicionalmente
los ha identificado, MCM (Medios de Comunicacin Masiva), podra traducirse en todo
caso como Medios de Control y Mentira. Duele decir esto, pero por desgracia parece
reflejar la realidad. Realidad que debe ser subvertida. Si se quiere vivir con dignidad.
Notas
1
Roberto Bardini (2003). Antibelicismos. La primera vctima, en La jornada semanal, Nm.

423, 13 de abril, Mxico, p. 3.
Ignacio Ramonet (2001), La golosina visual, Debate, Madrid, p. 23.
Dominique Wolton (1992). War game. La informacin y la guerra, Siglo XXI Editores, Mxico, p.
142.
Ibid.
Ibid., p. 143.
Ibid.
Tariq Ali, (2004). AL, trinchera contra el imperialismo, en Rafael Hernndez, La Jornada,
Mxico, 3 de enero, p. 23.
Cfr. Jos Martnez Terrero, (1986). Comunicacin grupal liberadora, Ediciones Paulinas Argentina,
p. 157.
Beltrn, Luis Ramiro (1982). No renunciemos jams a la utopa, en Patricia Anzola, Chasqui
(abril, mayo, junio), Quito, p. 7.
10
Ibid. p. 10.
11
Martn Barbero, Jess, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona,
Gustavo Gili Editores, Mxico, 1987, p. 222.
48
12
Vassallo de Lopes, Maria Immacolata (2002). Vivendo com a telenovela. Mediaces, recepco,
teleficcionalidade, Summus Editorial, So Paulo, p. 28.
13
Ibid.
14
Ibid.
15
Ibid. p. 32.
16
Gianfranco Betin, (2003). Cndidos como serpientes, en La Jornada, 29 de diciembre de 2003,

Mxico, p. 10.
Bibliografa
ALI, Tariq, (2004). AL, trinchera contra el imperialismo, en Rafael Hernndez, La Jornada,
Mxico, 3 de enero.
BARDINI, Roberto (2003). Antibelicismos. La primera vctima, en La jornada semanal,
Nm. 423, 13 de abril, Mxico.
BELTRN, Luis Ramiro (1982). No renunciemos jams a la utopa, en Patricia Anzola,
Chasqui (abril, mayo, junio), Quito.
BETIN, Gianfranco, (2003). Cndidos como serpientes, en La Jornada, 29 de diciembre
de 2003, Mxico.
JALIFE-RAHME, Alfredo, (2003). La privatizacin de la guerra: el sndrome
Halliburton, en La jornada, 28 de diciembre de 2003
MARTN BARBERO, Jess (1987). De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y
hegemona, Gustavo Gili Editores, Mxico, 1987.
VASSALLO DE LOPES, Maria Immacolata (2002). Vivendo com a telenovela. Mediaces,
recepco, teleficcionalidade, Summus Editorial, So Paulo.
RAMONET, Ignacio (2001). La golosina visual, Debate, Madrid.
WOLTON, Dominique (1992). War game. La informacin y la guerra, Siglo XXI Editores,
Mxico.
49
NOTAS FILOSFICAS SOBRE LA (EDUCACIN DE LA)

INFANCIA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
Walter Omar Kohan1
Abstract
PHILOSOPHICAL NOTES ON CHILDHOOD (EDUCATION) IN TIMES OF
GLOBALIZATION
Traditionally childhood is understood as material for political utopia and education as the
path to reach such utopia. Even philosophy, and more specifically almost every educational
philosophy, has been thought under this same logic. What other place childhood could inhabit,
between philosophy and education? In this text well try to set the conditions to think this
question from another basis, at the same time political, educational and philosophical.
Resumen
Tradicionalmente la infancia fue pensada como el material para las utopas polticas y la
educacin como el camino para alcanzar esas utopas. Inclusive la filosofa o una educacin
filosfica han sido pensadas formando parte de esa misma lgica. Qu otro lugar puede ocupar
la infancia, entre la educacin y la filosofa?, pregunta que intentaremos pensar en este texto,
desde otra lgica poltica, educacional y filosfica.
La infancia nos preocupa, como nada en la vida. Tambin en la academia. No hay campo
disciplinar que no se haya ocupado de la infancia: sociologa de la infancia, filosofa de
la infancia, historia de la infancia, psicologa de la infancia, literatura infantil... Hemos
situado la infancia en el centro de nuestras preocupaciones. Entre todas, hay dos reas
que se muestran ms fuertemente activas: la historia y la psicologa. El dato no deja de
ser curioso para una poca que busc decretar ilusoriamente? - el fin de la historia y la
muerte del hombre.
Ejemplo del peso de la historia es lo difcil que resulta encontrar, an hoy, un trabajo
acadmico sobre la infancia que no dialogue o al menos mencione al clebre historiador
de las mentalidades, Ph. Aris (1973/1960), y su tesis de la invencin moderna del
sentimiento de infancia, que ya cumpli ms de cuarenta aos. La tesis, innovadora,
provocativa, acaba instalndose como verdad naturalizada: la infancia se vuelve una
invencin moderna. Consideremos apenas un ejemplo, tomado del inicio de una
conferencia presentada recientemente en una mesa redonda de un Coloquio Internacional:
Como sabemos, la infancia es una invencin moderna, iluminista, y la posibilidad de
entenderla en su especificidad nos proporcion interpretaciones diversas... 1 Llaman
nuestra atencin algunos detalles; primeramente, que la infancia sea considerada una
invencin; segundo, que la invencin sea de la infancia y no de una infancia; tercero,
que esa invencin sea calificada de moderna, iluminista; pero tal vez lo que ms nos
provoca es ese inicio: como sabemos, que naturaliza y torna una obviedad lo que viene
despus; el como sabemos es sinnimo de naturalmente, evidentemente, como
51
Notas filosficas sobre la infancia en tiempos de globalizacin
todo el mundo sabe. Cuando todo el mundo sabe, parece que no lo sabemos, nadie
sabe. Cuando algo se torna natural o evidente, deja de ser pensado. Mala seal para la
infancia.
Algo semejante sucede con los saberes de las ciencias psi que toman la propia infancia
como objeto de estudio. Sabemos mucho, cada vez ms, sobre la infancia. Sobre ella
apuntamos el objetivo. La estudiamos, la orientamos, la sabemos. Sobre todo, la sabemos.
La sabemos, primeramente, heternoma; despus, autnoma; primeramente, concreta;
despus abstracta; primeramente, autocentrada; despus, solidaria. Actuamos en
consecuencia. Dividimos la infancia; la separamos, la desagregamos, la anticipamos, la
clasificamos. Las divisiones son cada vez ms detalladas y sofisticadas. Nuestra precisin
es constante, creciente.
Tiempos de infancia
Con todas sus contribuciones y avances, pensemos tambin en qu medida los saberes
de la historia, de la psicologa y los dispositivos que de ellos se desprenden han
contribuido para fijar la infancia en torno de una cierta temporalidad, sea ella de larga o
de corta duracin. Siglos, dcadas, aos, meses, das, lo que importa es situar la infancia,
los pequeos, dentro de una temporalidad cronolgica.
En lo que sigue, vamos a problematizar esa temporalizacin. Lo haremos echando una
mirada a los inicios. Miraremos con ms detalle para el tiempo y, para simpatizar un
poco con los historiadores, consideremos ese momento en que se inventan algunas
palabras y conceptos para pensar la temporalidad en la filosofa llamada occidental.
Los antiguos griegos tenan varias palabras para decir y pensar el tiempo. Una de ellas
es chrnos, que designa la continuidad de un tiempo sucesivo. Platn define chrnos como
la imagen mvil de la eternidad (ain) que se mueve segn el nmero (Timeo, 37d).
Hay, para el ateniense, un modelo de temporalidad inmutable, la eternidad, sin
movimiento; hay tambin un mundo en movimiento, el mundo que habitamos;
numeramos ese movimiento de este mundo y lo llamamos chrnos. Algunas dcadas
despus, Aristteles, preocupado apenas con este mundo, define chrnos, sin modelo,
como el nmero del movimiento segn el antes y el despus Fsica (IV, 220a). El tiempochrnos es, en ambas concepciones, la suma del pasado, del presente y del futuro, siendo
el presente un lmite entre el tiempo que ya fue y que no es ms (el pasado) y el tiempo
que todava no fue y, por lo tanto, tambin no es, aunque vaya a ser (el futuro). En esta
concepcin, el ser del tiempo es un lmite entre lo que ya fue y lo que todava no es.
Aunque chrnos haya sido la palabra ms exitosa y comn entre nosotros, no es la nica
para designar el tiempo entre los antiguos griegos. Otra es kairs, que significa medida,
proporcin, y, en relacin con el tiempo, momento crtico, temporada, oportunidad
(Liddell; Scott, 1966, p. 859). Una tercera palabra es ain, la misma que Platn usa para
referirse a la eternidad en el citado pasaje del Timeo; en sus usos ms antiguos, ain
designa la intensidad del tiempo de la vida humana, un destino, una duracin, una
temporalidad no numerable ni sucesiva, sino intensiva (Liddell; Scott, 1966, p. 45). Si
chrnos es lmite, ain es duracin.
52
Walter Kohan
Un intrigante fragmento de Herclito (DK 22 B 52) conecta esta palabra temporal con el
poder y la infancia. El fragmento dice que ain es un nio que juega (literalmente,
niando), su reino es el de un nio, infantil. Hay una doble relacin all afirmada:
tiempo - infancia (ain - pas) y poder-infancia (basilee pas). Este fragmento parece
indicar, entre otras cosas, que el tiempo de la vida no es slo cuestin de movimiento
numerado y que ese otro modo de ser temporal puede ser pensado como un modo de
ser infantil, propio de lo que es un nio. Si una lgica temporal la de chrnos - sigue los
nmeros, otra la de ain - juega con los nmeros e infantiliza el movimiento.
El fragmento tambin sugiere que la infancia no es ser slo una etapa, una fase numerable
o cuantificable de la vida humana, sino un reinado que tiene como marca una intensidad.
En el reino infantil, que es el tiempo, no hay, slo, sucesin ni consecutividad, sino una
intensidad de la duracin. una fuerza infantil, sugiere Herclito: es el reino del tiempo
ainico. Tambin sugiere que la infancia, ms all de una etapa de la vida, es una
posibilidad, una potencia, una fuerza vital.
La rebelda contra el tiempo cronolgico y la historia que de ese tiempo se alimenta, es
un lugar comn en la literatura y en la filosofa. Borges, como muchos otros, condenaba
esa esclavitud a la historia, que llamaba uno de los pecados ms graves de nuestra
poca, tanto que fund una revista a la que llam Destiempo. Soaba, como Platn, con
un tiempo fuera del tiempo, instante inconmensurable en el cual convergen pasado,
presente y futuro.2
G. Deleuze, filsofo francs contemporneo, distingue tambin dos modos de la
temporalidad. Aunque su concepcin del tiempo y del movimiento es extremamente
compleja para entrar en ella aqu, nos importa recuperar una distincin entre, de un
lado, el devenir y, del otro, la historia (Deleuze, 1995, p. 267). La historia no es la
experiencia, sino el conjunto de condiciones de una experiencia y de un acontecimiento
que tienen lugar fuera de la historia. La historia es la sucesin de efectos de una experiencia
o acontecimiento. De esta manera, de un lado estn las condiciones y los efectos; del otro
lado, el acontecimiento mismo, la creacin, lo que Nietzsche llamaba de intempestivo.
De un lado, est lo continuo: la historia, chrnos, las contradicciones y las mayoras; del
otro lado, lo discontinuo: el devenir, ain, las lneas de fuga y las minoras. Una experiencia,
un acontecimiento, interrumpen la historia, la revolucionan, crean una nueva historia,
un nuevo inicio. Por eso el devenir es siempre minoritario.
Las mayoras no se definen por el nmero o por la cantidad sino porque son un modelo
al cual hay que conformarse.3 Las minoras, al contrario, son potencias no numerables o
agrupables en conjuntos; ellas no tienen modelo, estn siempre en proceso. El dinamismo
de las minoras, lo que libera el devenir, es un cierto nomadismo (ser nmada es alcanzar
velocidad, movimiento absoluto, se puede ser nmada sin salir del lugar), un cierto
escaparse del control, de la pretensin unificadora, totalizadora; es una fuerza de
resistencia, un exorcizar la vergenza (Deleuze, 1995, 270). Por eso, el devenir, el
acontecimiento (acontecimientar) y la experiencia (experienciar) son verbos en infinitivo
y no conjugados o substantivos. Por eso la infancia no es propiamente un acontecimiento,
sino que el devenir-nio, el infantilar lo son.4
Entre la geografa y la historia, Deleuze privilegia la primera. As, su ontologa est llena
de planos, segmentos, lneas, mapas, territorios, movimientos. Los seres humanos como
53
todas las formas de la vida atravesamos simultneamente espacios cruzados,

entrelazados, opuestos. De un lado, estn los espacios de la macro-poltica, el Estado, los
segmentos molares, binarios por s mismos, concntricos, resonantes, expresados por el
rbol, principio de dicotoma y eje de concentricidad. De otro lado, los espacios de la
micro-poltica, los segmentos moleculares, el rizoma, donde las binariedades vienen de
multiplicidades, y los crculos no son concntricos.
Polticas de la infancia
As, la cuestin de la temporalidad de la infancia se vuelve una cuestin de espacio y de
plis, poltica. Por cierto que la historia interesa. En su sentido histrico o genealgico,
importa percibir la experiencia en sentido foucaultiano de la infancia que diversas
sociedades afirman y posibilitan. As como a partir del siglo XVIII la infancia es objeto
privilegiado de los nuevos dispositivos de saber poder epocales (De Mais; Pepe, 2003,
p. 85), interesa notar las diversas infancias que se inventan en cada momento histrico y
social. Sin embargo, hay tambin algo a-histrico, intempestivo, que no podemos dejar
de ver y de pensar, que da sentido a la historia, pero que ella misma no consigue explicar.
Las distinciones entre historia y devenir, chrnos y ain, macro y micro-poltica, pueden
ayudarnos a pensar esa dimensin intempestiva que habita la infancia. En cierto sentido,
hay dos infancias. Una es la infancia mayoritaria, la de la continuidad cronolgica, de la
historia, de las etapas del desarrollo, de las mayoras y de los efectos: es la infancia que
acostumbramos llamar de tradicin occidental, aquella que educa en conformidad
con los modelos de la formacin. Esa infancia es comprendida como primera etapa de
una vida marcada por el tiempo de la progresin secuencial: seremos primero bebs,
despus, nios, adolescentes, jvenes, adultos, ancianos. Ella ocupa una serie de espacios
molares: las polticas pblicas, los estatutos, los parmetros de la educacin infantil, las
escuelas, las casas de abrigo para menores. Y hay toda una serie de dispositivos sociales,
culturales, econmicos que ocupan este espacio molar de la infancia.
Existen tambin otras infancias, que habitan otras temporalidades, otras lneas, infancias
minoritarias. Infancias afirmadas como experiencia, como acontecimiento, como ruptura
de la historia, como revolucin, como resistencia y como creacin. Infancias que atraviesan
e interrumpen la historia, que se encuentran en devenires minoritarios, en lneas de
fuga, en detalles; infancias que resisten los movimientos concntricos, arborizados,
totalizadores, totalizantes y totalitarios: infancias que se tornan posibles en los espacios
en que no se fija lo que alguien puede o debe ser, en que no se anticipa la experiencia del
otro. Espacios propicios para esas infancias son aquellos en que no hay lugar para los
estigmas, los rtulos, los puntos fijos.
Habitamos muchos espacios, muchas temporalidades, muchas infancias. En la seccin
anterior, destacamos dos posibilidades, dos modos de pensar y afirmar el espacio, el
tiempo, la infancia. Una y otra infancia no son excluyentes. Las lneas se tocan, se cruzan,
se enredan, se confunden. No nos anima la condenacin de una y la mistificacin de la
otra. No somos jueces. No se trata de combatir una e idealizar la otra. No se trata, por
ltimo, de decir cmo hay que educar a la infancia. La distincin no es normativa, sino
ontolgica y poltica. Lo que est en juego no es lo que debe ser (el tiempo, la infancia, la
educacin, la poltica), sino lo que puede ser (poder ser como potencia, posibilidad real)
lo que es. Una infancia afirma la fuerza de lo mismo, del centro, del todo; la otra, la
54
Walter Kohan
diferencia, el afuera, lo singular. Una lleva a consolidar, unificar y conservar; la otra a

irrumpir, diversificar y revolucionar.
El concepto de devenir-nio tal vez nos ayude.5 Como acabamos de ver, el devenir
instaura otra temporalidad, que no es la de la historia. Por esa razn, devenir no es
imitar, asimilarse, hacer como un modelo, volverse o tornarse otra cosa en un tiempo
sucesivo. Devenir-nio no es volverse un nio, infantilizarse, ni siquiera retroceder a la
propia infancia cronolgica. Devenir es encontrarse con una cierta intensidad. Devenirnio es la infancia como intensidad, un situarse intensivamente en el mundo; un salir
siempre de su lugar y situarse en otros lugares, desconocidos, inusitados, inesperados;
es algo sin pasado, presente o futuro; algo sin temporalidad cronolgica, mas con
geografa, intensidad y direccin propias (Deleuze; Parnet, 1988, p. 5-7). Un devenir es
algo siempre contemporneo, creacin cosmolgica: un mundo que explota y explosin
de mundo.
Devenir-nio es un adulto, un nio, cualquier ser humano, que se encuentra con aquello
que, en principio, no debera encontrarse. El artculo indefinido un no marca ausencia
de determinacin, sino la singularidad de un encuentro, de cualquier un con cualquier
otro un, encuentro singular, no particular ni universal. Los devenires son siempre
minoritarios y andan en paralelo: devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible
(Deleuze; Guattari, 1980, Plateaux 10). Lo que los distintos devenires tienen en comn es
su oposicin al modelo y a la forma Hombre dominante: marcan lneas de fuga a transitar,
intensidades inexploradas: son una invitacin abierta a lo que puede ser en el mundo.
Deleuze afirma que los nios obtienen sus fuerzas del devenir molecular que hacen
pasar entre las edades y que saber envejecer no es mantenerse joven, sino extraer los
flujos que constituyen la juventud de cada edad (ibid., p. 398). Devenir-nio es, as, una
fuerza que extrae, de la edad que se tiene, del cuerpo que se es, los flujos y las partculas
que dan lugar a una involucin creadora, a unas nupcias anti-naturaleza (ibid., p.
392), a una fuerza que no se espera, que irrumpe, sin ser invitada o anticipada.
Tal vez podamos pensar de nuevo un otro lugar minoritario, molecular, para la infancia,
en la espacialidad molar y concntrica de la escuela; tal vez queramos promover otras
potencias de vida infantil, otros movimientos y lneas en ese territorio tan maltratado,
descuidado y desconsiderado que es la escuela. Ese intento supone cuestiones ontolgicas
y polticas.
Las cuestiones ontolgicas tienen que ver con la no percepcin de las fuerzas que hacen
que seamos lo que somos y la ilusin habr que llamarla de iluminista, antropocntrica
o moderna? de que el Hombre es el centro del mundo y, por lo tanto, el artesano
privilegiado y auto-consciente del hombre. El mito de Frankenstein, el hombre que fabrica
el hombre, ilustra la ilusin del Hombre pseudo-artfice de su propio destino y el mito
de la educacin como fabricacin (Meirieu, 1996, p. 15 s.). Las cuestiones polticas derivan,
en parte, de las ontolgicas y, al mismo tiempo, las alimentan: bajo los efectos de la
forma Hombre, en el mundo educacional opera toda una mutilacin de las fuerzas que
podran estar al servicio de la creacin de otros mundos.
Quizs consigamos afirmar otras polticas para la infancia y su educacin. Hay una
poltica de la formacin que, de alguna forma, se mantiene inalterada desde tiempos
55
inmemoriales (Kohan, 2004). Para decirlo en pocas palabras, segn esa forma, educar la
infancia es importante porque los nios de hoy sern los adultos de maana y, por lo
tanto, los artfices de las futuras sociedades; as, educar la infancia es la mejor y ms
slida manera de introducir cambios y transformaciones sociales. La infancia, entendida
en primera instancia como potencialidad es, en esta mirada, la materia prima de las
utopas, de los sueos polticos de los filsofos y educadores.
Platn es quien tal vez ms ntidamente inaugura esa tradicin, particularmente en La
Repblica. Pensamos, sobre todo, en el libro II, aqul de la censura a los poemas homricos
y hesidicos, que no contribuyan a la propagacin de una divinidad verdadera, perfecta,
inmutable. Situemos ese libro en el proyecto ms amplio de la obra: despus de la
discusin sobre el concepto de justicia que la inaugura en el libro I, Scrates y sus
interlocutores perciben que no hay cmo no ocuparse de y preocuparse con la educacin
de la infancia, si es que la investigacin pretende establecer las condiciones que tornarn
posible la justicia en la plis.
En efecto, el libro II de La Repblica trata, sobre todo, de la educacin de los guardianes
de la plis que son, segn Platn, las mejores naturalezas, las ms aptas para cumplir esa
funcin. Tratar de educacin permitir comprender la gnesis de la justicia y de la
injusticia en la plis y ser inevitable si queremos pensar en una polis ms bella, justa y
mejor. La estrategia adecuada para llegar a tal plis es la educacin de los guardianes de
acuerdo con los modelos ms apropiados. Esa intervencin se fundamenta en la idea de
que la educacin tiene una importancia extraordinaria para conducir alguien hasta la
excelencia o virtud, aret (Ibid., II 378e ), tanto que toda educacin determina un orden
social: una buena educacin lleva a un orden justo y una mala educacin a un orden
injusto (Ibid., II 376 c-d). La tarea comenzar temprano, desde la ms tierna edad porque
el principio de toda obra es lo principal... porque entonces se forma e imprime el tipo
que alguien quiere diseminar en cada persona (Ibid., II 377a-b). De modo que, para
educar esas tiernas naturalezas, ser necesario tomar, cuanto antes, todos los cuidados
necesarios, y definir muy precisa y escrupulosamente las formas (los modelos) y tambin
los caminos que tendrn que seguir desde el inicio de sus vidas. Despus, cuando ellos
se conviertan en reyes-filsofos, desde el gobierno de la plis, educarn a todos los
otros habitantes.
El concepto de infancia que se desprende de estos pasajes es ntido. Ella es una etapa de
la vida, la primera, el comienzo, que adquiere sentido en funcin de su proyeccin en el
tiempo: el ser humano est pensado como un ser en desarrollo, en una relacin de
continuidad entre el pasado, el presente y el futuro. La intervencin educacional tiene
un papel preponderante en esa lnea continua. Ella se torna deseable y necesaria en la
medida en que los nios no tienen un ser definido: ellos son, sobre todo, posibilidad,
potencialidad: ellos sern lo que deben ser. As, la educacin tendr la marca de una
normativa esttica, tica y poltica, instaurada por los legisladores, para el bien de los
que actualmente habitan la infancia, para asegurar su futuro, para hacerlos partcipes de
un mundo ms bello, ms justo, mejor. La infancia es el material de los sueos polticos
a realizar. La educacin es el instrumento ideal para realizar tales sueos.
Inspirados en aquellas distinciones deleuzianas, tal vez podamos dejar de preocuparnos
tanto en transformar los nios en algo distinto de lo que son, para pensar si acaso no
sera ms interesante una escuela que posibilitase a los nios, pero tambin a los adultos,
56
Walter Kohan
profesoras, profesores, gestores, orientadores, directores, en fin, a quien sea, encontrar

esos devenires minoritarios que no aspiran a imitar nada, a modelar nada, sino a
interrumpir lo que est dado y propiciar nuevos inicios. Quien sabe podamos encontrar
un nuevo inicio para otra ontologa y otra poltica de la infancia en aquella que ya no
busca normatizar el tipo ideal al cual un nio deba conformarse, o el tipo de sociedad
que un nio tiene que construir, sino que promueve espacios donde un nio, o cualquier
otro ser humano, de cualquier edad cronolgica, puede habitar una intensidad creadora,
disruptora, revolucionaria.
No se trata de infantilizarnos, de volver a nuestra tierna infancia, de hacer memoria y
reescribir nuestra biografa, sino de instaurar un espacio de encuentro creador y
transformador de la inercia escolar repetidora de lo mismo. Quien sabe, un tal encuentro,
entre un nio y una maestra, o entre una nia y otra nia, o incluso entre un maestro y
otro maestro puedan abrir la escuela a lo que ella todava no es, permitan pensar en
aquello que, en principio, no se puede o no se debe pensar en la escuela, y hacer de ella
un espacio de experiencias, acontecimientos inesperados e imprevisibles, mundo del
devenir y no apenas de la historia, tiempo de ain y no solamente de chrnos.
Ya escolarizamos suficientemente los nios. Tal vez sea hora de infantilizar la escuela.
La idea puede parecer abstracta o casi ridcula en pases como los latinoamericanos,
donde hay un exceso de nios no suficientemente escolarizados o donde los ndices de
desercin y abandono escolar son crecientes. Con todo, tal vez, es justamente en ese
nuestro contexto donde sea todava ms significativa la diferencia. En el fondo, la apuesta
tal vez nos ayude a notar que no se trata solamente de nmeros y de ndices escolarizacin
y nos permita pensar para qu queremos que los nios vayan a la escuela.
Educacin de la infancia e infancias de la educacin

La educacin infantil es uno de los lugares privilegiados para educar a las nios, para
formarlos, entendida la formacin, de forma dominante, como un otorgarles las
habilidades, capacidades y valores que harn de ellos los ciudadanos democrticos que
nuestras sociedades necesitan y la escuela est llamada a educar. Las ideas sobre la infancia
aqu presentadas tal vez nos ayuden a encontrar un nuevo modo de pensar la educacin
infantil, un nuevo inicio para la educacin de la infancia. Sera algo as como una infancia
de la educacin infantil.
Por cierto que slo estamos sugiriendo lneas que necesitan ser profundizadas y no
desconocemos algunas de sus debilidades. La idea de nuevo no es precisamente muy
nueva en educacin; al contrario, es sumamente trillada: qu entendemos por nuevo?
En qu se diferencia lo nuevo de lo viejo? Lo nuevo, vale simplemente por ser
nuevo sin cualquier otra consideracin? Y lo viejo, no vale simplemente por ser viejo?
En fin, las preguntas son muchas y no desconocemos su complejidad. Pero no quisiramos
que estas preguntas interrumpan el movimiento que estamos proponiendo. Ciertamente,
el problema es mucho ms grave y profundo. Inclusive, la infancia puede ser vista como
una metfora del otro y lo que hemos sugerido en estas pginas sobre la infancia bien
valdra para pensar los espacios y tiempos afirmados en relacin con otras formas
subjetivas de nuestro tiempo. Con todo, por algn lado tenemos que comenzar y, como
la educacin de la infancia es justamente un lugar de inicios, comienzos y principios, tal
vez no est tan mal comenzar por all.
57
Podemos encontrar el inicio de este inicio en una pregunta. Se trata de pensar, como
hace Sylvio Gadelha (2000, p. 120), lo que puede una educacin. Es una pregunta
spinozista y deleuziana qu puede un...?, pregunta ontolgica y poltica, que interroga
por una potencia productiva, por una fuerza que genere diferencia, por una nueva alegra,
por una capacidad de afirmar una vida no fascista 6 y no totalitaria en estos tiempos de
insoportables fascismo y totalitarismo globalizados. La pregunta nos interroga para
disponer todas nuestras fuerzas contra el fascismo y el totalitarismo de fuera, del sistema,
del capital, del saqueo al petrleo, del hambre, de la impunidad, de la guerra al otro
porque otro; y tambin contra el fascismo y totalitarismo de dentro, de nuestra cabeza, el
del sometimiento de nosotros mismos, el que contribuye igualmente para que seamos
aquello que somos.
La pregunta interroga muchas formas de la experiencia 7: qu puede un cuerpo? Qu
puede un pensamiento? Qu puede un nio? No lo sabemos. Incluso con toda nuestra
arrogancia y petulancia cientificistas, nunca lo sabremos. En ese no saber tal vez
encontremos un punto de partida para otros poderes, para otras fuerzas y potencias de
la infancia. Hemos sabido tanto sobre la infancia, hemos discriminado tanto sus etapas y
posibilidades, hemos proyectado tanto su futuro que, para fortalecer y dinamizar las
fuerzas infantiles que habitan en nuestros cuerpos, tal vez sea propicio dejar de saber,
justamente... lo que un nio puede o no puede.
No sabemos y, en ese gesto, puede entrar la potencia de la sorpresa, de lo inesperado,
de lo no anticipado, de lo que no podemos saber pero tambin no queremos saber porque
si lo supiramos, como lo sabemos, porque lo sabemos, habremos excluido lo que nuestro
saber dej del lado de afuera justamente para saberlo. No sabemos lo que puede un
nio, de cualquier edad. Tambin no sabemos lo que puede una educacin. Quien sabe
ese gesto abierto, atento, a la espera, puede dar lugar a una nueva infancia, de los nios
y tambin de la educacin.
Notas
1
VAZ, Alexandre Fernandes, Infncia, escolarizao, semiformao. In: Anais do Colquio

Internacional Teoria Crtica e Educao. Piracicaba, SP: UNIMEP, 13-16 Set. 2004. CD-Rom.
Cf., por ejemplo, Otras inquisiciones. In: Obras completas. Buenos Aires: Emec, 1974.
Para esta seccin, cf. G. Deleuze; F. Guattari, 1980, p. 374 ss.
Estamos creando este neologismo para evitar el infantilizar de sentido usualmente peyorativo.
Sandra Corazza es maestra en esta creacin. De ella son, en portugus, meninar; devir
crianceiro; crianceirar; devir-infantil y tantas otras (2003; 2004).
Cf., entre otros lugares, G. Deleuze; F. Guattari, Mille Plateaux. Capitalisme et schizophrnie, 1980,
la meseta 1730 Devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible.
Vale recordar de qu manera Foucault llamaba el Anti-Edipo de Deleuze y Guattari en el Prefacio

que escribi para la edicin inglesa del libro: Una introduccin a la vida no fascista (1977, p.
xiii).
Recientemente, en un terico de Filosofa de la Educacin que gentilmente nos invit a

compartir Carlos Cullen se preguntaba qu puede una escuela?.
58
Walter Kohan
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59
REFLEXIONES PARA UNA EDUCACIN FILOSFICA EN

TIEMPOS DE GLOBALIZACIN, DESDE URUGUAY
Mauricio Langn
Abstract
This article is a meditation upon the present world situation, considering reasons for feeling
fright which demand for philosophizing. However, philosophizing is not lcome. On the contrary,
non philosophical mentalities proliferate. I give a rough plan for a philosophical transformation
of education and democratic spaces, recovering contributions from the Uruguayan tradition
as well as from the recent changes in our countrys philosophical education.
Resumen
El presente artculo reflexiona sobre la situacin mundial actual, considerando en ella motivos
de asombro y espanto, es decir, como exigiendo filosofar. Ante la proliferacin de mentalidades y
subjetividades (casi una cultura) que no se asombra, entiendo que la educacin debe
transformarse filosficamente procurando personas problematizadoras, crticas, autnomas,
creativas y solidarias. En esa lnea intento recuperar algunos aportes tericos de filsofos
uruguayos y relato cambios recientes en la educacin filosfica a nivel medio en nuestro pas,
que pueden ser tiles para otros.
1.
Nuestra poca es un tiempo apasionante y apasionado; tambin un tiempo pattico. El
conocimiento se mueve en la incertidumbre; los saberes entran en crisis desde s mismos
y empujados por la furia desesperada de la tcnica desencadenada. Ya cualquier suceso
es rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera; ya el tiempo
slo es rapidez, instantaneidad y simultaneidad; ya atraviesan todo este aquelarre,
como fantasmas, las preguntas: para qu? hacia dnde? y despus qu?.1 Como
fantasmas esas preguntas, formuladas desde antes de ayer, pero posteriores a maana.
Porque nuestra poca de perplejidades est regida, sin embargo, por rgidos dogmatismos
que no admiten dudas ni vacilaciones. Gira alocadamente, pero en torno a la inconmovible
dureza del oro.
Nuestra poca de desconcierto, de conmocin, es un tiempo que exige filosofar, pues en
todos los campos pone en crisis lo seguro. Sin embargo no es poca de filsofos, siempre
intempestivos, extemporneos, de otro tiempo. O de otro espacio: desubicados, utpicos.
Porque miran por debajo de su poca sus races ocultas, o ms all de sta anticipan su
futuro; siempre crticos, siempre insatisfechos, siempre en su inquieto querer; paleolticos
y astronautas.
Vivimos tiempos de ganadores. Vivimos tiempos de perdedores. No es este tiempo para
un pensar radical como se quiere desde lo filosfico. Los ganadores no pueden pagarse el
lujo de cuestionarse: actan. Navegando celricamente en momentos fluidos,
desplazndose gilmente sentados frente a sus cambiantes mquinas, acumulan slidas
fortunas que no se desvanecen en el aire. El dinero es ms que nunca el motor inmvil, instalado
61
Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin
en el centro del universo. Por l se corre, se roba y se mata durante el da y se tiembla por
no perderlo toda la noche. En vigilia insomne se busca refugio inexpugnable en la riqueza;
tras rejas, perros, alarmas y guardias; un clido tero lujoso, ms seguro que la chimenea
cartesiana, custodiado por policas y soldados, protege de los avatares del mundo y de
la posibilidad siempre latente de perderlo todo.
Para conservar no ya la riqueza sino las condiciones estructurales que permiten
perpetuarla y ampliarla (siempre con la pobreza, el sacrificio y la muerte de los ms) hay
que amurallarse en un saber nico e inmovilizar, atar, sujetar, detener todo pensamiento
crtico.
Regida por el motor de la ganancia, la liberada economa esclerosa todo en una
globalizacin que presenta el cambio como fragmentacin, como estallido, para que nada
cambie. Hay pensamiento nico, con recetas planificadas rigurosa y centralmente y
ejecutadas descentralizadamente, que transmite sensacin de vrtigo ganador y esconde su
necesidad de perdedores.
Habra que limitarse a aprender a aprender y a seguir aprendiendo lo que ya muchos
aprendieron hace tiempo: a no volar, a no interrogar, a no dudar, a no protestar, a no
innovar, a no crear. A no pensar. Lo contrario es peligroso y no es redituable.
En esta escena que nos constituye como perdedores, los filsofos latinoamericanos
somos invisibles; ocupamos un no lugar -al decir de Carlos Pereda-. Nos han echado
del palco de los mejores, los hombres libres, en que nos haba colocado la tradicin
desde Pitgoras, y nos han juntado a la inmensa mayora de los seres humanos, los que
en un tiempo fueron esclavos, los que hoy somos prescindibles.
Es desde ese lugar perdido y ganado que vamos construyendo nuestro mirar, nuestro pensar,
nuestro decir y nuestro hacer, en ste nuestro mundo, donde estamos y donde estn nuestros
espantos y nuestros problemas. Nuestros: de los latinoamericanos, de los prescindibles, de
los seres humanos; por eso, de los filsofos. Los que todava nos atrevemos a querernos
filsofos (en una situacin que exige -pero no quiere- pensar) vamos ocupando el lugar
negado del pensar, vamos construyendo espacios y escenarios para lo humano, soplando
en las grietas del sistema.2
2.
La situacin actual es asombrosa. Exige, pues, filosofar. Vamos a mirar, desde nuestro
lugar, algunas caractersticas de la actual situacin mundial, para pensar la articulacin
entre filosofar y educar en este contexto, para explorar filosficamente algunas de las
condiciones de una educacin productora de subjetividades autnomas, crticas, creativas
y solidarias que puedan convivir en un mundo humano. En primer lugar, restituyendo
a la capacidad de asombro su potencia subversiva. Tal vez espanto traduzca mejor que
asombro la actitud que, desde Platn, pone en movimiento al filosofar.
Espanta, por ejemplo, el achicamiento del mundo por caminos de comunicacin que nos
aproximan, la eclosin desconcertante de nuevos conocimientos y tecnologas
inconcebibles que hacen creble el sueo cartesiano de nous rendre comme matres et
possesseurs de la nature,3 y al mismo tiempo (y quizs por las mismas razones) el hambre
62
Mauricio Langn
y la exclusin y la muerte en medio de la opulencia y de la mayor concentracin de

riqueza y de poder jams vista. Espanta, adems, que este contexto contradictorio tiende
a presentarse como nico, necesario, y eterno; como uno todopoderoso sin otro. Y como
deseable y bueno, porque ineluctable.
El asombro que est en la base del filosofar que ensayo, tiene por objeto la expansin
masiva de un tipo de subjetividad sumisa, que no se espanta, que no se asombra, que
no se conmueve y no se mueve; un tipo de subjetividad antifilosfica. Una subjetividad
aptica, incapaz de sorprenderse por nada, de dudar, de cuestionarse, de advertir
problemas, de preocuparse, de tomar posicin, de pensar. Una subjetividad -o una cultura
mundial- con su afectividad, su moral y su palabra sabia aparentemente aptas a amoldarse
sin crisis a esta coyuntura inquietante. Una cultura tan bien articulada con la actual
globalizacin que pone en crisis -por el simple hecho de existir y de proyectarse
mundialmente-, a toda otra cultura, subjetividad o educacin, y que tiende a presentarse
como la nica posibilidad humana.
Una cultura con un pathos aptico, impasible, sin compasin. Una sensibilidad insensible,
una pasin pasiva, una afectividad a la que nada afecta, nada conmueve, nada es capaz
de poner en movimiento.
Una cultura con un ethos antitico, incapaz de estimar. Una moral amoral e inmoral.
Puesto que, en su insensibilidad, no percibe diferencias, todo le es indiferente, sin valor.
Un tipo de cultura que acepta y quiere valores impuestos. Una cultura a la que nada le
importa y todo da igual.
Una cultura con un logos ilgico, que flota sobre las paradojas de una razn en crisis, un
conocimiento sin pensamiento, que transmut la clsica docta ignorancia en una ignorante
sabidura que no tiene problemas. Un modo de pensar que no piensa. Un modo de conceptuar
que deja la tarea del pensar en manos de otros (expertos, tcnicos, conceptores), mientras
acepta su embrutecimiento.
Una cultura que se propaga en las subjetividades dbiles por los medios de comunicacin
hasta imponerse como el sentido comn de nuestro tiempo. Pero estos medios no parecen
suficientes para consolidar la conformacin de las subjetividades al sistema del mercado.
Resulta necesaria, adems, la educacin, para inhibir el pensar.
Porque la extensin planetaria de la economa de mercado puede desequilibrarse donde
haya subjetividades autnomas, hay que echar mano de la educacin. Y son los
organismos financieros internacionales, responsables del equilibrio global del sistema
econmico, quienes toman a su cargo mundializar esta subjetividad antifilosfica como la
nica posiblidad humana.
Espanta que las agencias financieras ms poderosas se hayan metido a educadoras.4 Es
que el campo educativo (muy especialmente el de la educacin pblica formal) es apto,
tanto para formar subjetividades crticas como abyectas. As, planificadas por entidades
financieras internacionales, se desparraman por el mundo subdesarrollado reformas
educativas uniformes que supuestamente permitirn ajustar los sistemas educativos a
las necesidades y exigencias econmicas transnacionales, hacer ms competitivos a
los pases y las personas, paliar o disimular los grados ms extremos de la pobreza, y
63
preparar a los pobres para sobrevivir con bajos recursos, adaptndose a las veleidades
del mercado.
Espanta tambin que las mismas entidades financieras se metan a conceptoras, a elaborar
una constelacin conceptual que encuadre lo pensable en palabras, categoras, imgenes y
mtodos acordes a las necesidades del sistema econmico prevaleciente; no a las
necesidades de los seres humanos.
Espanta no menos que estas entidades procuren ahora dictar ctedra de tica, decirnos
dnde est el bien y dnde el mal, regir nuestra conducta y nuestra conciencia.
Pensando desde el lugar del espanto la situacin del mundo actual como crisis filosfica,
quiero aportar al desarrollo de una conceptuacin y una educacin capaces de responder
creativa y solidariamente a los desafos de nuestra poca. Para intentar hacer ms filosfica
(es decir, ms radicalmente crtica y debatiente) y democrtica (es decir, con ms poder
del pueblo y de cada uno de los seres humanos) nuestra educacin. E, indirecta y
parcialmente, nuestra sociedad.
3.
Uruguay no es mal lugar para aportar a la fagocitacin latinoamericana de la globalizacin
con una educacin filosfica articulada desde un filosofar radical y democrtico.
Por un lado, la invisibilizacin de sus filsofos en la vida pblica se sostiene en la poca
o nula atencin interna: se lee poco y nada a los colegas y maestros; se discute menos
y mal; no hay escuela(s) propia(s). En ese contexto, la filosofa se refugia en una
academia cerrada que se esteriliza para pensar los problemas reales; no se advierte
pensamiento filosfico de fuste, creativo, poderoso; casi no hay publicaciones de peso.
Por otro lado, hay cierta sensibilidad filosfica en el medio; es posible rastrear races
de ndole filosfica en ciertas caractersticas de la uruguayez; hay una orientacin, un
desarrollo y una profundizacin crecientes de lo filosfico a nivel de la educacin
media, tanto en lo que tiene que ver con la mejora de sus docentes como en la recepcin
por parte de los estudiantes.
Estos ltimos aspectos tienen que ver con el desarrollo histrico de la educacin en nuestro
pas, que logr tempranamente en su educacin primaria un nivel relativamente alto y
la cobertura casi total de la poblacin, afirmndose en una escuela slidamente
estructurada a nivel nacional con gran arraigo en la sociedad. Este desarrollo explica
que la accin reformista -instrumentada plenamente en Uruguay desde 1995- se haya
abocado principalmente a la desarticulacin del ciclo bsico de educacin secundaria y
a la fragmentacin de la formacin docente.
Paralelamente a este proceso, el poderoso vnculo que se ha dado histricamente en
nuestro pas entre filosofa y educacin, explica que la reforma no haya eliminado la
disciplina filosofa del segundo ciclo de la enseanza media. Por otra parte esa fuerte
articulacin entre educacin y filosofa es una de las races de la resistencia a la expansin
de mentalidades antifilosficas, a toda reforma educativa que tienda al debilitamiento
del pensamiento autnomo, crtico, creativo y solidario.
64
Mauricio Langn
Como sealaba Carlos Mato, la literatura filosfica especial y la enseanza general, en

todos los niveles de las instituciones pblicas, han nacido y vivido casi siempre juntas
en este pas de grandes educadores como Dmaso Antonio Larraaga, Jos Pedro Varela,
Carlos Vaz Ferreira y otros. La produccin filosfica -aunque no necesariamente ligada
a una comunidad acadmica de investigacin- estuvo siempre ligada a la docencia y a la
accin poltica, y tuvo por ello, directa o indirectamente, fuerte impacto social.
Una rpida mirada a nuestra historia permitir visualizar algunos caracteres de nuestro
filosofar en su relacin con la educacin.
Segn Mato, ya en las pocas de convulsin que marcaron el fin de la dominacin espaola
en estas tierras, un filosofar sin aulas contrapuso dos embriones de cultura que se
disputaban el principio vital y la gua espiritual de nuestra sociedad: la urbana
(representada por Dmaso A. Larraaga) y la campesina (cuyo intrprete es Jos
Artigas). De esa oposicin, sin embargo, destaca los dos caracteres comunes que nosotros
heredamos tanto del pensamiento artiguista cuanto del carcter de Larraaga: la
ausencia de dogmatismos y la plasticidad del pensamiento. Esos antecedentes
componen el clima espiritual apropiado para que en la segunda mitad del siglo XIX se
produjera la Reforma escolar de Jos Pedro Varela, cuya nocin de laicidad es un punto
de partida obvio para nuestro pensamiento filosfico. Esta hipottica gnesis del
espritu filosfico uruguayo permite esquematizar su perfil: pensamiento sin clausuras
dogmticas, receptividad para las ideas universales junto a cierta ductilidad para
interpretarlas y adaptarlas a nuestra concreta circunstancia, y laicidad -al menos- en su
significacin de respeto bsico por las ideas ajenas y propensin al pluralismo
ideolgico.5
No se entienda, sin embargo, que la tradicin uruguaya excluye el conflicto o lo minimiza.
Por el contrario, parte de l. Ya en la polmica Alberdi-Ruano (1838)6 hay que destacar la
importancia concedida a la educacin filosfica en cuanto a sus efectos sociales, a travs
de la formacin de la juventud (es decir, de las elites), y el carcter de discusin pblica
que, en consecuencia, adquiere este filosofar. Arturo Ardao7 ha historiado detalladamente
la poca polmica en que, durante varias dcadas del siglo XIX, espiritualismo y
positivismo se disputaron el principio vital y la gua espiritual del pas, a travs de
la formacin de sus doctores. En ese perodo, el magisterio espiritualista de Plcido
Ellauri (que se prolonga durante 30 aos), domina toda una poca, con un eclecticismo
caracterizado por su carcter dialogal, y por una ductilidad que lo lleva a ceder casi sin
traumas ante la reforma positivista. sta se entrona en la Universidad con Alfredo Vzquez
Acevedo, y se abre a la educacin del pueblo con la reforma escolar laica de Jos P.
Varela que alcanza a todas las capas de la poblacin. La educacin filosfica se afirma
desde entonces en los estudios medios y, especficamente, en la formacin de las elites
polticas y docentes.
Segn Ardao, 8 en 1893, cuando los principales representantes de las corrientes
predominantes del siglo se unen para rendir homenaje a Plcido Ellauri, llega a su fin
el ciclo histrico de polmica entre el espiritualismo y el positivismo y surge una poca
signada por el predominio de Carlos Vaz Ferreira, quien obtiene la ctedra de filosofa
en 1897 con una disertacin en que sostiene que el profesor de filosofa tiene la
importantsima misin de desterrar la general y arraigada creencia de que todo el
pensamiento filosfico se encuadra en escuelas rgidamente determinadas, creencia
65
que ha producido ante todo la confusin, como tratar de probarlo al probar que esa
concepcin es estrecha e impropia para comprender la Filosofa; y ha producido adems
la intolerancia y el exclusivismo, al presentar a sta dividida en un nmero fijo y limitado
de teoras opuestas e inconciliables.9 De esa repulsa de las escuelas derivara, segn
Ardao: la proscripcin del espritu de sistema y del pensar y resolverse por frmulas,
estrecha manera de torturar la realidad y en definitiva ignorarla; la resistencia a la
adopcin novelera de los ismos ultramarinos, facilidad y abdicacin de la inteligencia
latinoamericana; la prevencin contra los formalismos lgicos y los abstraccionismos
verbo-conceptuales, que cavan un abismo sutil, pero fatal, entre el pensamiento y el
lenguaje; la libre y valerosa profundizacin de los problemas, con obstinado apego a los
hechos que configuran su planteamiento y desprejuiciado desapego a las soluciones
dadas o a las consecuencias posibles; la aproximacin del conocimiento a la accin, del
pensamiento a la vida; el imperio de lo concreto en las ideas y en los ideales para convertir
a aqullas y stos, de extraos y a veces adversarios, en amigos y compaeros de lo
real.10
Dice Vaz Ferreira:
Lo esencial es que el efecto del aprendizaje de la filosofa es tan complejo como amplio e
irremplazable: Abrir los espritus; ensancharlos; darles amplitud, horizontes, ventanas abiertas;
y por otro lado, ponerles en penumbra; que no acaben en un muro, en un lmite cerrado,
falsamente preciso; que tengan vistas ms all de lo que se sabe, de lo que se comprende
totalmente: entrever, vislumbrar y todava sentir, ms all de esos horizontes lejanos y
apenumbrados, la vasta inmensidad de lo desconocido. Ensear a graduar la creencia, a
distinguir lo que se sabe y se comprende bien, de lo que se sabe y se comprende menos bien, y
de lo que se ignora (ensear a ignorar, si esto se toma sin paradoja, es tan importante como
ensear a saber). Concordantemente, excitar, despertar los espritus: funcin excitante que
tiene una importancia capital sobre todo en la adolescencia, edad de eclosiones intelectuales y
afectivas que, en lo posible y conveniente, han de ser dirigidas a ms de estimuladas. Adems,
todava, la formacin o el desarrollo del espritu crtico, de anlisis y libre juicio. Y producir
tambin la sensacin de la dificultad de las cuestiones, el discernimiento entre lo que es cierto
o simplemente probable, y la sensacin, tambin, de que hay problemas insolubles. La
superiorizacin del espritu por el contacto, a la vez, con los problemas superiores, y con los
pensadores superiores que los trataron. El cultivo de los grandes sentimientos; la sinceridad;
la tolerancia. Y tambin -importantsimo- los beneficios de la cultura desinteresada, de la no
inmediatamente prctica.11
Esta extensa cita sintetiza aquello que quiero transmitir respecto a la tradicin uruguaya
en materia de educacin filosfica, en cuanto a sus posibilidades de resistencia frente a
una globalizacin deshumanizadora: El esfuerzo consciente por producir efectos positivos
en las subjetividades, sensibilidades y mentalidades sociales; la conciencia de que tales
efectos no se esperan tanto de la enseanza de la filosofa, cuanto del aprendizaje del filosofar.
Al asumir pensar desde esta tradicin, por un lado, estamos haciendo propuestas; por
otro lado, quienes las hacemos, de algn modo somos efecto de esa educacin.
4.
Es fundamental captar la profundidad del ataque a la humanidad que supone el contexto
que rese ms arriba: se est sacrificando al inters de unos pocos y al supuestamente
ineluctable funcionamiento del mercado, no slo la vida digna de multitudes humanas
y continentes enteros, sino incluso las condiciones que hacen posible dicha vida (y quizs
66
Mauricio Langn
toda vida) sobre la tierra. Entre estas condiciones amenazadas no es la menor la dilucin de
la capacidad de desarrollo del pensamiento propio a que hicimos alusin. Se hace
imprescindible, pues, dar una respuesta apropiada, una respuesta filosfica. Esto es, una
respuesta desde lo propio, arraigada en nuestra tradicin; respuesta que se transmute en
un cuestionar en profundidad.
Nuestro cuestionar propositivo se inscribe en la articulacin entre filosofa, democracia y
educacin que implica la transformacin de cada una de ellas desde las otras.
La necesidad humana de filosofar, conlleva hoy la de transformar filosficamente la educacin,
en una educacin para la constitucin de subjetividades filosficas, esto es, capaces de conmoverse
y movilizarse, de solidarizarse, de preguntar, de cuestionar, de desobedecer, de pensar
autnomamente, de crear y de proponer, de debatir y dialogar...
Aqu slo presentaremos someramente las lneas generales de la propuesta de una
transformacin filosfica de la educacin, y algunos pasos concretos avanzados en Uruguay
con la nocin de funcin filosfica.
Una transformacin educativa y democrtica de la filosofa

Una transformacin filosfica de la educacin supone una transformacin educativa y
democrtica de la filosofa. En efecto, slo puede ser filosofa con potencial transformador
de la educacin, aquella que se ha dejado cuestionar por la filosfica tarea de ensear
filosofa; aquella que se ha ido constituyendo como democrtica, educando
filosficamente.
Me explico. Pensada desde su relacin intrnseca con la democracia y en tarea educativa,
la filosofa se va transformando. Va dejando de ser concebida como un corpus determinado
de saberes eruditos, que un grupo selecto de expertos trata de preservar, aumentar y
transferir indefinidamente a nuevas generaciones de custodios, exgetas y maestros que
a su vez reiteren anlogo movimiento repetitivo. En esa concepcin de la filosofa, sta
representara los invalorables recursos acumulados a travs de su historia como accesibles,
por medio de la enseanza, a una elite que as dispondra de ellos al servicio de la sociedad
en general. De tal modo, la filosofa se insertara en una concepcin oligocrtica y
tecnocrtica (gobierno y poder en manos de pocos, de los que saben, que hoy suelen
llamarse expertos) y en una concepcin selectiva, reiterativa y esotrica de la educacin (la
educacin servira bsicamente para seleccionar tanto los saberes a reiterar como los grupos
de personas capaces de manejarlos; para repetir -incluso al desarrollar innovadora y
creativamente- exclusivamente los saberes seleccionados; para preservar esos saberes
en crculos cerrados; de ese modo, esa educacin servira de fundamento y modelo a la
reiteracin de una sociedad antigualitaria).
Las prcticas educativas democrticas de la formacin filosfica para no filsofos,12
las iniciativas de filosofa para todos13 o de filosofar con todos y hasta la vieja idea
de que todos somos filsofos, van perfilando otros modos de hacer filosofa. Otros modos
de ensear a filosofar y de ensear filosofa. Otros modos de aprender a filosofar y de aprender
filosofa.14 En esta concepcin igualitaria, la filosofa y el filosofar aparecen ligados a su
comunicacin a todos y a su comunicacin con todos; a su creacin comunitaria, en la
discusin y el dilogo; a su propia enseanza, que es tambin ensear a criticarla, a discrepar
y discutir con ella, a crear incluso contra ella.
67
En efecto, desde la prctica de la enseanza de la filosofa se ha hecho manifiesta una

particular relacin entre el ensear y el aprender.15 El maestro ensea, seala, marca un
camino, un modelo: el alumno aprende, a travs de esa enseanza (o contra y pese a ella),
algo que va ms all de sta. En esto, sin embargo, la educacin liberadora logra lo que
quiere: engendrar un aprendizaje que se autonomiza de la enseanza que recibe, que
trasciende lo enseado, que hace su propio camino construyndose y construyendo
nuevos espacios relacionales.
El filosofar que as ensea, cuestionador e inquisitivo, genera una educacin esencialmente
desestabilizadora, que no se conforma con lo dado, que sabe espantarse y asombrar, que
mira problematizando y procura poner en movimiento el alma del discpulo (no cargarlo
con lastres paralizadores) y sostenerlo en la bsqueda de su(s) camino(s) propio(s). Este
filosofar cuestionador, se pone constantemente en cuestin, resulta l mismo inestable,
sometido a discusin pblica, en ese plano de igualdad donde no hay seguridades, donde el
aula filosfica se parece al gora democrtica en que cada uno pone en juego las seguridades
de sus saberes previos para ir construyendo colectivamente nuevos mbitos de
pensamiento.
Una transformacin filosfica de la educacin

Es desde este filosofar transformado educativa y democrticamente que es posible
proponer una transformacin filosfica de la educacin (y de las instituciones educativas)
y de la democracia (y de las instituciones democrticas).
En efecto, como dice el Documento de la Asociacin Filosfica del Uruguay (AFU) sobre
educacin filosfica, la enseanza filosfica no se reduce a la presencia de una
asignatura en el curriculum, sino que implica una perspectiva radicalmente diferente de
entender qu es la educacin, qu es la enseanza y qu es el aprendizaje. Esta perspectiva
filosfica, no abarca slo a la asignatura filosofa, sino a toda la educacin.
Ese documento se apropia libremente de la distincin que hace Roig entre utopa (un
tipo determinado de discurso) y funcin utpica (que es posible analizar en todo
discurso) para introducir la distincin entre filosofa (determinada asignatura
curricular) y funcin filosfica. La funcin filosfica tiene que ver con el modo
especfico de articular y reformular la relacin entre enseanza y aprendizaje de que
hablamos ms arriba16 y es patrimonio comn y responsabilidad a ser alcanzada a
travs de todo el curriculum (en el sentido amplio: a travs de todo el contenido de la
educacin, de todo lo que hay y se hace en el seno de las instituciones educativas).
Una educacin cuidadosa del desarrollo de la funcin filosfica a travs de todo el
curriculum sera una educacin apta para enfrentar con xito los desafos actuales porque
sera apta para generar subjetividades autnomas, crticas, creativas y solidarias.
La funcin filosfica puede concebirse como aprender a pensar en el sentido ms amplio:
con (y a travs de) los instrumentos, mtodos y objetos de cada saber, de cada actividad,
de cada disciplina, de cada asignatura; aprender a articularlos desde su especfica
perspectiva, aprender a cuestionar desde ellos, aprender a cuestionarlos desde otros, a
no darlos por definitivos, a buscar superarlos, a tomarlos en cuenta, a relacionarlos, a
someterlos a anlisis crtico... La idea implica desarrollar la potencialidad problematizadora
de cada disciplina desde s misma, respecto a todas las otras y, especficamente, respecto
68
Mauricio Langn
a las cuestiones filosficas y epistemolgicas. En la propuesta de AFU, este esfuerzo de

transformacin de cada disciplina curricular, sera coordinado desde un espacio
articulador de la funcin filosfica.17 Asimismo el Documento propone diversas medidas
para que la funcin filosfica acte a nivel de cada centro de estudios y en sus relaciones
con la sociedad.
Una transformacin filosfica de los espacios pblicos

Esta transformacin filosfica de la educacin, implica una transformacin filosfica de
las instituciones educativas y de las instituciones y el ejercicio de la democracia.
Concebidos filosficamente, el tipo de relaciones propiciados en los espacios educativos
operan como modelos para comunidades extraeducativas.
La idea general consiste en visualizar el aula (y, en general, los espacios educativos,
incluyendo los de educacin a distancia) segn un modelo de comunidades de aprendizaje
que viabilicen dilogos que tengan las caractersticas de los discursos legtimos segn el
Scrates del Fedro; particularmente la nota de inclusividad que deriva de generar en el
discpulo la capacidad de engendrar otros discursos legtimos capaces de lanzarse en
dilogo en otras situaciones, de modo de volver a producir imperecederamente el mismo
efecto.18
La invisibilizacin en que ha cado la filosofa bien podra interpretarse como el no tener
lugar de lo filosfico en la escena macro determinada por la situacin actual y en los
escenarios marcados por dicha escena (tales como los lugares visibles del
comunicador en TV). No se trata de hacerse ver en esos espacios, sino de crear espacios
filosficos y filosofizar espacios existentes,19 al menos en niveles micro (aula, caf filosfico,
academias, etc.), pero tambin los mezo (salas y asambleas docentes, centros educativos,
sindicatos, instituciones barriales, etc.) y macro (espacios pblicos, medios, instituciones
de la sociedad civil, etc.).
Una transformacin filosfica de los espacios, consiste en hacerlos lugares igualitarios
en los cuales sea posible avanzar -en discusin y en dilogo- a travs de diversas
sensibilidades, valoraciones y racionalidades. Espacios caracterizados por su apertura y
su movilidad. Su apertura, como se dijo ms arriba, no supone que no se trate de espacios
limitados, sino, que cumplan una condicin de publicidad, que sean de libre acceso o que sus
resultados o acciones sean pblicos. Otra condicin sera la de la igualdad de los
interlocutores (en su diferencia y gracias a sta). Una condicin de democracia es que en
ellos se procure el desarrollo del poder de cada uno y de la comunidad. La apertura y
movilidad exigen la condicin de no querer dominar el futuro ni al otro; no cristalizarse o
dogmatizarse en un punto a repetir, sostenerse en la condicin fundamental a nivel de
pensamiento: pensar siempre, pensar de vuelta, en profundidad y en cada ocasin.
5.
Retomemos ahora el proceso realizado para preguntarnos en qu medida estas
transformaciones estn sealando caminos transitables para repensar y reorientar la
problemtica global encarada transformando instituciones y acciones educativas y
sociales.
69
Partimos de que nuestra poca de desconcierto y conmocin, es un tiempo que requiere

filosofar, pero no quiere filsofos, porque necesita ganadores y perdedores que se limiten a
aprender a aprender a no pensar. Por ello nuestra propuesta se concentra en el dictum
vazferreireano: lo que puede hacer la enseanza bien entendida, es dejar a las personas,
habilitadas para pensar: no suprimir el pensamiento, sino ensear a utilizarlo.20
El escenario actual nos constituye a los filsofos latinoamericanos como invisibles;
nos echa del palco de los mejores, los hombres libres; y nos arroja a la calle, entre los
dems perdedores, como prescindibles. Nuestra propuesta es asumir ese lugar comn,
perdido y ganado, para ir construyendo nuestro mirar, nuestro pensar, nuestro decir y nuestro
hacer, desde los espantos y problemas en que nos identificamos.
Entre esos espantos, el que mueve el filosofar de este trabajo, es la expansin masiva de un
tipo de subjetividad antifilosfica: que no se asombra. Un tipo de subjetividad que se propaga
por los medios de comunicacin hasta imponerse como el sentido comn de nuestro tiempo.
Pero no alcanza con esa propaganda para bloquear el pensamiento que podra desestabilizar
al sistema; de ah que las agencias financieras encargadas del equilibrio de ste se metan
a conceptoras, educadoras y moralistas. Desde este espanto, creo imprescindible y posible
pensar la situacin actual del mundo como crisis filosfica, y aportar al desarrollo de una
conceptuacin, una educacin y una eticidad capaces de responder creativa y
solidariamente a esos desafos. La tradicin filosfica uruguaya que est detrs del no
lugar de sus filsofos, resulta enriquecedora para arraigar estos aportes.
En base a esto ensay una respuesta filosfica (es decir, cuestionadora en profundidad) y
apropiada (desde nuestra tradicin y hecha propia). Este cuestionar propositivo se inscribe
en la articulacin entre filosofa, democracia y educacin que implica la transformacin de
cada una de ellas desde las otras.
Esboc algunos de los lineamientos para una transformacin filosfica de la educacin,
articulada en torno a la nocin de funcin filosfica, que supone una transformacin
educativa y democrtica de la filosofa. Filosofa con potencial transformador de la
educacin, es la que se ha dejado cuestionar educando filosficamente, la que desde esa
prctica de la enseanza de la filosofa ha hecho manifiesta una especial relacin igualitaria
entre el ensear y el aprender, en que la enseanza genera aprendizajes que la trascienden.
Desde ese filosofar transformado se propone una transformacin filosfica de la
educacin que se articula en torno a la nocin de funcin filosfica, que implica
desarrollar la potencialidad problematizadora de cada disciplina del curriculum y exige
articular creativamente estas problematizaciones.
Por ltimo, el tipo de relaciones desarrollado en los espacios educativos, puede operar
como modelo para la transformacin de los espacios pblicos. No se trata de iluminar
a los filsofos para visibilizar su actuacin en escenas antifilosficas -cerradas, privadas a
los ms, donde se repite y se contina lo mismo-: se trata de filosofizar los espacios pblicos
y sociales; se trata de hacerlos abiertos, igualitarios, dia-logales, en movimiento hacia la
transformacin de la sociedad toda. Transformar filosficamente todos los espacios, los
educativos y los polticos, desde el aula hasta las instituciones democrticas y populares.
El lugar del filsofo est en la construccin de esos espacios, consiste en ocupar un lugar
comn, en construir lugares en comn, en sentarse a la mesa del pueblo, como un interlocutor
70
Mauricio Langn
ms, que no procura tanto convencer cuanto hacer ms filosficos, ms democrticos, ms

libres los espacios y las relaciones de convivencia: hacer filosofar, hacer pensar
radicalmente.
Estos espacios as transformados filosficamente, sern cada vez ms territorios de
democracia, espacios donde se vaya ensayando, fortaleciendo y articulando el poder del
pueblo y de cada una de las personas que lo integra.
Notas
1
Heidegger, M.: Introduccin a la metafsica. Buenos Aires, Nova, 1966, p. 75.
Emilio Nogales me dijo una vez (y no lo olvido): Hay que soplar en las grietas del sistema.
Descartes, R.: Discours de la mthode. 6 parte.
Soler, Miguel: El Banco Mundial metido a educador. Montevideo, Universidad de la

Repblica, 1999.
Mato, Carlos: La filosofa en el Uruguay. En: Escritos filosficos. Buenos Aires, FEPAI, 2004. P. 123127.
Vase: Claps, Manuel: Primera polmica filosfica en el Uruguay y Texto de la polmica en Cuadernos
Uruguayos de Filosofa, Montevideo, Facultad de Humanidades y Ciencias, Universidad de la
Repblica, Tomo II, 1963, p. 163 y ss. Cfr. ARDAO, Arturo: Filosofa preuniversitaria en el Uruguay.
Montevideo, Claudio Garca, 1945, p. 73 y ss. El joven Juan Bautista Alberdi, exiliado argentino
en Montevideo, asiste a los exmenes pblicos de los alumnos de Salvador Ruano, profesor de
filosofa de la Universidad, y los critica en la prensa, dando origen a un debate periodstico
entre ambos en las pginas de El Nacional y la Revista Oficial,. entre el 12 y el 19 de diciembre.
La discusin se centra en el tipo de educacin filosfica que deberan recibir nuestros jvenes,
representando -segn Claps- dos actitudes opuestas que van a persistir hasta nuestros das,
que Gaos ha llamado la preocupacin por los objetos trascendentes y sistemticos del
pensamiento, y la atencin a los objetos inmanentes o histricos (loc. cit.). Pero tambin
representan la tendencia hacia una educacin filosfica centrada en la preparacin de un
pensamiento terico, crtico, de ruptura, y otra preocupada ms bien por el conocimiento de la
realidad poltico social, a la resolucin de sus problemas y a la construccin prctica.
ARDAO, A.: Espiritualismo y positivismo en el Uruguay
ARDAO, A.: Homenaje a Vaz Ferreira (octubre de 1952). En: Introduccin a Vaz Ferreira. Montevideo,
Barreiro y Ramos, 1961.
Cit. por Ardao en op. cit.
10
Ardao, op. cit.
11
Vaz Ferreira, C.: Lecciones sobre pedagoga y cuestiones de la enseanza, (1918). En: Obras, T. XV, p.
76-77
12
La experiencia uruguaya en este campo, como se ha dicho, se ha centrado fundamentalmente,

en la educacin filosfica a nivel de enseanza media (y, en algunos casos, a nivel superior no
especializado), pero en otros pases hay amplias experiencias en filosofar con nios, consejo
71
filosfico, cafs filosficos, etc. La Sociedad europea de profesores de filosofa empleaba hace
algunos aos, un trmino sugestivo: filosofa para laicos.
13
La frmula est ligada, por supuesto, a las propuestas de educacin para todos propiciadas
principalmente por la UNESCO, al menos a partir de la Conferencia de Jomtien. La frmula
filosofa para todos (en el sentido limitado de para todos los estudiantes de educacin
media) fue utilizada en Italia en el marco de reformas, desde hace unos diez aos. Aqu le
damos un sentido democrtico irrestricto.
14
(...) slo se puede aprender a filosofar (Kant). Yo aprend filosofa (Discpolo)
15
Vase: Documento de la Asociacin Filosfica del Uruguay sobre educacin filosfica y Langon, M.:
Una pregunta a Jacques Rancire. En: Revista Educacin y Pedagoga, n 36. Universidad de
Antioqua, 2003.
16
Hay otro modo de concebir la transmisin educativa (y otro modo de concebir la relacin de
los hombres con los saberes) que es el que llamamos filosfico. En este modo, la trans-misin
educativa, apunta a producir un cambio, una ruptura en el sujeto, en el discpulo, que ponga en
movimiento un proceso de constitucin de una subjetividad autnoma. Lo fundamental no es el
objeto sealado, los saberes que el maestro ensea, sino el mensaje que el maestro trans-mite al
discpulo a travs de los saberes que ensea, y que permite la constitucin de este como sujeto y
la construccin de sus saberes. (...)Se parte de los saberes que el discpulo trae para producir
una ruptura en el modo de relacionarse del discpulo con sus saberes. Una ruptura que es un
poder de comienzo, el poder de vincularse libremente con los saberes (viejos y nuevos) -no de
continuarlos- de transformarlos y de transformarse, de construirse como subjetividad autnoma
capaz de apropiarse (crticamente) de los saberes enseados, para adquirir el poder de distanciarse
de ellos, de recrearlos y de desarrollarlos creativamente. Por otra parte, el maestro al ensear, no
puede seguir el movimiento propio del alumno. No puede garantizar su aprendizaje. Lo que el
discpulo aprende (esencialmente, a ser libre) est ms all del saber que el maestro ensea; no
es del plano de lo objetivo, sino de lo subjetivo; no tiene tanto que ver con los conocimientos sino
con las personas y con los modos de stas de relacionarse con otras personas, con el mundo, con
los conocimientos, consigo mismas. Hay una discontinuidad entre enseanza y aprendizaje:
el estudiante aprende, a travs de lo que el maestro ensea, otras cosas que las que ste seala. Y,
sin embargo, en esto consiste la grandeza de la enseanza del maestro: que ensea a ser libre
enseando tal o cual saber (AFU, doc. cit.)
17
Las autoridades educativas uruguayas aceptaron incluir esta articulacin en un plan piloto
que se est aplicando, como espacio de crtica de los saberes. Dicho espacio, sin embargo, no
es suficiente al contar con una sola hora semanal y al no haberse instrumentado los otros
aspectos de la propuesta, necesariamente ligados a ste.
18
Platn: Fedro, 276-277. (Incluir la referencia a mi(s) artculo(s) sobre el tema, y la notacin clsica).
Ver tambin: comunidades en educacin.
19
Langon, M. Filosofar en escena y De sabihondos y suicidas. (2004)
20
Vaz Ferreira, C. : Lgica Viva. En: Obras. Montevideo, Cmara de Representantes, 1957. Toma
IV, p. 146.
72
Mauricio Langn
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Repblica, 1999.
VAZ FERREIRA, C.: Obras, Montevideo, Cmara de Representantes, 1957-63, 25 vol.
MLC, 30 de octubre de 2004.
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LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA DE LA OLIMPADA

ARGENTINA DE FILOSOFA
Marcelo Lobosco1
Abstract
THE PHILOSOPHICAL GROUNDINGS OF THE ARGENTINE PHILOSOPHY OLYMPIAD.
Sapere aude. Be this initial statement the hint to point out the movement that this Programme
wishes to arise in young people. Dare to think on their own. With this dictum Kant starts the
reflextion on present times.
In this piece of work we started a theoretical practice on the philosophical groundings of some
subjects to be dealt with. These subjects comprise the scenary of the social-historical present
times to be grasped in terms of concepts, along with various discipline theoretical registers.
It is in this sense that cultural history will take social representations from Sociology of
knowledge switching from the field of common sense to the concept in order to deliver some
meanings to the social building of knowledge. From Social Psicology, will take some features
of the attitudes that always carry values. All this material will be brought into a question,
taking into account that Philosophy is a discipline of synthesis that makes up a range of
knowledge from a variety of disciplines from a multidisciplinary approach.
Resumen
Sapere aude. Sirvan estas expresiones iniciales para sealar el movimiento que quiere suscitar
este programa en los jvenes. Atreverse a pensar por s mismos. Con este dictum Kant inicia la
reflexin sobre el presente.
En este trabajo iniciamos una prctica terica de la fundamentacin filosfica de problemas a
tematizar que se encuentran escenificados en el presente histrico-social para ser apropiados
conceptualmente, con la colaboracin de diferentes registros terico disciplinares.
En este sentido de la historia cultural tomar las representaciones sociales, de la Sociologa del
conocimiento pasar del sentido comn al concepto para aportar a una construccin social del
conocimiento. De la Psicologa Social tomar el plano de las actitudes que siempre portan
valores. Todo este material llevado a una interrogacin, partiendo del presupuesto de la Filosofa
como disciplina de sntesis, que integra conocimientos de diferentes disciplinas, desde una
perspectiva multidisciplinaria.
Prlogo
Sapere aude, afirma el dictum kantiano. Atrvete a pensar por ti mismo. Pero con esa
afirmacin encuentra su escenario en un trabajo que inaugura la interrogacin filosfica
acerca del presente: Qu es la Ilustracin, es el artculo firmado por el filsofo de Knisberg
En el mismo dictum Kant propone que el gnero humano debe alcanzar la mayora de
edad. Y para alcanzarla hay que pensar por s mismo, en lugar de cualquier otro que
piense por uno. Es por eso que segn Kant no se puede aprender filosofa, sino a filosofar.
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La fundamentacin filosfica de la Olimpada Argentina de Filosofa
Puede haber una filosofa del presente?, se puede interrogar filosficamente a nociones
conceptuales que encuentran su texto en la Historia de la Filosofa? La primera respuesta
a esta interrogacin es s, toda nocin tiene su realidad textual, su contexto y su pretexto.
Y ese contexto siempre es histrico-social, donde emergen ciertas verdades, -segn el
decir de Castoriadis- que pueden ser reflexionadas conceptualmente. Pero hay que
distinguir reflexionar conceptualmente, sobre ciertas nociones, de lo que es operar con
las opiniones, desde las modas, desde el sentido comn.
La filosofa toma de las representaciones sociales un material del cual, puede transitar el
laberinto de sus madejas conceptuales, buscando la coherencia lgica, pero no rehuyendo
a las perplejidades, a las paradojas, que implican su formulacin conceptual.
M. Foucault, en la reflexin acerca de Qu es la Ilustracin de Kant, recupera esa
interrogacin, reflexionando crticamente sobre la ontologa del presente.
Intentamos mostrar caminos, zonas no abordadas conceptualmente, divulgando la
reflexin filosfica, sin vulgarizarla, como ha afirmado Ana Coul.
La Olimpada Argentina de Filosofa es un programa educativo en el cual se intenta
fomentar en los alumnos la actitud y la actividad de discusin sobre temas que se
encuentran presentes en las representaciones sociales de un pas, lugar o regin,
llevndolo al mbito conceptual filosfico, tomando como referencia a filsofos que
intervienen en el debate actual y recuperando la tradicin filosfica desdetensiones
conceptuales, como ha afirmado E. Bianchini, que den cuenta de esa problemtica desde
posturas diferentes.
Introduccin
La Olimpada Argentina de Filosofa es un programa nacional de divulgacin filosfica
entre alumnos argentinos que cursan en escuelas secundarias, pblicas y privadas. Su
mxima, como afirmbamos anteriormente es el dictum kantiano sapere aude, que quiere
decir atrvete a pensar por ti mismo.
Cada ao se lleva a cabo en todo el pas, a partir de un tema, eje de una discusin sobre
el cual se abrir el laberinto filosfico.
Pensamos que en ese sentido la Filosofa se presenta como una disciplina de sntesis
conceptual, como ha afirmado brillantemente E. Hernndez y como hemos desarrollado
nosotros en diferentes lugares.
La misma intenta recuperar la historia cultural, es decir la historia de las representaciones
sociales, para apropiarlas conceptualmente; asimismo de la sociologa de conocimiento,
intenta recuperar el conocimiento como construccin social, objetivada y subjetivada,
las diferentes miradas del conocimiento desde el conocimiento vulgar, el saber tcnico y
el conceptual o filosfico.
De la Psicologa Social, atravesada por el cuestionamiento del Psicoanlisis, intenta
recuperar la posibilidad de hacer consciente lo inconsciente, lo portado, el plano de las
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Marcelo Lobosco
actitudes, llevando a discusin argumentativa, reflexiva y crtica la produccin filosfica

de los alumnos de la escuela media. Dado que toda actitud es portacin de valores que
se encuentran escenificados en toda conducta y que puede ser recuperada a travs del
trabajo filosfico.
Es decir conceptualmente toma una perspectiva multidisciplinar, partiendo del supuesto
de la filosofa como disciplina que sintetiza curricular e histrico- socialmente un presente
histrico.
La Olimpada Argentina de Filosofa intenta situar la produccin filosfica como prctica
terica para que los participantes, alumnos de escuelas medias se enfrenten
extracurricularmente a una problemtica atravesada por diferentes miradas de filsofos,
lo cual va a implicar un posicionamiento argumentativo y actitudinal frente a una
problemtica del presente histrico- social.
Asimismo, ste es un programa de articulacin de escuela Media con la Universidad,
pues los alumnos trabajan durante un ao una problemtica a desarrollar y se encuentran
con problemticas acadmicas y pedaggicas que le servirn luego, en su vida posterior
universitaria.
Otro de los componentes, adems del acadmico, en un programa nacional de impacto
internacional como el presente, es la posibilidad de gestionar. Tarea que se realiza con
funcionarios, educadores, filsofos, profesores de Filosofa, alumnos con los cuales
construir un espacio comn de debate articulable institucionalmente.
Es por esa razn que nos parece relevante sealar como lo ha afirmado A. Segal que a
las personas debe drseles razones e incentivos para influir en su comportamiento. Las
personas cuentan con la libertad de poder elegir, tener una actitud de cooperacin o de
resistencia hacia la autoridad. Por eso es relevante que se encuentren identificados con
los objetivos de la organizacin y debido a que las personas no pueden controlarse de la
misma forma que las herramientas, debe preocuparse por asegurar el aporte de los
esfuerzos individuales de sus miembros y una forma de lograrlo es haciendo hincapi
en la motivacin y el compromiso.
Finalmente acordamos con lo afirmado por A. Blanco, en el sentido que una de las
tareas propias de los programas de este tipo es la tarea de comunicar la cultura y la
educacin, intentado salir de la cultura de la inmediatez, a los efectos de tener la
posibilidad de la mediacin simblica.
Se intenta sacar la Filosofa de los claustros, ponindola en la calle y hacindola accesible
a los alumnos de los lugares ms lejanos que no poseen los recursos ni la tecnologa de
los que habitan en las grandes urbes.
Es decir, parafraseando a C. Cullen recuperar la gesta filosfica, con el pensar de una
cultura que ha recuperado su sujeto.
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Objetivos pedaggicos
El programa tiene como objetivos pedaggicos los que se mencionan a continuacin:
1. Que los alumnos desarrollen las destrezas cognitivas necesarias para realizar una
correcta argumentacin.
2. Que puedan articular el pensamiento lgico, reflexivo y crtico.
3. Que desarrollen su capacidad para plantear problemas filosficos y para el respeto y
tolerancia por argumentos alternativos, base de todo sistema democrtico.
4. Que desarrollen la investigacin y reflexin sobre problemas ticos como horizonte
de realizacin de lo humano.
Eje temtico
El Eje se modifica cada ao; en el ciclo 2004 es La conceptualizacin filosfica del otro,
una fundamentacin crtica.
Este tema se abord desde la tensin conceptual libertad-igualdad y a partir de una
pregunta comn que se desarroll de diferente modo en los distintos sub-ejes:
En qu sentido uno es igual al otro en la vida comunitaria?
En cada uno de ellos se plante una problemtica relacionada con la pregunta general.
Los participantes deben elegir una de las opciones y pueden prepararse slo en esa. El
alumno trabajar la tensin conceptual del Sub-Eje elegido, desde diferentes abordajes.
Materiales producidos por el equipo tcnico-docente
Textos fuente, seleccin de textos de autores filosficos en donde se presentan

problemas, conceptos, tesis, interrogantes.
Ficha de Articulacin, para facilitar la interpretacin de los textos en el anlisis del

problema.
Ficha Didctica para alumnos, para facilitar una lectura comprensiva y contextualizada
del eje.
Mdulos que integrarn unidades de aprendizaje.
Breve presentacin del tema

Durante cada ciclo se problematiza un tema que se encuentra inscripto en las
representaciones sociales y que puede ser apropiado conceptualmente por la Filosofa.
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Marcelo Lobosco
Durante el ciclo 2004, se ha trabajado el eje El problema del otro, que surge en un
momento histrico-social, luego de las paradojas de la modernizacin tecnolgica en
Amrica latina, en las sociedades preindustrializadas, como as tambin despus de las
migraciones, los multiculturalismos y los intereses de la razn en las sociedades
industrializadas.
Pensar el problema del otro, es pensar la unidad de lo diverso y no la diversidad de lo
uno, que traducido econmica y filosficamente es crear un nosotros no excluyente. La
pregunta que nos hacemos entonces, es cmo podemos apropiarnos de la Modernidad
en el presente histrico desde nuestra perspectiva.
Implica crear dentro del pensamiento occidental en la interpretacin del hombre como
sujeto, cuando se lo pone como fundamento del conocimiento y de la moral y como
fundamento ltimo de la metafsica.
Y no como sujeto-sujetado por los devaneos del capitalismo financiero; donde el otro no
sea un mero dato estadstico, sino que sea incluido en un proyecto integrador de Nacin.
Pues como afirmaba nuestro filsofo, el joven Alberdi, conquistar una filosofa es
conquistar una nacionalidad. Una nacin no es tal sino por la conciencia profunda y
reflexiva de los elementos que la constituyen, un pueblo es civilizado cuando aplica la
razn a sus problemas.
Esta idea de sujeto se puede ver retrospectivamente en los griegos sin que esto aparezca
explcitamente planteado. Podemos reconocer la idea de sujeto en la antigedad porque
ya sabemos en la modernidad lo que es un sujeto. Al surgir explcitamente esta idea en
la modernidad se niega la naturaleza como lo dado, y se comienza a pensar lo social
como lo construido.
El otro comienza a ser considerado como lo otro de la razn, como estado de naturaleza
respecto de la sociedad civil.
El sujeto moderno se caracteriza por tener una interioridad en la cual tendra la capacidad
de reconocer como vlido lo que se considera un conocimiento y como correcto aquello
que se considera con valor normativo en el plano tico y poltico. En este plano es
especialmente donde se afirma la libertad del sujeto en tanto autonoma y el planteo del
otro surge en el horizonte de la igualdad, que es el reconocimiento que hace cada uno de
todos los dems como sujetos libres y racionales.
Aqu podra situarse el comienzo del problema del otro (dentro del horizonte histrico
y filosfico de la modernidad), no slo en el sentido de problema terico o especulativo
sino como problema prctico. El otro es una libertad que reconozco ante m y que
debo reconocer como tal por el principio de igualdad. Pero la libertad tiene lmites, es
una libertad limitada por el otro. El lmite de la libertad del sujeto es precisamente el
reconocimiento del otro como un igual. La libertad y la igualdad constituyen la tensin
conceptual que atrapa a la modernidad. Reconocer al otro como un igual es reconocerlo
como aqul que tiene la posibilidad de elegir su propio proyecto de vida.
Pero la pregunta es cmo podemos crear lazos, tener una comunidad con proyectos de
vida diferentes.
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El problema sigue preocupando actualmente a los filsofos, especialmente a los que

intentan pensar dentro del horizonte de la modernidad y su proyecto, como Rawls,
Habermas, Taylor y a quienes toman una posicin crtica con respecto a la modernidad,
como Derrida, Rancire, Vermeren. Los escenarios han ido cambiando, en el plano de la
historia y en el de la filosofa.
La modernidad, tanto en el plano histrico como en el plano terico, ha intentado manejar
el problema de la tensin entre igualdad y libertad buscando alguna forma de unidad
de la diversidad que respete el derecho a la diversidad de los sujetos. Por ejemplo en la
forma clsica del dispositivo del Contrato, o en la forma romntica que intent sobrepasar
la idea del contrato correlativa a la del sujeto mediante formas ms complejas de unidad
como el espritu del pueblo, espritu de la Nacin. Estas soluciones suponen concebir
como posible y como realizable prcticamente una unidad de la diversidad.
En el siglo XIX esta bsqueda se lleva al lmite: al negar que el sujeto sea una identidad
simple e inmediata como la de un individuo racional, uno e indiviso, se propone un
sujeto que, como tal, es ya una diversidad. La identidad supone alguna forma de unidad
de lo diverso en la que los individuos histricos son los pueblos y los otros (pueblos)
enemigos en la soberana, constituidos como otros para asegurar la propia identidad.
A lo largo del siglo XX, el desarrollo de los totalitarismos as como el conformismo
generalizado, el avance de la insignificancia y la masificacin como rasgo caracterstico
de las sociedades democrticas, impulsaron a algunos filsofos inmersos en esos procesos
histricos a hacer una revisin de estos conceptos.
El problema del otro toma un nuevo giro, no se trata ya slo de garantizar la diversidad
del otro como un igual sino de dejar ser a la diferencia. Se considerar que si la identidad
del sujeto supone una mediacin que unifica su diversidad, esta unidad no es la de una
razn universal sino la que produce un discurso socialmente legitimado. Es decir produce
sujetos-sujetados.
Si se cree que cada individuo hace su propio proyecto de vida se puede seguir en el
planteo del otro como diverso y buscar la posible unidad de esta diversidad. Es la sospecha
acerca de esta unidad colectiva la que implica pensar que la unidad no es resultado de la
unin de los sujetos, sino que es anterior al sujeto individual y es incluso la condicin de
posibilidad a la que est ya de antemano sujeto.
Intentar recuperar la identidad simple e inmediata del sujeto cartesiano es tal vez inviable,
pero el camino que han tomado algunos filsofos contemporneos consiste en hacerse
cargo de una nueva tensin: la tensin entre la identidad y la diferencia.
All, la identidad es en realidad una unidad. Es el resultado de una construccin que
trasciende al sujeto individual. El trabajo del pensamiento consiste en deconstruir esa
unidad o identidad en la que el sujeto est tomado teniendo como objetivo no una especie
de atomizacin del sujeto, sino dejar paso a la diferencia como posibilidad y a la libertad
que se afirma en su posibilidad.
En el pensamiento contemporneo tambin nos encontramos con una tensin entre
igualdad y libertad, la idea de la libertad humana de afirmar una diferencia trasciende el
planteo moderno de la autonoma del sujeto y del otro como diverso. El problema es
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Marcelo Lobosco
cmo se concilia esta libertad que afirma siempre una diferencia como posible y remarca
que cada uno tiene derecho a concebir su diferencia con la exigencia de la igualdad. La
mayor dificultad es que se borra el horizonte de la universalidad que conciliara o
abarcara las diferencias.
La igualdad con los otros se concilia con la libertad individual?, el problema se intensifica
ya que no habra una unidad comunitaria que pudiera realizar a cada uno plenamente
como un s mismo a la vez que ve al otro como un igual.
Hemos situado el horizonte de la modernidad y su correspondiente apropiacin desde
nuestro horizonte histrico-social porque necesariamente el problema del Otro se plantea
actualmente en trminos de la pregunta acerca de cul es el legado de la modernidad
que debemos retomar y cul el que debe considerarse definitivamente acabado.
No es menor la idea de una libertad y una igualdad que no deben estar reidas con la
emancipacin de todo aquel al que en el estatuto de la alteridad resulta excluido (el
exiliado, el extranjero, el indocumentado, los pases atrasados, etc).
Y la idea de una libertad e igualdad en el horizonte de una educacin, entendida como
mediacin normativa, como afirma el filsofo argentino C. Cullen y una ciudadana
como categora tico poltica da lugar a la escuela como condicin de posibilidad de la
Repblica
.
Sub-Eje A: tica
Cada eje comienza con un cuestionamiento. En este eje la problematizacin est vinculada
a la siguiente pregunta Existe una racionalidad tico-prctica que permita reconocer al
otro como un igual y a la vez como libre?
Nadie por ser joven dude en filosofar, ni por ser viejo de filosofar se haste, pues nadie
es joven o viejo para la salud del alma. Epicuro, Carta a Meneceo.
En el presente sub-eje trabajaremos la fundamentacin tica del problema del Otro.
Pensar la tica en la poca de las post-certezas, fin del sujeto, fin de la hegemona de los
Estados Nacionales es pensar la posibilidad de argumentar las acciones morales.
La tica reflexiona sobre la accin moral, pertenece a la filosofa prctica y como tal se
define como un campo problemtico.
Es sumamente difcil pensar una tica no articulada con una poltica y si reflexionamos
sobre el problema del otro, es muy problemtico descontextualizarlo del campo de la
praxis poltica. Los Estados Nacionales estn en tensin histrica y racional con el
capitalismo econmico financiero, donde la subjetividad moral se encuentra cercada,
como afirma Carlos Cullen, por los fundamentalismos y por los escepticismos.
Caemos en los fundamentalismos cuando le otorgamos el espacio de lo pblico, el don
de la palabra a los prejuicios, a las armas, a los hbitos que nos dicen por trasmisin oral,
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dnde est el bien y dnde est el mal. En suma, cuando la fuerza est por encima de la
racionalidad.
Caemos en escepticismos cuando afirmamos que no se puede justificar el bien, ni el
deber, ni ningn valor. La tica como parte de la Filosofa Prctica es reflexiva y crtica.
Es reflexiva porque busca fundamentar las acciones del sujeto moral en contacto con los
otros.
Es una disciplina crtica en tanto interpela y discierne entre los valores, las costumbres
vigentes social e histricamente o instaladas a travs de los medios. Pues de lo que se
trata es de la salud del alma, como afirma la Carta a Meneceo.
El camino que proponemos seguir en este sub-eje est enmarcado por las diferentes
nociones que adopta la tica, en tanto conceptos de racionalidad prctica.
Comienza con la visin aristotlica de la tica, a partir de la de una tica de bienes,
teleolgica, y que se realiza en la phrnesis, que siempre se concreta en la polis. Es decir
con los otros.
Sigue por la ruta de la Modernidad, a partir de la negacin del mundo natural, del mundo
dado y la instalacin del contrato jurdico-poltico, surge la subjetividad. Por eso
tomaremos la figura de la autoconciencia de Hegel, que nos permite pensarnos como
una subjetividad en una relacin tica con los otros.
El siguiente paso est dado por recuperar los conceptos de la modernidad de autonoma,
praxis y razn pero en el sentido del registro imaginario y la creacin psquica y socialhistrica humana, partiendo de la perspectiva de Castoriadis.
Finalmente en una mirada desde la exclusin a partir de la experiencia latinoamericana,
tomaremos la tica como exigencia de justicia y critica a la Modernidad excluyente. Por
esa razn tomaremos a E. Dussel, como figura paradigmtica.
Sub-Eje B: Poltica 1
En este campo problematizaremos la tensin entre igualdad y libertad en relacin a la
igualdad poltica.
Es posible conciliar la tensin entre igualdad y la libertad en la comunidad poltica?
T. Todorov cuenta que un da los hombres adquirieron la libertad y la autonoma y las
mujeres se adhirieron a ello; se cuenta que... luego se dieron cuenta de que esa libertad y
el deseo de una igualdad poltica pona en juego su propia constitucin como
individuos...por ello, el tema que nos convoca exige empezar por una genealoga de la
constitucin subjetiva. sta puede rastrearse en la historia de Narciso y Eco, por lo que
convocaremos a Ovidio para hacer una lectura de lo que est en juego en la mirada y en
la voz para que puedan existir tanto el otro como el s mismo.
Ms ac de la idea de hombre como animal poltico, se puede trabajar cmo cada ser
est destinado a la apertura hacia el otro y a la sociabilidad y tambin qu lugar es
82
Marcelo Lobosco
especfico de la mujer en este sentido. La consecuencia poltica de la diferencia de los

sexos, no tiene necesariamente que determinar ni la exclusin ni la subordinacin de la
mujer, y mucho menos su conversin en objeto. De la mano del mito fundador de este
tema y del texto de Vernant y de Frontisi-Ducroux intentaremos mostrar el sentido de la
alteridad en las bases mismas de nuestra cultura.
El tema del otro ubicado en su sentido poltico supone diferenciar cmo se produce el
ser s mismo en relacin con los otros, en la Antigedad en relacin a lo que se entenda
en ese contexto por identidad donde se pueden sealar los procedimientos que dotan a
la individualidad humana de un cierto estatuto Cmo el s mismo en la sociedad de la
confrontacin (Grecia antigua) se constituye por estar los hombres cada uno bajo la mirada
del otro y cmo se modifica esta constitucin por la entrada de la poltica democrtica?
Y cmo cambian esos trminos por la entrada de la poltica moderna en la que deberemos
aprehender una nocin de igualdad y de libertad griegos, pero modificados por las
condiciones modernas? Condiciones que desembocan en una libertad entendida ya como
emancipacin, altamente cuestionada en el mundo ms contemporneo.
La igualdad con el otro, consustancial a la poltica, es primero isonoma o igualdad
ante la ley por parte de Grecia, donde la ley de la poltica est fundada sobre la igualdad
porque se opone a toda ley natural de dominacin. Al mismo tiempo, se opone a glorificar
la desigualdad natural y social que aparecer en primer plano en la poltica moderna
cuando, en cambio, se dar la invencin de los derechos subjetivos (en lugar de la regla
objetiva de derecho).
Podremos as, diferenciar el contrato moderno -con Locke- que tendr como principio
poltico una igualdad mera y simple al proponer un orden social que descansar en la
igualdad de cualquiera con cualquiera y fundado ms en el sentido de anular el principio
natural de dominacin de un hombre sobre otro, cada uno en tanto individuos. La
igualdad moderna quedar situada en sus caractersticas positivas como en aquellas
que pueden hacer que se transforme en la justificacin misma de las desigualdades reales.
En este marco, dos perspectivas se destacan en el pensamiento contemporneo de la
comunidad. La de R. Espsito por la singular relevancia de su propsito que no es otro
que el de encontrar una salida a la lgica de la segregacin, de la desaparicin, del
extermino, en suma, de la imposibilidad absoluta del lugar del otro. Nos introduce en
la semntica conceptual de los distintos momentos del pensamiento filosfico, desde la
perspectiva de los derechos humanos -no en tanto fundamentan un mero individualismosino en tanto formales, como derechos que dan lugar a que ninguna raza ni grupo ni
comunidad originaria pueda reivindicar ser la detentadora originaria de esos derechos.
Es la perspectiva de Roberto Espsito en la que se reivindica tambin la idea de un
pensamiento y una accin -que ms amplios que la filosofa misma- den lugar a un
cambio en la manera de pensar que se site fuera del discurso metafsico en el que
quedan encerradas la mayora de las filosofas polticas. Esta visin nos permite subrayar
cmo en toda la historia de la metafsica (a las que pertenecen las filosofas polticas) el
Otro adquirir la figura del brbaro, para luego especificarse como el enemigo y ms
tarde como enemigo interno, repitindose a lo largo de la historia a la violencia del acto
inaugural que supone la imagen de una Grecia vencedora sobre Troya. Siendo al mismo
tiempo una visin que retoma, en relacin a los conceptos que vierte, las experiencias
polticas concretas que hicieron del Otro lo inasimilable, lo superfluo o directamente
nada, desdibujando su figura humana o conducindolo al exterminio.
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En otra perspectiva. T. Todorov toma el ngulo tico-poltico de la libertad y la

responsabilidad individual. El peso que significa asumir la libertad individual y las
consecuencias que se derivan de la igualdad moderna y su Revolucin especfica. Las
condiciones actuales parecen llevar necesariamente a una renuncia del hombre a sus
lazos con lo divino, al lazo con el otro, o la libertad y la responsabilidad nos llevan a
tener el peso y la carga de redefinir esos lazos. En este sesgo se trata de reivindicar el
lugar del sujeto en la historia, pues, como vemos desde los orgenes mismos de nuestra
cultura, la prdida del otro es al mismo tiempo la del propio yo.
La libertad y la responsabilidad, fundamento de las democracias actuales, pueden
mostrarse como pivote de una idea de comunidad en la que los distintos puntos de vista
(conservadores, cientificistas, individualistas, etc) subsistan con la salvedad de que
ninguno en el poder pueda hacer desaparecer al punto de vista del otro. A partir de lo
cual se puede modificar la nocin de una igualdad entendida como mera igualdad dada
por el slo hecho de ser hombre como quiere cierta lectura de los derechos humanos. La
libertad y la autonoma, experiencias del mundo instaurado a partir de las revoluciones
modernas como conceptos de la mayor relevancia, donde se destaca la importancia de la
Educacin como aliada de la poltica, definida formalmente por la operacin de que la
educacin es lo que hace que subsistan los aspectos no desechables de la naturaleza
humana. Y el papel que la Educacin tiene para intentar conciliar la tensin entre libertad
e igualdad donde J. Rancire nos ensear la escritura de lo que llama egalibert o una
igualdad en la educacin como premisa formal, sin contenido ni diferenciaciones que
haga a la transmisin de saber por fuera de la jerarqua del maestro-amo y el alumno
pasivo-receptivo.
En contrapunto con la idea de una modernidad que se diferencia del mundo antiguo en
las formas de situar la constitucin del s mismo y del otro y de una diferencia entre la
libertad de los antiguos y la de los modernos, es posible situar tambin las aristas propias
de la modernidad. La tensin que se puede ver en el Renacimiento siguiendo el hilo
conductor del genocidio de comunidades (como las civilizaciones precolombinas que
sigue al ascenso del oro en Europa). El otro como el colonizado, como el enemigo, o
simplemente como el que habita tierras que pueden ser apropiadas junto con los seres y
las culturas que las habitan es el otro que puede ser diezmado en nombre de una cultura
universal.
Desde E.Dussel veremos el recorrido de un pensamiento que sospecha de la racionalidad
europea y que hace una lectura de la modernidad europea interrogando el sentido de
la inclusin o exclusin de nosotros mismos en tanto americanos construidos como lo
otro. Y que cuestiona en los textos mismos de los pensadores modernos, el sentido de lo
propio tantas veces confundido con la propiedad privada y que hace sospechar del
derecho de gentes como un derecho proclamado pero que no logra dar cuenta de la
alteridad. La antropologa ilustrada de Locke justifica la opresin, el exterminio, la
esclavitud en el seno mismo de la reflexin sobre la comunidad. La racionalidad moderna
tendra as una matriz esclavista y colonial, fundamento del comportamiento de las
metrpolis europeas hacia el mundo colonial que hasta el presente contina ejerciendo
su lgica de exclusin radical tanto de la dignidad de la Alteridad como del derecho a la
Identidad.
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Marcelo Lobosco
Sub-Eje C: Antropologa 1
Es conciliable la idea del hombre como sujeto con la igualdad y la reciprocidad como
una de las formas del reconocimiento del otro?
La vida comunitaria presupone una cierta idea histrica acerca de lo que significa ser
hombre. Esta idea contiene partes de las distintas tradiciones culturales que nos
constituyen aunque no completamente articuladas. Si bien no es explcita ni puede ser
completamente explicitada, es el trasfondo dentro del cual comprendemos al otro e
intentamos ser reconocidos por l. Si bien la galera histrica de las ideas del hombre
abarca una gran cantidad de figuras, existe una idea del hombre de la que somos
tributarios, que ha influido e influye an poderosamente en nuestra cultura y nuestra
vida social, la idea del hombre como un sujeto. El hombre es para nosotros ante todo un
sujeto que encuentra en s mismo, en su interioridad o autoconciencia, el fundamento de
sus representaciones, de sus acciones y de su historia. A pesar de los cuestionamientos
que esta idea del hombre ha recibido por parte del psicoanlisis, la antropologa y la
filosofa, conserva an cierta evidencia del sentido comn y est en buena medida ligada
al funcionamiento de nuestras instituciones polticas y econmicas. El empresario, el
obrero, el consumidor, as como el ciudadano son desde la lgica de las instituciones a
las que estn ligados, fundamentalmente sujetos. En el plano de la comunidad lo
determinante del sujeto es la libertad entendida como autonoma.
El problema del otro surge cuando es necesario asegurar, la reciprocidad en tanto
reconocimiento e igualdad de los hombres como sujetos. El contrato es el mecanismo
institucional idealmente concebido para este fin. Las luchas sociales, las rupturas de los
contratos sociales y polticos, las guerras civiles e internacionales, han mostrado, sin
embargo a largo de la historia las limitaciones de este mecanismo. Este relativo fracaso
del contrato nos permite, sin embargo, entrever la tensin que rige el encuentro de uno
con el otro en comunidad moderna, es decir la tensin entre igualdad y libertad, como
una tensin contenida en la idea del hombre como sujeto. El sujeto moderno es doble, es
al mismo tiempo un hombre y un ciudadano. Esta duplicidad y esta tensin es lo que
constituye el sentido del sujeto moderno. El sujeto es un hombre que busca su autonoma
individual y social mediante una institucin que la asegure para todos los hombres del
mundo. En este sentido, el sujeto es el hombre como ciudadano del mundo, tal como lo
caracteriz Kant en su antropologa.
Las crticas contemporneas a la idea del hombre como sujeto, que en su expresin
filosfica veremos en Heidegger, ignoran sin embargo esta duplicidad del sujeto como
hombre y ciudadano, al amputar el aspecto poltico de la idea de sujeto.
Esta idea tena ya una larga historia antes de llegar a esta formulacin kantiana Se postula
por primera vez en San Agustn en la alta Edad Media, como la interioridad en la que el
alma recuerda el conocimiento implcito que tiene de s, lo saca a luz y al hacerlo
descubre su verdadero fin, su bien, que es uno con el amor a Dios. Ya en esta primera
formulacin de la idea del hombre como sujeto, ste se concibe como un ciudadano,
aunque no todava de una institucin externa sino de una ciudad interior, moral, que
depende de aquello hacia donde se dirige el alma, lo que ama. Si lo que desea el alma es
el hombre, se ser ciudadano de la ciudad terrena que surge del crimen y lo perpeta; si
en cambio ama a Dios y sujeta a l su voluntad, ser ciudadano de la ciudad de Dios. La
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sujecin interior de la voluntad del hombre a la ley de Dios hace posible la reciprocidad
y la igualdad pero a costa de resignar la autonoma.
La idea del hombre como sujeto adquirir una nueva configuracin en Descartes antes
de surgir plenamente en la idea del sujeto kantiano que mencionamos. Dentro de la
filosofa contempornea veremos en Merleau Ponty y Balibar dos intentos de recuperar
una nocin de sujeto no amputada de su contenido poltico que supere las crticas
heideggerianas.
Finalmente desde la perspectiva de Latinoamrica haremos junto con Kusch una inversin
de perspectiva. En vez de buscar al sujeto en la condicin de un ciudadano determinado
por la constitucin, hallaremos el fundamento de sta en el estar-siendo del hombre, que
se determina en el ser, mediante sus instituciones y sus smbolos, pero en tanto est
unido a la potencia creadora del estar.
Mtodo de trabajo
El profesor puede preparar ejercicios tomando como fuente los textos de los filsofos
seleccionados para el ao, adaptndolos a la metodologa utilizada segn queda
explicitado en el ejercicio modelo que se adjunta.
La finalidad es:
.
Que el alumno comprenda conceptos en funcin de sus contextos culturales.
Que identifique argumentos, que reconozca contradicciones.
Que argumente de manera consistente y relevante.
Que detecte supuestos y formule crticas.
Que genere hiptesis, establezca sntesis o extraiga conclusiones.
A modo de modelo presentamos el siguiente ejemplo, programado por el equipo TcnicoDocente del Comit Central de la Olimpada Argentina de Filosofa a los efectos de poder
visualizar la aplicacin de los elementos enunciados anteriormente.
Eje B
Con predileccin mayor tal vez que todos los ciudadanos atenienses, puesto que ni
siquiera para ver un espectculo saliste nunca de la ciudad ni fuiste a otra parte alguna
sino por servicio militar, ni hiciste jams excursiones, como los dems hombres, ni te
entraron ganas de ver con tus propios ojos otras ciudades y otras leyes, sino que nosotras
te satisficimos y te satisfizo nuestra ciudad. Tanto es lo que nos distinguiste y tanto lo
que aceptaste nuestra ciudadana!, an dejando aparte que en ella, como en la ciudad de
tus complacencias, engendraste a tus hijos.
Ms aun: en este mismo proceso judicial estuvo en tu mano ponerte cual castigo el
destierro, si as lo hubieras querido, y haber hecho entonces con el consentimiento de la
86
Marcelo Lobosco
ciudad lo que ahora contra su consentimiento emprendes. Mas en aquella oportunidad

te vanagloriaste de que no se te daba nada de tener que morir, sino que preferas, ms
bien, como dijiste, la muerte al destierro. Pero ni te avergenzas de lo que dijiste ni nos
respetas a nosotras, las leyes, puesto que te has propuesto destruirnos, y obras como le
hubiera el ms vil de los esclavos, intentando fugarte contra aquellos contratos y
conciertos a tenor de los cuales conviniste en vivir como ciudadano nuestro. (Platn,
Critn)
....porque me diran [las leyes]: Scrates, grandes testimonios tenemos que
nosotras y la ciudad hemos sido de tu agrado, que, si por excepcional manera
no te hubiramos agradado, no habras hecho de esta ciudad tu estancia
preferida.
A. Anlisis del texto

1. En qu falta incurrira Scrates si escapara de la crcel? Reconstruye el argumento
de las Leyes
2. Qu clase de libertad prefiri conservar Scrates al no elegir el destierro? Fundamenta.
B. Interpretacin
3. Lee y compara el siguiente fragmento del sofista Hipias de Bus con lo afirmado por
Platn:
Oh hombres aqu presentes! Os creo a todos unidos, parientes y conciudadanos, no
por la ley, porque lo semejante est unido en parentesco por naturaleza, pero la ley
(nomos), tirano de los hombres, en muchos casos emplea la violencia contra la
naturaleza (Protgoras, 337c; Dils, 11, 13. Tomado de Roig, A. A. tica del poder y
moralidad de la protesta) .
Qu crtica al juicio de las Leyes puedes hacer tomando como punto de partida lo
afirmado por Hipias?
4. T que eres conocido como un activo partidario de defender las leyes y combatir el
robo en tu ciudad y te encuentras ante la siguiente encrucijada: Tu padre est al
borde de morir de una enfermedad cuya cura slo es posible mediante una droga
recientemente descubierta. Pero el laboratorio que la fabrica se niega a venderla a
precios accesibles a todos, por lo cual no tienes los recursos necesarios y no puedes
comprarla . Un grupo de personas, que estn en tu misma situacin, te proponen
robar la droga.
Construye un dilogo entre Scrates e Hipias acerca de cul es la mejor decisin que
deberas adoptar.
5. Crees que pueden coincidir la libertad del hombre con la del ciudadano? Intenta
apoyarte en los conceptos que has elaborado a travs de tus respuestas a los tems
anteriores, para construir una respuesta bien argumentada.
87
Notas
1
Agradezco, la colaboracin en el presente artculo de los Profesores Eduardo Bianchini y Beatriz

Gercman, respectivamente.
Bibliografa
ARISTTELES, tica a Nicmaco, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1981,.
CASTORIADIS, Cornelius, Institution imaginaire de la societ, Seuil, 1975
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HEGEL, G.W.F., Fenomenologa del Espritu, Mxico, Fondo de Cultura
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HERNNDEZ, Enrique, La piedra que desecharon los constructores, Revista de Filosofa

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JAENSON, Francis, Sartre par lui-mme, Paris, Gallimard, 1960.
KANT, Immanuel, Una respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, Tecnos, Madrid,
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LOBOSCO, Marcelo, La Filosofa como disciplina de sntesis, Revista Conexin Abierta,
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SARTRE, Jean Paul, Critique de la Raison dialctique, Paris, Gallimard, 1960.
_______________El existencialismo es un Humanismo, Buenos Aires, Huascar, 1980.
VERMEREN, Patrice, Le rve democratique de la Philosophie, Paris, L Harmattan, 2001.
88
LA TRAMPA DE LA TRADICIN
Rita M. Novo
Abstract
THE TRAP OF THE TRADITION
To teach philosophy today implies the challenge of a thinking capablly of taking charge of its
own proper current importance, inscribing the philosophy at present and at the same time to
turn this area of inscription into an object - problem of the philosophy. On the other hand it
implies the utilization of new technologies that extend the field of possibilities to the processes
of education. Also a challenge respect the transformations that needs the education to
accompany the changes that intensively shape the present and like that, the tradition constitutes
a trap because its invocation corresponds to the position that renounces the present as condition.
To want to preserve the class philosophy in its old form is to fall down in the trap since it
forms this is historically tied to a function that is prompt to disappearing; to support it, It will
go to considering the education to be like empty and expired dispensation and the possibility
of his suppression discussion that takes a new sense, a light in the problems that the
philosophy teaching raises in an globalizated world.
Resumen
Ensear filosofa hoy implica el desafo de un pensar capaz de hacerse cargo de su propia
actualidad, de inscribir a la filosofa en la actualidad y al mismo tiempo convertir ese mbito
de inscripcin en un objeto-problema de la filosofa. Por otro lado implica la utilizacin de
nuevas tecnologas que amplan el campo de posibilidades de los procesos de enseanza.
Tambin constituye un desafo respecto de las transformaciones que requiere la educacin
para acompaar los cambios que aceleradamente modelan el presente y as, la tradicin se
constituye en una trampa en la medida que su invocacin corresponde a la posicin que reniega
del presente como condicin. Querer conservar la clase filosofa en su vieja forma es caer en la
trampa ya que esta forma est histricamente ligada a una funcin que est pronta a
desaparecer; mantenerla, llevar a considerar como vaca y caduca la enseanza que se dispensa
y de all, la posibilidad de su supresin; discusin que cobra un nuevo sentido a la luz de los
problemas que plantea la enseanza de la filosofa en el mundo globalizado.
La enseanza de la filosofa asume las dificultades que el mismo saber afronta para
insertarse en el campo de los saberes legitimados en la sociedad contempornea.
La celeridad con que se producen los cambios en nuestro mundo ha sido acompaada
de un viraje del pensamiento que busca interpretar la realidad y otorgar significados a
fenmenos que se imponen por su novedad. La segunda mitad del siglo XX se ha
caracterizado por el debilitamiento de las estructuras que permitan comprender al
mundo: conceptos universales o enunciados de carcter general cuya verdad se predicaba
de manera absoluta. Los universales han dejado de tener valor explicativo, antes bien,
conceptos tales como sujeto, objeto, mundo, valor, necesitan ser explicados a partir de
los procesos que los constituyen y les otorgan significacin.
La linealidad y la necesidad con que la modernidad clsica pensaba la historia de la
humanidad y tambin el desarrollo de la razn humana, consumada en el saber cientfico,
89
La trampa de la tradicin
dan paso a un pensar que se sita en la discontinuidad, en la fractura, en la contingencia

del devenir histrico. En este marco, las certezas se asumen en la transitoriedad del
acontecer humano y por tanto ofrecen menos seguridad.
La filosofa busca ordenar y componer este recorrido del pensamiento en el que la
actualidad se impone como objeto de reflexin. La complejidad radica en la distancia
imperceptible que nos separa de nuestra actualidad, la que nos constituye como sujetos
, la que no podemos menos que considerar porque conforma nuestros gustos, nuestras
necesidades, nuestro mundo y el modo de aproximarnos a l . sta, que caracterizamos
por sus manifestaciones puntuales en el avance cientfico y tecnolgico, en la racionalidad
econmica imperante, en el aumento de las desigualdades sociales, en el discurso y las
prcticas en defensa de los Derechos Humanos y tambin en su hostigamiento, en los
medios de comunicacin masiva, en las nuevas formas de orientacin de la opinin
pblica, en la globalizacin, la saturacin de informacin, etctera, etctera, es la condicin
de posibilidad de toda prctica social, el suelo en el que se asientan nuestros interrogantes
y tambin nuestras respuestas.
Ensear filosofa hoy, por un lado, implica el desafo de un pensar capaz de hacerse
cargo de su propia actualidad, de inscribir a la filosofa en el presente y al mismo tiempo
convertir ese mbito de inscripcin en un objeto-problema de la filosofa.
Querer conservar la clase de filosofa en su vieja forma es caer en la trampa deca
Foucault, en una entrevista publicada en Le Nouvel Observateur con el nombre de La
trampa de Vincennes (Le pige de Vincennes).
Entre los aos 1969 y 1970 Foucault dirigi el departamento Filosofa de la Universidad
de Vincennes, creada con posterioridad y a consecuencia de los acontecimientos del mayo
del 68. Los enfrentamientos con el gobierno se multiplicaron desde su creacin y en
1970 el Ministro de Educacin decidi suprimir el reconocimiento de los ttulos que
otorgaba. En ese contexto y a propsito de los nuevos Planes de Estudios que propona
en la nueva Universidad, Foucault argumentaba en contra de la tradicin en la enseanza
de la filosofa, de su vieja forma, histricamente ligada a una funcin que consideraba
pronta a desaparecer, con lo cual mantenerla, llevara a considerar vaca y caduca la
enseanza que se dispensara y de all, la posibilidad de su supresin. La tradicin se
constituye en una trampa en la medida que su invocacin corresponde a la posicin que
reniega del presente como condicin.
En esta entrevista que recogen los Dits et ecrits, Foucault polemiza con la ortodoxia
acadmica y aunque el punto de partida es la enseanza de la filosofa en Francia, su
anlisis se desva hacia el sentido mismo de la filosofa, su significacin histrica y su
funcin en el planteo de problemas que se renuevan, se amplan, se transforman.
Lo que existe son los filsofos, una cierta categora de individuos cuyas actividades y
discursos varan mucho de acuerdo con el tiempo. Lo que los distingue, como sus vecinos
los poetas y los locos, es la divisin que los separa y no la unidad de un gnero o la
constante de una enfermedad.1
Los bigrafos sealan que ese pasaje por Vincennes transform al mismo Foucault, y
desde una puesta en perspectiva histrica de los saberes que le permita pensar la
90
Rita M. Novo
actualidad produce un viraje hacia una perspectiva poltica en el planteo de problemas

filosficos.
La cuestin de la filosofa es la cuestin de este presente que est en nosotros mismos.
Por eso la filosofa hoy es enteramente poltica y enteramente histrica2 deca Foucault.
Ontologa del presente y poltica de la verdad, situacin de la filosofa que no ha dejado
de caracterizarla desde el siglo XVIII. Interrogacin por la actualidad que toma en Kant
la forma Qu es la Ilustracin? y que Foucault traduce por Qu es lo que ocurre hoy?,
Qu es lo que pasa ahora?, qu es ese ahora en el interior del cual estamos unos y otros y que
define el momento en el que escribo? No es sta la primera vez que la filosofa se ocupa del
presente, sin embargo Foucault advierte que la cuestin se centra en lo que es este presente,
trata en primer lugar, sobre la determinacin de un cierto elemento del presente al que hay que
reconocer, distinguir, descifrar de entre los otros. Qu es lo que en el presente tiene sentido para
una reflexin filosfica? 3
Foucault recupera este breve texto de Kant para sealar una nueva modalidad de
interrogar, que es posible rastrear hasta nuestros das bajo formas diversas. Le interesa
remarcar una actitud, un ethos en sta que considera una ontologa crtica de nosotros
mismos y a la vez un anlisis histrico de los lmites que nos contienen y su posibilidad
de franquearlos.
La filosofa desde esta perspectiva es histrica y es poltica, se constituye en un modo de
problematizar, de inquirir, de indagar en las reglas de produccin de verdad, en la
construccin de la subjetividad, en suma, en las relaciones de poder. La filosofa es
enteramente poltica porque no hay afuera del poder y es histrica porque su desafo es
poner al pensamiento a prueba de los acontecimientos, de la actualidad, de la experiencia
presente. No consiste en permanecer en el mbito confortable de lo ya pensado sino en
interrogar de nuevo las evidencias y los postulados, cuestionar los hbitos, las maneras
de hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas, retomar la medida de las
reglas y las instituciones a partir de esta reproblematizacin4.
Esta discusin cobra un nuevo sentido a la luz de los nuevos problemas que plantea la
enseanza de la filosofa en el mundo globalizado; un mundo del que nos dicen mucho
ms la sociologa, la psicologa o la historia, que la filosofa.
Si asumimos que la filosofa es mucho ms que la indagacin, anlisis y reflexin acerca
de los sistemas consumados en la historia de las ideas, si aceptamos que hacer filosofa y
ensear filosofa implica hacerse cargo del mundo en el que nos es dado vivir, entonces
seguramente compartiremos la aseveracin foucaultiana acerca de la necesidad de
renovacin permanente de la vigencia de la filosofa y su enseanza.
Cul es el papel que desempean, en este esquema de posibilidades de nuestro presente,
las nuevas tecnologas? Sin duda que constituyen un medio importante en la
transformacin de los procesos de enseanza y su adecuacin a nuevas necesidades.
Pero la real transformacin no se exige slo de los medios o de las estrategias sino
fundamentalmente se refiere al modo de concebir a la filosofa en su vinculacin con
otros saberes.
No obstante, la distancia que separa a numerosas poblaciones de nuestro pas de los
91
centros educativos, sumado a la compleja situacin econmica que en muchos casos

impide el traslado requerido para proseguir estudios de nivel superior, las nuevas
herramientas que proveen los desarrollos tecnolgicos pueden resultar eficaces para suplir
o complementar la formas de educacin presencial.
Entre las muchas posibilidades que ofrece el uso de Internet, la enseanza virtual o
enseanza en lnea tambin constituye un desafo respecto de las necesarias
transformaciones requeridas en la educacin para acompaar los cambios que
aceleradamente modelan el presente. La construccin de un espacio virtual de
interactividad, es bastante diferente de la plataforma tecnolgica o e-learning o como se
quiera denominar el instrumento que organiza y disea la comunicacin entre dos o
ms interlocutores en una situacin comunicativa de naturaleza educativa; implica una
propuesta que sustente la interaccin entre los agentes en torno a cuestiones
problematizadoras .
Sin duda, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin producen una
revolucin en la enseanza, constituyen un nuevo campo de posibilidades en el que es
preciso indagar, pero su uso no define la alternativa de no caer en la trampa y esa cuestin
es ella misma filosfica.
Con la mirada en ese horizonte de desafos y en procura de la afirmacin de esa actitud
que Foucault recuperaba como un ethos, programamos una Maestra en Filosofa con
modalidad semipresencial 5, utilizando los desarrollos tecnolgicos de ltima generacin
que nos provea el Portal EDUCAR del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa.
La Maestra se centr en tres ejes en los que cremos era posible identificar cuestiones de
inters para una reflexin filosfica que diera cuenta del presente: as poder, trabajo y
sociedad se conformaron en los grandes ncleos en torno a los cuales se organiz el diseo
curricular. 6
En la pretensin de aportar elementos de reflexin desde el ejercicio filosfico a algunos
aspectos de la novedad que constituye el presente, entendimos que estos tres ncleos
permitan reconocer algunos cambios sociales e institucionales significativos en las ltimas
dcadas. Nos referimos a las configuraciones del poder en el nuevo sistema financiero,
las nuevas formas del capital, los sistemas de trabajo que han transformado el dispositivo
tayloriano del capitalismo industrial, las formas actuales del trabajo, del empleo, y sus
consideraciones problemticas, la discusin terico-poltica sobre el nuevo diseo de las
jerarquas sociales, los nuevos grupos dominantes y las formas actuales de exclusin
social, entre otras cuestiones. El modo como estas realidades se presentan, los discursos
que las legitiman, las prcticas que generan, las resistencias que se configuran y su relacin
intrnseca con un sistema de saberes y una jerarqua de valores, se constituy en el
objeto de anlisis de cada uno de los seminarios. El anlisis de las nuevas formas de
poder, las transformaciones en la sociedad, las nuevas problemticas vinculadas con el
trabajo determinaron un abordaje que permitiese combinar los recorridos histricos y
las perspectivas coyunturales, desde la lectura y discusin de las fuentes clsicas, hasta
las formas mediticas en las que hoy se trasmite el saber.
Los fenmenos de globalizacin econmica y mundializacin de la tecnologa en los que
nuestro pas se halla incluido, as como la importancia del impacto que estos fenmenos
92
Rita M. Novo
producen en la sociedad y el Estado de la Argentina de fines de siglo XX, es motivo de

investigaciones, reflexiones y nuevas problematizaciones, en el mbito de las ciencias
sociales y tambin de la filosofa, siempre que se afirma su vigencia, no slo como recuerdo
y prestigio, sino como exigencia y bsqueda renovada de soluciones a los problemas
que plantea la actividad humana de manera continua.
Esta forma de entender a la filosofa se condensa en las preguntas que Foucault planteaba
en su genealoga: cules son los juegos entre la verdad y el poder en las sociedades?,
qu poltica de la verdad se pone en funcionamiento en las instituciones culturales y los
sistemas de valores?, qu es una historia del presente?. En todas las respuestas a estas
cuestiones es posible rescatar un enunciado: pensar la actualidad es una de las tareas
de la filosofa. En ella se afirma su propia subsistencia, su renovada vigencia. La
enseanza de la filosofa es en este sentido diferente de la transmisin de conocimientos,
es ante todo una actitud a lograr, un ethos.
Notas
1
Michel Foucault, La pige de Vincennes, Le Nouvel Observateur, 8 de febrero de 1970, [en]

Dits et ecrits, op.cit.
Michel Foucault, Non au sexe roi, Le Nouvel Observateur, 12 de marzo de 1977. [en] Dit et
ecrits, op. cit.
3. Foucault, M. Qu es la ilustracin? (Primer curso de 1983 en el Colegio de Francia) [en] Saber

y Verdad, Madrid, La Piqueta, 1991.
4. Foucault, M. El inters por la verdad, 1984, en Saber y Verdad, op. cit.
5
La Maestra en Filosofa Prctica Contempornea: Poder, Trabajo y Sociedad, se dicta desde el

ao 2001 en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Ha
sido acreditada y categorizada por la CONEAU. Los responsables del programa forman parte
del Comit Acadmico de la carrera: Toms Abraham, Antonio Manna, Hctor Marteau, Manuel
Comesaa, Rita Novo.
Se agrega como apndice una versin esquemtica del diseo curricular de la Maestra en
Filosofa Prctica Contempornea: Poder, Trabajo y Sociedad.
93
APNDICE
MAESTRA EN FILOSOFA PRCTICA CONTEMPORNEA
PODER, TRABAJO Y SOCIEDAD
Ttulo que otorga

Magister en Filosofa Prctica Contempornea
Perfil del egresado

El egresado de la Maestra estar capacitado para la investigacin en el campo de: el
anlisis de la cultura contempornea, estudio acerca de los valores que informan la
poltica y la sociedad actual, examen de los fundamentos y los avances en las Ciencias
Sociales, la filosofa poltica contempornea.
Propsitos
-
Formar recursos a niveles cientficos de jerarqua que puedan atender las demandas
profesionales existentes en esta Universidad y en otros mbitos acadmicos nacionales.
Profundizar y garantizar la formacin de un rea de excelencia en la especificidad de

la Filosofa Prctica Contempornea.
Brindar a los graduados de Filosofa la posibilidad de completar su formacin

sistemtica de acuerdo a los stndares internacionales. A la vez ofrecer a graduados
de otras disciplinas la posibilidad de entrenamiento en el ejercicio de la investigacin
que pueda ser de utilidad y aplicabilidad en el desarrollo de su profesin.
Lograr que el aspirante efecte aportes originales acordes con las exigencias de calidad
imperantes en la comunidad cientfica.
Plan de estudios
Ciclo de Formacin Bsica: est integrado por cuatro asignaturas y dos seminarios sobre
temticas especficas a desarrollar.
Ciclo de Formacin Orientada: est conformado por Seminarios y un Taller de Tesis.
Obligaciones Acadmicas: los seminarios se organizarn en torno a los ejes propuestos:
Poder, trabajo y sociedad, y desarrollarn aspectos de los ncleos problemticos que siguen:
1) El cambio de percepcin del mundo natural y su influencia en la configuracin espaciotemporal de valores, deseos y sentidos
94
Rita M. Novo
2) El reordenamiento del mundo: dialctica entre igualdad y libertad, creacin y

produccin, autonoma y obligaciones polticas.
3) Dinmica de la conciencia individual y conciencia colectiva. Imaginarios en la relacin
memoria y olvido: mesianismos, utopas, quimeras, proyectos y narrativas histricas.
Descripcin del sistema

Los cursos tendrn una duracin cuatrimestral y la carga horaria terica correspondiente
se repartir en cuatro encuentros con frecuencia mensual. A fin de asistir al estudiante
en el proceso de investigacin complementario a los desarrollos tericos se organizar
un sistema de tutoras a travs de correo electrnico, y se utilizarn las posibilidades
que ofrece Internet para la enseanza a travs de video chats, talleres on line, materiales
expresamente elaborados para los cursos y otros recursos disponibles en la red.
95
FILOSOFA, GLOBALIZACIN Y EDUCACIN SUPERIOR

Augusto Prez Lindo
Abstract
PHILOSOPHY, GLOBALIZATION AND HIGHER EDUCATION
The aim of this work is to present the articulations among Philosophy, globalization and Higher
Education. We ask first about the meaning of globalization, mundialization and universalization
concepts. We point out that Philosophy aims to the universality of concepts while it suffers, in
many ways, from ethnocentrism.In the globalization era it is imperative to assume a
multicultural thought. We also point out that Philosophy does not face, as it must, the paradigm
changes which are going on.Some topics and changes are proposed for the dynamic South
American Higher Education to face the challenges of globalization and under developement.The
search of regional integration leads to re-think the historical conscience, the cultural pattern
and the Higher Education. We also try to point out the contributions from Philosophy to this
process.
Resumen
Tratamos de mostrar en este trabajo las articulaciones entre la Filosofa, la globalizacin y la
Educacin Superior. Indagamos primero sobre el sentido de los conceptos de globalizacin,
mundializacin, universalizacin. Sealamos que la Filosofa apunta a la universalidad
de los conceptos mientras padece en muchos aspectos de etnocentrismo. En la era de la
globalizacin se impone asumir un pensamiento multicultural. Asimismo, se indica que la
Filosofa no enfrenta como debiera los cambios de paradigmas que se estn produciendo. Se
proponen temas y cambios en la dinmica de la Educacin Superior sudamericana para
enfrentar los desafos de la globalizacin y del subdesarrollo. La bsqueda de la integracin
regional conduce a repensar la consciencia histrica, el modelo cultural y la Educacin Superior.
Tratamos de sealar los aportes de la Filosofa en este proceso.
I.
Los conceptos de globalizacin, mundializacin y universalizacin suelen pasar
por equivalentes en el lenguaje ordinario.1 Sin embargo, podemos distinguir en cada
uno de ellos matices diferentes. Tratndose de la Filosofa no debemos olvidar que su
proyecto encierra una bsqueda de la universalizacin. Idea que estuvo presente en el
Budismo, en el Catolicismo, en el Renacimiento, en el Iluminismo, en el Marxismo y
otras corrientes. En el fondo, como seala Claude Levi-Strauss en Raza e historia2, se
trata de realizar el movimiento constante de las culturas hacia la singularizacin y la
universalizacin.
El concepto de globalizacin se fue imponiendo hacia 1990. En todos los foros se
asumi que el mundo ahora est totalmente conectado a travs de los medios de
comunicacin, los transportes, la economa capitalista y los sistemas informticos. Todos
coinciden en que por primera vez todas las culturas, los pueblos, los miembros del planeta
97
Filosofa, globalizacin y educacin superior
estn conectados entre s y constituyen un nuevo sistema-mundo. Los movimientos

ecologistas contribuyeron a destacar la globalidad de los problemas ambientales.
Cuando Marx y Engels redactaron hacia 1844 el Manifiesto Comunista reconocieron
que la revolucin industrial y el capitalismo estaban dejando atrs las formas antiguas
de produccin y tendan a crear un espacio econmico universal, lo que consideraban
como propio de la evolucin histrica. Frente a la mundializacin que el capitalismo
estaba operando opusieron la internacionalizacin de las luchas sociales, o sea, la lucha
de clases a escala internacional. El concepto de mundializacin fue asimilado por otra
parte a la idea del progreso de la humanidad. Durante la mayor parte de los siglos XIX y
XX la mundializacin capitalista (bajo las formas del progreso econmico-tecnolgico o
bajo las formas del colonialismo o el imperialismo) encontr un correlato en la
internacionalizacin de las luchas sociales e ideolgicas que el socialismo en sus distintas
expresiones divulg en todas partes durante ms de un siglo.
Si rastreamos un poco ms atrs veremos que en distintos momentos histricos se tuvo
la intuicin de que la humanidad poda encontrar su destino en un proyecto global. Por
ejemplo, los jesuitas desde el siglo XVI haban concebido un sistema de colegios y
bibliotecas conectados en los cinco continentes. Llegaron a intentar la conversin al
catolicismo del Emperador chino y por lo tanto de todos sus sbditos. En Amrica del
Sur haban iniciado la evangelizacin mediante el aprendizaje de las lenguas vehiculares
aborgenes como el quechua y el guaran. Fue uno de los intentos ms audaces que en el
pasado se imaginaron para llegar a la mundializacin mediante el conocimiento.
Tambin podemos evocar la experiencia ms lejana de la Biblioteca de Alejandra que
dio origen desde el siglo IV a.C. al desarrollo de un sistema de educacin superior libre,
cosmopolita, pluralista.3 Los reyes Ptolomeo idearon el proyecto de un centro que
contuviera los conocimientos de todas las culturas en todos los campos disciplinarios.
Reciban alumnos de la India, de China, de Arabia, de frica, de Europa, de todo el
mundo conocido entonces. El acceso a los libros era libre, lo mismo que el contacto con
los sabios y especialistas de distintas disciplinas que eran invitados a residir en el
Museion. La ciudad-puerto se convirti en el primer mercado mundial de bienes
culturales e intelectuales. Se traficaban a precios altsimos manuscritos filosficos,
religiosos, mdicos y otros. Este ensayo precursor de un centro cientfico y universitario
libre, cosmopolita y pluralista qued trunco en el siglo IV d.C. y recin en el siglo XX
encontramos tentativas equivalentes.
II.
La evocacin de estas experiencias histricas sirve para destacar que la idea de
mundializar las culturas y los conocimientos tiene antecedentes lejanos. En este sentido
la globalizacin actual no es una novedad absoluta, aunque tenga caractersticas
inditas. Si profundizamos un poco ms el anlisis constataremos que la bsqueda de
una comunidad universal estuvo presente en distintos momentos de la historia de la
humanidad. Podramos entonces sostener esta tesis: tanto la particularizacin (o sea, la
construccin de la identidad tnica y luego la individualizacin) como la
universalizacin forman parte de la evolucin humana desde hace varios milenios.
En el libro Raza e historia que Levi-Strauss escribiera para la UNESCO en 1952
98
Augusto Prez Lindo
encontramos la tesis de que las culturas humanas parecen oscilar entre la afirmacin de
las particularidades y la bsqueda de lo universal.
La invencin de la filosofa por los filsofos jnicos en la Grecia Antigua y por los budistas
en la India hacia el siglo VI a.C. tiene una particular relevancia en la formacin de una
conciencia universal. Podemos considerar que as como las religiones monotestas,
10.000 aos atrs, haban combatido el animismo y el politesmo introduciendo la idea
de Un ser trascendente al mundo que religaba a todas las conciencias humanas
entre s y con la naturaleza, la Filosofa introdujo la idea de que era la razn (o el
conocimiento entre los budistas) lo que sostena la construccin de un universo
compartido por todos los humanos. Es cierto que los filsofos jnicos identificaron los
primeros principios con el aire, el sol, la tierra, el agua y otros elementos. Pero muy
pronto se impuso la conciencia de que el principio universal surga del Logos, de la
Razn. Los budistas, por su parte, siempre rechazaron toda representacin substancialista
prefiriendo hablar del conocimiento sin presuponer ni la existencia de un alma
individual ni un universo organizado a travs de totalidades.
La Filosofa aparece entonces en la historia de la humanidad como una reflexin que
revela al ser humano dotado de una capacidad universal para pensar el mundo. Y aunque
en principio se crey que esto fuera un atributo de unos pocos iniciados en el uso
sistemtico de la inteligencia, muy pronto se reconoci que la bsqueda del saber y de
la verdad estaban al alcance de cualquier ser humano, algo que estaba implcito, pero
negado, en diversas culturas anteriores al desarrollo de la filosofa.
Una de las particularidades de la filosofa es que postul la universalidad como atributo
necesario de todo enunciado que pretendiera ser verdadero. La amalgama verdaduniversalidad fue claramente percibido por San Pablo, fundador de la idea del
catolicismo (katholos en griego designa lo universal). Y aunque este predicador renegara
de la Filosofa a favor de la Fe entendi que la trascendencia del cristianismo dependa
de su caracterizacin como un mensaje universal y no como expresin de una comunidad
particular.
En la Fenomenologa del Espritu de Hegel (1832) encontramos ms de una clave para
entender el proceso de universalizacin humana a travs de la Filosofa. Se trata tal vez
del mayor intento por explicar la evolucin de la humanidad a travs del progreso
dialctico de las ideas filosficas. Muchos criticaron esta visin por considerarla idealista
o reduccionista. La trascendencia del pensamiento hegeliano en este punto reside no
tanto en su sistema terico sino en la intuicin que le da origen, a saber, que la humanidad
avanza contradictoriamente hacia una toma de conciencia universal que las filosofas
contribuyen a explicitar. El legado de Hegel es la incorporacin de la historicidad en
todos los fenmenos humanos.
III.
Cul sera el lugar de la Filosofa en la era de la globalizacin?. En general podemos
percibir actualmente un serio desfase entre la filosofa y la comprensin del proceso
globalizador en curso. Por ejemplo, el currculo universitario en Occidente sigue siendo
99
etnocntrico. Los estudios de filosofa estn centrados en los autores europeos o

norteamericanos, siguen repitiendo al infinito que la invencin de la filosofa universal
fue exclusiva de los griegos. Se deja el estudio del pensamiento en India, frica, Amrica
del Sur y otros lugares, como parte de las filosofas particulares, como singularidades
tnicas.
Tambin podemos acotar que la produccin filosfica acadmica sigue siendo marcada
por la exgesis de autores reconocidos y en cambio se dedica muy poco al estudio de las
transformaciones actuales: globalizacin, informatizacin, cientificacin de la sociedad,
el surgimiento de las biotecnologas, de la realidad virtual o de nuevas subjetividades.
Son excepciones los estudios multiculturales y los estudios de gnero en numerosas
universidades, sobre todo de Estados Unidos, los estudios sobre el pensamiento
sudamericano o el pensamiento asitico.
Podemos considerar como un agravante del desfase de la Filosofa el hecho de que la
corriente post-moderna euro-norteamericana ha tendido a interpretar como una actitud
universal el desengao o el nihilismo que predomina en las culturas dominantes
occidentales sin tomar en cuenta que mientras en Europa se consuma la realizacin de
ciertos modelos de pensamiento en otras culturas asistimos a la emergencia de nuevas
realidades: el integrismo islmico, el capitalismo asitico, el post-liberalismo
sudamericano, etc.
Estamos asistiendo al surgimiento de un nuevo mundo, a la emergencia de nuevas
realidades que reclaman ser interpretadas por los filsofos y otros especialistas.4 Pero
los filsofos postmodernos decretaron el fin de las nociones de verdad y realidad, del
sujeto y de otras categoras que remiten al pasado. Richard Rorty propone diluir la filosofa
en las ciencias humanas o en la literatura, Gianni Vattimo hace la apologa del
pensamiento dbil, Baudrillard afirma que ya no tienen sentido los grandes discursos
sobre la humanidad.
Al mismo tiempo que esto sucede en la academia filosfica, en el agora mundial
miles de movimientos sociales defienden los discursos sobre los derechos humanos,
numerosas organizaciones ecologistas pugnan por imponer una nueva concepcin de la
naturaleza, las empresas de avanzada desarrollan la gestin del conocimiento y el
pensamiento estratgico, las instituciones cientficas se abocan a la reflexin sobre la
ciencia y sus alcances ticos, las corrientes religiosas y mticas emergentes cuestionan
ideas y creencias dominantes. La des-orientacin de muchos filsofos es patente.
En el Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa de Crdoba 1987 el filsofo
ruso Vadim Semenov, de la Academia de Ciencias de Mosc, intent explicar de qu
modo se estaba planteando la reforma (perestroika) en la Unin Sovitica.
Participamos del foro particular con Semenov donde nos relat de qu manera algunos
pensadores prximos de Gorbachov haban preparado las condiciones ideolgicas para
cambiar el sistema vigente. (Notemos que la mayora de los analistas fueron sorprendidos
por la cada del muro de Berln en l989). Una de las cosas que destac, siendo dialctico
consecuente, es que las realidades haban cambiado mientras que las formas de pensar
seguan siendo las mismas. En una actitud casi desesperada la seccin de Filosofa public
una serie de artculos en la revista de la Academia de Ciencias de Mosc bajo el lema
Ahora o nunca. La gente no estaba en la Plaza Roja pidiendo la democracia pero los
filsofos se anticiparon al cambio de mundo que necesitaban.
100
Augusto Prez Lindo
El fenmeno de la globalizacin convoca por su propio alcance a la reflexin filosfica.

Pero el quehacer filosfico se encuentra arrinconado en las universidades entre el
pesimismo postmoderno, la exgesis tradicional de autores, los particularismos o la
reproduccin del canon occidental. Asumir la globalizacin implica ponerse en actitud
de descubrimiento frente a las nuevas realidades que la acompaan: informatizacin de
la sociedad, surgimiento de un nuevo proletariado mundial, nuevas fronteras de las
ciencias cognitivas, centralidad de los medios audiovisuales, expansin de las
biotecnologas, deterioro del medio ambiente y aparicin de nuevas concepciones sobre
la naturaleza, etc.
Viendo las cosas desde este punto de vista podramos decir que el ocano de cuestiones
filosficas a tratar augura una demanda creciente de especialistas y estudiantes de filosofa
en las prximas dcadas. Siempre y cuando las facultades de filosofa no rehuyan el
compromiso tico y epistmico con el objeto de su reflexin: el mundo.
IV.
Si nuestra hiptesis del desfase entre la academia y el agora resulta plausible
entonces cabe preguntarse qu propondramos en la educacin superior para afrontar
desde la filosofa los problemas emergentes con la globalizacin?. Ante todo, siendo
coherentes con los propsitos de la UNESCO que patrocina este libro, propondramos la
construccin de un currculo filosfico que contemple los aportes ms relevantes de
todas las culturas de oriente y de occidente. Todava carecemos de una Enciclopedia
Mundial de la Filosofa lo que es un sntoma de las barreras culturales, metafsicas y
epistmicas que se interponen ante tremenda tarea. Para abordar la globalizacin la
Filosofa tiene que globalizarse, tiene que descubrirse como expresin de las mltiples
formas del pensamiento humano.
Una segunda manera de aproximar la filosofa a los problemas mundiales sera establecer
un sistema internacional de becas para estudios filosficos de postgrado en diversos
pases y contextos. Los sudamericanos sabemos tanto de la India como Cristbal Coln
hace 500 aos. Los intercambios con India, China, pases islmicos, frica y sudeste
asitico deberan equilibrar los flujos acadmicos casi exclusivos hacia Estados Unidos y
Europa. Esta forma de intercambio acadmico desigual tiende a perpetuar el
etnocentrismo y la dependencia intelectual respecto a los centros dominantes.
En la Educacin Superior en general se habla del currculo abierto como un recurso para
evitar la endogamia y la mono-disciplinariedad. En el caso de la Filosofa la necesidad
de apertura hacia diversos problemas es mayor que en cualquier otra disciplina. Por lo
tanto, sugerimos que al menos un veinte por ciento del plan de estudios de Filosofa est
abierto a materias optativas (dentro de la institucin) y electivas (en cualquier institucin
del pas o el extranjero). Esta sera una manera simple de promover la
transdisciplinariedad.
V.
Las iniciativas antes mencionadas (currculo global, becas e intercambio de postgrado,
currculo abierto) apuntan a cambios en la formacin de los estudiosos de filosofa. Ahora
deberamos preguntarnos qu aportes puede hacer la Filosofa a los problemas actuales?.
101
Proponemos la construccin de una agenda de problemas actuales relevantes para la

Filosofa donde deberamos afrontar por lo menos estas cuestiones:
-
la reelaboracin del concepto de realidad a partir de los cambios que se han

producido en los contextos del mundo y de las diferentes disciplinas;
la redefinicin del concepto de la vida a partir de los procesos de manipulacin

biotecnolgica de la naturaleza, de la vida, de las especies y de las estructuras del ser
humano;
la sustitucin progresiva de la memoria y de la inteligencia humana por las

computadoras y el surgimiento de una inteligencia supra-individual a travs de
los sistemas de informacin;
las transiciones de la realidad objetiva a la realidad virtual en la cultura

informtica, en la educacin a distancia, en las economas simblicas, en las
comunicaciones intersubjetivas del ciberespacio;
la crisis de la socialidad y de la solidaridad como consecuencia de la crisis del Estado,

de la familia, de las relaciones sociales y de los valores;
el deterioro progresivo de las capacidades de reflexin en la sociedad y en los sistemas

educativos debido a la influencia de los medios de comunicacin de masas, al avance
del pensamiento mtico y a la desvalorizacin del pensamiento cientfico;
la contemporaneidad y la pluralidad de las culturas en un contexto donde al mismo

tiempo los medios de comunicacin social dominantes tienden a la homogeneizacin
de la cultura.
Frente a estas cuestiones caben posiciones distintas porque la comunidad mundial vive
los impactos de las mutaciones de manera diferenciada y porque el pluralismo cultural
legitima la diversidad de interpretaciones. De modo que no debemos esperar que haya
un consenso intersubjetivo homogneo sino complejo, asumiendo las incertidumbres
que siempre subsistirn.
VI.
La Educacin Superior se encuentra en el ojo de la tormenta, es decir, en el corazn de
las mutaciones en la medida en que el uso del conocimiento determina muchas de las
alternativas de la sociedad. Sin embargo, es necesario subrayar que tanto como la ciencia,
la tecnologa y la educacin, en la sociedad operan factores de poder y procesos que
dependen de otras instancias. Sera incorrecto esperar de la educacin una fuerza de
transformacin que ella misma no tiene sobre s ya que depende de decisiones polticas,
de condiciones econmicas y sociales.
Dicho esto, cabe destacar que la Educacin Superior en Amrica Latina involucra a ms
de 14 de millones de estudiantes en carreras de grado y de posgrado y a ms de 600.000
profesores. Las clases dirigentes, los profesionales y los especialistas surgen de las
universidades. Desde este punto de vista la centralidad de la Educacin Superior es
evidente.
102
Augusto Prez Lindo
Sin embargo, no ocurre lo mismo con la produccin cientfica y tecnolgica donde la

baja inversin (cercana al 0,50% del PBI en promedio), la baja productividad, el bajo
impacto, la dispersin de proyectos y la escasa capacidad para liderar procesos de
innovacin tecnolgica colocan a Amrica del Sur en situacin vulnerable. Salvo sectores
y pases destacables el conjunto se encuentra en desventaja con la capacidad de las
empresas trasnacionales y de los pases industrializados incluyendo los emergentes
como China, India, Corea y otros.
Sin tomar en cuenta los factores econmicos y los avatares polticos, que han sido variados
y dramticos en las ltimas dcadas, podemos observar que las polticas universitarias
y de investigacin no estuvieron fundadas en polticas de conocimiento, es decir, en
anlisis serios sobre la evolucin de las ciencias, de las tecnologas y de las demandas
sociales a escala nacional, regional y mundial.
Las polticas institucionales estuvieron fuertemente dominadas por las demandas
crecientes de diplomas profesionales y consecuentemente por los problemas de acceso
masivo a la educacin superior, por la diversificacin de las ofertas acadmicas y por la
calidad de la enseanza. Por supuesto que estas cuestiones son relevantes, pero al
concentrarse la preocupacin en los problemas de adecuacin a una demanda imaginaria
del mercado profesional y en las cuestiones organizacionales se ha perdido de vista que
lo que est en juego es la produccin, la organizacin y la distribucin de los conocimientos
para asegurar el desarrollo de la sociedad.
En las empresas se ha producido un giro en la temtica gerencial al introducir como una
dimensin importante la gestin del conocimiento. Lo cual significa reconocer que la
competitividad de la empresa depende de cunto valora la calidad de sus recursos
humanos, la capacidad innovadora y la capacidad para satisfacer necesidades de la
sociedad. El giro cognitivista, que ya haba sido anunciado por Peter Drucker y por
Alvin Toffler, no slo significa revalorizar los bienes intangibles de la empresa sino
tambin admitir que toda organizacin est marcada por los procesos y teoras de
conocimiento que pone en marcha.
En la Educacin Superior la gestin del conocimiento todava no ha cobrado similar
relevancia, lo cual resulta paradjico pues las universidades constituyen por definicin
centros de produccin y de transmisin de conocimientos. Pero los administradores han
estado ms ocupados en problemas de financiamiento, de funcionamiento, de
acreditacin, de reforma curricular, sin asumir que todas estas cuestiones podran ser
encaradas de manera ms pertinente partiendo de una poltica del conocimiento.
VII.
Para Amrica del Sur y para el MERCOSUR en particular, la cuestin de las polticas
del conocimiento es decisiva por varias razones. En primer lugar, porque la regin
posee ya una masa crtica de universitarios, cientficos y tecnlogos, capaces de producir
un salto hacia delante en el proceso de desarrollo regional. Comparativamente el
MERCOSUR tiene un potencial de este tipo mejor definido que el que tena China al
iniciar la dcada de 1970. Pero China defini a partir de este perodo una estrategia de
crecimiento fundada en el uso intensivo de la investigacin, la innovacin tecnolgica
junto con una articulacin muy fuerte con los sectores productivos. Dejando de lado la
103
cuestin del liderazgo estratgico hegemonizado por el PC chino y el Estado, las

potencialidades cientfico-tcnicas eran de escala semejante.
El caso chino, como el japons, el coreano y otros en cuanto al uso intensivo del potencial
cientfico para el crecimiento ponen en evidencia que la posibilidad de crecer con uso
intensivo de conocimientos no depende en el caso de Amrica del Sur de la existencia de
los factores sino del despliegue de los mismos, es decir, de las polticas de desarrollo.
Pero quienes deben llamar la atencin sobre este aspecto, los universitarios, los cientficos,
se comportan como usuarios de la renta pblica en busca de mayores recursos para
reproducirse en lugar de colocarse en la funcin del liderazgo estratgico para modificar
el modelo de desarrollo regional.
Frente a la globalizacin, a la cientificacin e informatizacin de la sociedad, la Filosofa
tiene la responsabilidad de contribuir al anlisis de los procesos de conocimiento que
tienden a configurar la regin y su futuro. Esto supone salir del pensamiento especulativo
o meramente crtico para insertarse en la dinmica de la educacin superior, del sistema
cientfico y tecnolgico. En lugar de quedarse en el sitio de los comentarios sobre lo que
acontece la filosofa puede anticipar los criterios o las actitudes adecuadas para fortalecer
el bienestar de la sociedad.
VIII.
Los filsofos alemanes encontraron hacia 1809 la ocasin para redefinir el estatuto de la
universidad y de la sociedad alemana con la reapertura de la Academia de Berln liderada
por Humboldt. La Filosofa ocup all un lugar central pero como un camino para
fortalecer el acceso a la ciencia y la cultura nacional. Para la Educacin Superior
sudamericana el desafo es equivalente: necesitamos fortalecer el conocimiento cientfico
y humanista al servicio del desarrollo de nuestros pueblos.
Esta premisa debiera orientar el esfuerzo de las escuelas filosficas para redefinir el
currculo de grado, los estudios de post-grado y la investigacin a fin de que las
comunidades acadmicas puedan operar como sujetos de pensamiento capaces de
responder a los desafos de la globalizacin y de los cambios del mundo. En este sentido
resulta importante insistir en la formacin interdisciplinaria de los estudiantes para evitar
que el paradigma profesionalista dominante siga produciendo graduados con poca
capacidad de reflexin epistemolgica, filosfica y social.
Por su propia naturaleza la Filosofa trasciende las fronteras y las contingencias histricas,
aspira a la universalidad. En este sentido las singularidades y diferencias seran accidentes
dentro de un proyecto mayor que nos vincula con la construccin de una ciencia y de
una humanidad universal. Pero, por otro lado, atender a los desafos singulares que
presentan nuestras sociedades sudamericanas es el camino obligado para que
aprendamos a valorizar el uso del pensamiento filosfico en la resolucin de nuestros
problemas. De modo que inevitablemente la Filosofa en la Educacin Superior
sudamericana ha de admitir esta tensin profunda y creativa entre la pretensin de
universalidad y la afirmacin de su singularidad.
En la medida en que asistimos al surgimiento de un nuevo modo de produccin y de
transmisin de conocimientos5 la Filosofa vuelve a ocupar un lugar de relevancia en
104
Augusto Prez Lindo
tanto reflexin epistmica que puede resultar decisiva para comprender y orientar las
derivas inciertas de la sociedad del conocimiento que se instala a escala mundial. Pese a
los anuncios nihilistas o escpticos el pensamiento filosfico puede seguir siendo un
faro para iluminar las alternativas que podemos elegir. En Amrica del Sur la enseanza
de la filosofa a nivel superior puede contribuir a la formacin de ciudadanos creativos,
cientficamente lcidos y socialmente solidarios para afrontar al mismo tiempo los
desafos de la globalizacin y del subdesarrollo regional.
Notas
1
Ver: Augusto Prez Lindo, Globalizacin, postmodernidad, mutaciones: cambios del mundo
y cambios de paradigmas, en: A. Prez Lindo (comp.) Nuevos paradigmas y filosofa, Oficina de
Publicaciones del CBC, Bs.As., v.3, 1997, pp.5-53.
C. Levi-Strauss, Race et Histoire, Gonthier, Paris, 1961.
Ver: A. Prez Lindo (2003). Universidad, conocimiento y reconstruccin nacional, Biblos, Bs.As.,
Cap. 2: La evolucin de la educacin superior.
Ver: A. Prez Lindo (comp.), El concepto de realidad. Teoras y mutaciones, Biblos, Buenos Aires,
2003.
Ver: M. Gibbons: C. Limoges; H. Nowotny; S. S; P. Scott; M. Trow, La nueva produccin del

conocimiento. La dinmica de la ciencia y la investigacin en las sociedades contemporneas, PomaresCorregidor, Barcelona, 1997; H. Wowotny; P. Scott; M. Gibbons, Re-Thinking Science. Knowledge
and the Public in an Age of Uncertainty, Blackwell, Oxford, 2002.
105
IDENTIDAD, EL OTRO Y LOS OTROS EN LAS TECNOLOGAS

COTIDIANAS
Nosotros nos reconocemos como nosotros porque somos diferentes

de ellos. Si no hubiera ningn ellos de los que somos diferentes, no
tendramos que preguntarnos quines somos nosotros. (Hobsbawm,
1996).
Abstract
IDENTITY, THE OTHER AND THE OTHERS IN QUOTIDIAN TECHNOLOGIES
With this paper we discuss the possibilities for a notion of identities, fit to three aspects of
current social existence: both the perception and conscience of de risk, the decline of thought
agencies and the erosion of public life. The first aspect calls for constructing a communitarian
feelling in favor to the protection of environment and every forms of life, the second aspect
compels to forget the idea of a substantial and non historic identities. Last, but not least, the
third aspect concerns to uses of communication technologies as tool for create and hold
identities.
Resumen
Con este documento discutimos las posibilidades de una nocin de identidades
correspondientes a tres aspectos de la existencia social presente: la percepcin y conciencia del
riesgo, la decadencia de las agencias de pensamiento y la erosin de la vida pblica. El primer
aspecto requiere construir un sentimiento comunitario a favor de la proteccin del medio
ambiente y todas las formas de vida; el segundo aspecto compele a olvidar la idea de identidades
substanciales y no histricas. Por ltimo, pero no por ello menos importante, el tercer aspecto
concierne a los usos de tecnologas de comunicacin como herramienta para crear y sostener
identidades.
Vida cotidiana en la sociedad de riesgo

Es posible que no existan denominaciones ms sugestivas para describir nuestra poca
que la de sociedad de riesgo (Luhmann, 1996). El trmino, adems de pretender una
descripcin desapasionada del desarrollo de la modernidad occidental, funciona como
una advertencia acerca de un porvenir cuyas condiciones generales suelen imputarse al
desarrollo tcnico-industrial. En un sentido restringido, el riesgo al que se hace alusin
puede comprenderse mejor si se lo asocia con la idea de efectos colaterales o de
consecuencias indeseadas. Como una mueca trgica y farsesca de la idlica justicia potica,
el desprecio o el descuido por circunstancias brutalmente descartadas en los clculos de
factibilidad puede verse castigado con catstrofes incontrolables, que afectaran (como
ya lo han hecho) el medio ambiente y la vida o la salud de varios cientos de millones de
personas.
107
Identidad, el otro y los otros en las tecnologas cotidianas
Sobre la base de tal advertencia, el riesgo tambin provoca cierto inusitado inters por
debatir pblicamente y por hacer objeto de la poltica cuestiones que en la era posterior
a la Revolucin Industrial slo haban permanecido bajo la (descuidada) atencin de los
monopolios corporativos. La relacin con la naturaleza, que implica el agotamiento de
los recursos no renovables y la gestacin de consecuencias no previstas a partir del
desarrollo de las tecnologas, configuran slo dos de las esferas iluminadas por el debate
en torno a las potenciales amenazas que el progreso tcnico plantea a la vida social en las
prximas dcadas. Ciertamente, asuntos como los mencionados implican mucho ms
que un retaceo a las iniciativas empresariales, y un condicionamiento tanto de las tasas
de rentabilidad de las inversiones privadas como el futuro inmediato de las economas
emergentes. Se trata, en ltima y definitiva instancia, de la eventual desaparicin de
nuestras formas conocidas de existencia social. Un panorama semejante al del
intempestivo derrumbe de un teatro: los actores abandonan a sus personajes y buscan
conservar lo que verdaderamente importa: lo que son en realidad.
Por esa razn, el concepto de sociedad de riesgo ha sido retomado como eje para el
anlisis de las polticas culturales. La cuestin se plantea a partir de un proceso que
autores como Adorno y Horkheimer (1967) no dudaron en vincular con el creciente
podero de la tcnica y de la razn instrumental. Junto con la ausencia de consideracin
dispensada a los efectos secundarios o colaterales, las tradicionales agencias colectivas
de pensamiento se han eclipsado tras el vertiginoso destello de los numerosos displays
mediticos incorporados al entorno domstico. Hasta no hace mucho, aquellas agencias
funcionaban como promotoras de visiones del mundo, organizaban las expectativas
individuales y reducan la incertidumbre mediante construcciones simblicas de fuerte
impacto emocional y de slida por indiscutida y prestigiosa eficacia persuasiva. La
labor de esas agencias apuntalaba la instauracin de un sentimiento de comunidad,
que aunque no resistiera el menor examen histrico o cientfico, favoreca la integracin
social y lograba redireccionar el disconformismo mediante apelaciones a un futuro mejor,
al sacrificio personal, a la causa de la justicia o de la democracia, etc. Tal sentimiento de
comunidad, en trminos generales, funcionaba como un reflejo espasmdico de los
individuos frente a las marcas identitarias construidas como soporte ms o menos efectivo
de los vnculos sociales demandados en las pocas de organizacin de los estados
nacionales1.
El poder convocante de esas agencias fundacionales de la ciudadana ilustrada se ha
disuelto por imperio de varias circunstancias relacionadas. Aunque el proceso de
disolucin ha sido largo, suele indicarse que desde mediados de los ochenta se han
intensificado unos factores clave en la prdida de horizontes integradores del pensamiento
y la accin: la creciente dependencia del sistema educativo respecto de las demandas de
capacitacin planteadas por el mercado de trabajo, la extensin y penetracin en los
hogares de los medios de comunicacin, el desistimiento, promovido por la ideologa
neoliberal, de las funciones protectoras y reguladoras del Estado son, entre muchos otros,
aspectos de este proceso que ha sido caracterizado por Ulrich Beck (1996) como de
individualizacin. Al cabo de este proceso se verifica una suerte de fragmentacin de los
vnculos sociales que dejara a los individuos expuestos a riesgos cuya magnitud excede
ampliamente los lmites de su capacidad de respuesta. La creciente ineptitud de las
agencias tradicionales quedara evidenciada en la irredimible incompatibilidad de
intereses contrapuestos, cuya coordinacin no puede ser encarada sino a un costo muy
alto de prdidas de vidas o de cataclismos irreparables.
108
No obstante, los ciudadanos igualmente requerimos y por ende debemos procurarnos

las definiciones y orientaciones que las agencias identitarias ya no pueden ofrecernos.
Barthes sostena que no hay pueblo sin leyenda o mitologas; tal vez por esta razn ha
sido preciso recurrir a instancias sustitutas de las tradicionales agencias, que produjeran
estas construcciones. Pero el alcance de estas noveles instancias se encuentra reducido a
las demandas ms o menos espordicas que plantea una coyuntura voltil y de repentinas
transmutaciones. Un ejemplo palmario de esta cortedad de las construcciones identitarias
puede obtenerse de las artes contemporneas, que han acentuado la experiencia de
desamparo de la vida cotidiana, proponiendo obras inconclusas, cuyo sentido queda
librado a las decisiones de los espectadores o consumidores. Ya no seran las obras de
arte las que imponen sentidos a las audiencias, oficiando como instituciones de orientacin
y organizacin de las ideas, sino que, libradas a su propio impulso, las audiencias asisten
en el arte contemporneo a la puesta en escena de la perplejidad, del enigma y del caos
que emergen de esta subjetividad sin lmites ni autoridades reconocibles2.
En las sociedades latinoamericanas, la advertencia sugerida por el concepto de riesgo
puede sonarnos extraa; a un desarrollo industrial y tecnolgico insuficiente, se suma
un proceso de democratizacin que no alcanza a satisfacer los estndares de las economas
desarrolladas, y una ostensible disparidad en el acceso a los bienes, la informacin y el
conocimiento. Acaso sea ms sensato indicar que nuestro riesgo no es percibido como
dependiente de un cambio catastrfico que podra ocurrir en el futuro como consecuencia
del desarrollo tecnolgico. Ms bien, el riesgo parece consistir en el hecho de que las
condiciones sociales y econmicas del presente sigan mantenindose por mucho tiempo
ms. Las poblaciones carecientes de nuestros pases son el aqu y ahora de un riesgo -es
decir, el aspecto de un dao ya causado- que en las sociedades industrializadas se intuye
cautelosamente como una probabilidad futura. Recurdese que en el ltimo lustro, la
poblacin pobre de nuestro subcontinente creci en un 20 % respecto del quinquenio
anterior, y alcanz la cifra de 220 millones de personas, un 45% de la poblacin total. La
cifra total de personas analfabetas totales o funcionales y de semianalfabetas que no
tienen acceso a la informacin, al conocimiento o a las tecnologas bsicas como el telfono
pueden resultar todava ms aterradoras (Pinzn, 2003), en contraste con la optimista y
benvola creencia emanada por la nocin de sociedad de la informacin.
A pesar de estas diferencias, el aspecto cultural de la sociedad de riesgo se plantea en
nuestras naciones con una intensidad similar a la que se diagnostica para los pases
industrializados. La fragmentacin de los vnculos sociales tambin presenta signos
caractersticos en pases donde la economa informal, el narcotrfico, la indigencia y la
crisis de representatividad se posicionan como elementos contra los que se muestra
sobrepasado el orden legal. De este modo, a pesar de la diversidad de las circunstancias
econmicas y materiales, la debilidad de las agencias culturales parece ser un rasgo comn
de las sociedades del temprano siglo XXI, al menos desde el punto de vista de la
construccin identitaria. No es que no haya objetivos para los cuales convocar.
Simplemente, parecen agotadas las bases legtimas desde las cuales lanzar las
convocatorias. Adems, el concepto de riesgo nos dice de qu cosas cada uno debe
protegerse, pero no se pronuncia acerca de qu corresponde hacer colectivamente, para
conjurarlo.
109
Individuacin y riesgo de desproteccin

El proceso de individuacin sugiere un panorama de fragmentacin en el que las
metforas tradicionales relativas a la cohesin y a la integracin de las sociedades resultan
inadecuadas. Para no citar ms que algunos ejemplos emblemticos, obsrvense los
fenmenos que la crtica cultural suele sealar como caractersticos de nuestro presente:
las comunidades nacionales estn sucumbiendo en consonancia con la debilitacin de
las agencias identitarias ancladas a la tradicin y al territorio (Beck, 1996); los sistemas
educativos carecen de la legitimidad o de los recursos con que imponer referentes
comunes, ya que rivalizan con ellos los medios de comunicacin, tambin
desterritorializados y orientados por polticas mercantiles de entretenimiento superficial
(Ortiz, 1994); por ltimo, la proliferacin de tcnicas y estilos del llamado arte meditico
sugiere el abandono progresivo de la pretensin de transmitir mensajes o contenidos
(Poissant, 1995, Lvy, 1997)). En este escenario signado por el mercantilismo pasatista,
ya no es posible pensar en cdigos comunes, en identidades sustanciales o en experiencias
histricas mayoritariamente compartidas gracias a las chapuceras de la industria cultural.
Consecuentemente, la bsqueda de sentidos trascendentes, de orientaciones profundas
y de sentimiento comunitario suele hacerse infructuosa. No hay a quin recurrir; slo
encuentran los individuos el refugio cierto que las puertas (perfectamente cerradas) del
hogar pueden ofrecerles. Como resquicio mnimo que asegura el contacto con el mundo
exterior, las tecnologas mediticas permiten avizorar un relampagueante universo de
pretensiones efmeras que se agotan en el entretenimiento y la puerilidad, cuando no
nos traen intimidaciones sensacionalistas servidas tras la cortina de humo de enconados
e irrecuperables enemigos de la humanidad.
El repliegue sobre la vida cotidiana a que conduce el proceso de individuacin,
consecuentemente, no indica un movimiento destinado a recuperar la solidez de los
sentimientos comunitarios que las condiciones de la vida social han debilitado. Agnes
Heller (1984) consideraba la vida cotidiana como el mbito excluyente para que los
individuos elaboremos reflexivamente la experiencia social y construyamos nuestras
expectativas sobre la base de las condiciones sociales ms generales. Pero la autora
hngara no crey necesario ponderar el hecho de que un nmero siempre creciente de
medios de influencia se ocupa de alentar las expectativas individuales y de registrar,
distorsionndola a partir de intereses contrapuestos, la experiencia colectiva. Como no
es posible proyectarnos hacia el futuro con independencia del horizonte de posibilidades
construido y sostenido colectivamente, nuestra percepcin de lo que debemos hacer, de
lo que nos cabe esperar y an de aquello que constructivamente somos depende de
dichos medios. Como individuos, nuestros mrgenes de accin se encuentran reducidos
por entornos institucionales cuyo funcionamiento global no deriva de decisiones aisladas
ni responde a voluntades especficas. Sin embargo, el aislamiento y la privacidad del
mbito domstico no llegan a reparar ni las causas del disconformismo, ni la inanicin
que ocasiona.
Aunque de un modo atemperado, y sin pretensiones de largo plazo, los sentimientos
identitarios pueden sobrevivir merced al esfuerzo de instituir referentes comunes en el
imaginario de poblaciones disgregadas. Ya no hay razones que sostengan discursos
esencialistas acerca de la identidad; slo cabe, a este respecto, analizar los empecinados
propsitos de las construcciones identitarias -cuya opacidad se oculta a la comunidad , que pretenden inaugurar. Parece necesario, entonces, trazar ciertas demarcaciones
110
analticas para comprender en trminos de poltica cultural qu expresan las identidades

culturales y cul es el destino de las comunidades que se reconocen a partir de tales
referentes.
Referentes identitarios y sentimiento de comunidad

Un paisaje urbano, una meloda, un slogan, cierta prctica habitual, una divisa deportiva,
o un hroe literario, pueden convertirse en referentes identitarios cuya funcin, en vistas
de algn propsito, parece ser la de actualizar determinados vnculos sociales. El
reconocimiento que hacemos de esos smbolos implica dos aspectos del tiempo; como
estructuras que representan algo ms que a s mismas, los referentes identitarios ratifican
una historia y auguran un porvenir. En esos smbolos estn condensados esquemas
narrativos por los que se expone -de un modo casi siempre acrtico- la pertenencia a una
comunidad. De esta forma, los smbolos expresan la actualidad de un nosotros cuyos
rasgos imprecisos proponen o convocan a un compromiso emotivo, a cambio de una
proteccin y de un sentido de continuidad que parece indispensable para afrontar la
incertidumbre, la solitariedad y la desproteccin.
Al funcionar como referentes identitarios, los smbolos configuran un lugar de encuentro
con los otros, que en las sociedades modernas ya no requiere ser cara a cara y que puede
prescindir de la proximidad fsica. Se ha dicho que los referentes identitarios apelan al
orden de lo emotivo o de lo virtual; su funcin es la de renovar o fortalecer vnculos
sociales, y por ello derivan de una operacin compleja en la que se distinguen tres
momentos fundamentales: un propsito, una construccin, un sentimiento comunitario.
En la mayora de los casos, es deliberado el hecho de que ciertos smbolos devengan
referentes identitarios. Ms all de las cuestiones tcnicas que analizan los publicistas y
los psiclogos experimentales, la institucin de referentes identitarios persigue un
propsito adicional al de la eficacia persuasiva, o a la del rigor creativo. Por regla general,
el propsito es opaco para quienes reconocen en los smbolos un valor identitario
especfico. Precisamente, penetrar en los propsitos de una construccin identitaria nos
aleja inmediatamente del sentimiento comunitario que con dicha construccin se
pretende inaugurar. Por ejemplo, relativizaramos nuestra pertenencia a la cofrada de
naciones occidentales tan pronto como advirtamos los intereses imperialistas que alienta
cierta editorializacin de las noticias propaladas por la CNN en conexin con las polticas
del Pentgono.
La construccin identitaria se orienta a partir de un propsito, pero depende de la
oportunidad, es decir del modo en que se explota argumentativamente la oportunidad.
Por su carcter condensado, los esquemas narrativos implcitos en los referentes
identitarios pueden ser dbiles desde el punto de vista argumentativo, o demasiado
imprecisos como para evitar interpretaciones no deseadas. En cualquiera de esos casos,
los referentes identitarios no llegan a despertar el compromiso propuesto, y la explotacin
de la oportunidad no ha sido exitosa. Si atendemos al tipo de oportunidades en que se
construyen las identidades, podemos advertir que, con independencia de los propsitos,
los referentes identitarios se erigen de un modo proactivo o de uno reactivo. El modo
proactivo procura aprovechar una oportunidad para la cual no se plantean conflictos
severos desde el punto de vista de los propsitos perseguidos. Es el caso, entre muchos
otros, de las agrupaciones conformadas en torno a ciertos cantantes o bandas musicales
111
de proyeccin internacional, a cuyos seguidores la construccin identitaria les propone

un compromiso de baja intensidad a cambio de un fervor que se actualiza slo en los
mega-recitales o con la compra de psteres y discos compactos. Esta forma proactiva de
las identidades tambin se caracteriza por su resuelto carcter comercial o de necesidades
inmediatas, que a la vez diluye el debate ideolgico o esttico3. En el universo paradisaco
de los dolos de la cancin no hay espacio para la crtica social, ni para la toma de posturas
contestatarias conducentes en algn sentido poltico. Como sabemos, estos referentes
identitarios logran conjugar en una armona algo pueril el apoliticismo, el entretenimiento
balad y el consumo despreocupado. Es suficiente esta orientacin identitaria para
promover orientaciones ms o menos eficaces e integradoras?
Por cierto, la oportunidad que da lugar a una construccin identitaria proactiva no es
permanente. Consecuentemente, la intensidad de los sentimientos comunitarios puede
mantenerse slo si junto con los referentes identitarios se construye una diferencia ntida
respecto del exterior de la comunidad. Para esto, existe una estrategia que tiende a
aumentar la robustez de los vnculos comunitarios: la identidad suele definirse con
respecto a los otros (Laclau, 1996). El modo reactivo explota oportunidades en las que
no es posible encontrar caminos alternativos para superar cierto disconformismo o cierta
insatisfaccin. Como las vas institucionales establecidas no alientan esperanzas para un
cambio favorable, se requiere aunar voluntades en procura de alguna meta especfica,
que tal vez no sea coincidente con los propsitos que animan la construccin identitaria.
sta asume el carcter de reactiva porque ante todo relata los orgenes o las causas de la
disconformidad, denuncia a los responsables y al mismo tiempo los define como
enemigos, como un otro que ha causado el estado de cosas contra el que se acta. La
identidad reactiva, entonces, se apoya en un conflicto -cierto o imaginario- para deslindar
el nosotros de los otros, contra quienes se reacciona. El sentimiento comunitario as
inaugurado tiene que ver con una identificacin que recuerda el concepto de valor
lingstico desarrollado por Ferdinand de Saussure: somos lo que los otros no son.
Identidades reactivas y explotacin oportunista

La construccin identitaria es sensible a la oportunidad que explota para erigirse como
tal. El sentimiento comunitario que se pretende provocar no tiene que implicar un esfuerzo
significativo para los individuos convocados; ms bien, a fin de que stos se encuentren
contenidos en la comunidad, los referentes identitarios satisfacen en general dos requisitos
de recognoscibilidad, que coadyuvan a su nitidez y a su eficacia convocante. Han de
ocultar su carcter artificial, y han de poder disimular la heterogeneidad de la comunidad
que vienen a inaugurar.
Desde un punto de vista exterior al de la comunidad, todo referente identitario es artificial,
y toda comunidad est integrada heterogneamente. La ilusin de homogeneidad es un
producto de las construcciones identitarias y no su fundamento4. Paradjicamente, las
construcciones identitarias extraen su fuerza de aquello que vienen a buscar y a erigir, y
no de lo que ya est instalado y funcionando. Por ello es que la explotacin argumentativa
de la oportunidad permite sealar el carcter reactivo o proactivo de la identidad: para
viabilizar un sentimiento comunitario; es preciso encontrar zonas de interseccin entre
las expectativas, los rencores o los miedos de varios centenares de individuos.
112
La identidad reactiva se construye ante todo a partir de la disyuncin: somos nosotros o

son ellos; la identidad proactiva, en cambio, utiliza la conjuncin copulativa y; parece
consentirlo todo, parece aceptar todas las diferencias a fin de conjugarlas en una unidad
superadora, cuya nitidez es casi siempre reducida. Por esta razn es que para un mismo
tipo de propsitos, la oportunidad aconsejar construir identidades reactivas o proactivas.
En ocasiones, para imponer un producto las campaas publicitarias utilizan la idea de
que quien no lo compra es torpe o ignorante. Pero en general, la propaganda comercial
consiste en congregar a los elegidos, y no en refutar a los rprobos. En cambio, la
construccin reactiva trabaja a instancias de una identificacin por las diferencias
irreductibles que se mantienen con los otros.
Vemoslo con un ejemplo. Luego de la crisis de diciembre de 2001, en la Argentina se
desarroll un vasto movimiento social identificado con el slogan Que se vayan todos. Por
su naturaleza policlasista, pero especialmente debido a la severa crisis de
representatividad, el movimiento QSVT agrup a sectores sociales que casi nunca
coinciden en sus reclamos ni en sus expectativas. Confluyeron all los ahorristas
defraudados, los empleados pblicos de algunas provincias a los que se les adeudaban
el salario de varios meses, los desocupados de clase media, algunos militantes
estudiantiles y profesionales, indigentes, marginales, residentes de zonas suburbanas y
rurales, etc. El disconformismo frente a la gestin de los polticos fue la oportunidad
explotada para la construccin identitaria. Mientras el gobierno no convocara a elecciones,
el slogan continuaba siendo enarbolado an por los principales epgonos de los partidos
no oficialistas, lo que demuestra en atrayente poder de convocatoria del slogan.
Al producirse la convocatoria electoral, sin embargo, el esfuerzo de los constructores
identitarios se volc a precisar el alcance de la expresin5. De este modo el todos qued
reducido a un conjunto circunscrito de ellos, tales como el pasado, los corruptos,
las mafias enquistadas en el poder, los ineficientes, etc. Al cambiar la oportunidad,
los movimientos identitarios se vieron obligados a argumentar de un modo diferente, y
a construir referentes identitarios ms especficos, y consecuentemente, con menor poder
de convocatoria.
El otro, cercano [gracias a] a pesar de las tecnologas mediticas

Si se acepta nuestra propuesta analtica, en la comprensin de las identidades parece
que ya no es relevante la pregunta identitaria fundamental, que se refiere a, simplemente,
lo que somos. Una vez ms, el debilitamiento de las agencias y la emergente crisis de los
vnculos sociales nos ayudan a comprender por qu ya no basta la imprecisa y vaga
apelacin al ser. El sentimiento de que pertenecemos a una comunidad es una experiencia
personal de intensidad variable, de la que podramos enorgullecernos o avergonzarnos.
La fortaleza de ese sentimiento, sin embargo, reside en ser provocado contra el teln de
fondo de los otros, de aquellos de los que nos sentimos diferentes, y respecto de los
cuales se funda nuestra identidad. Desde un punto de vista reactivo, ser implicara ante
todo no ser como el otro, diferenciarse, intentar valerse del otro como una operacin
indispensable para la construccin de la propia identidad. Aunque esta
instrumentalizacin transite el orden de lo simblico, la violencia que se ejerce sobre el
otro tornara ticamente reprochable la construccin identitaria reactiva.
113
Los referentes identitarios pueden revitalizar nuestro sentimiento, pero el origen de ese
sentimiento se encuentra en una oportunidad que result favorable para instalarlo, en
vistas de algn propsito al que no es posible acceder mientras el sentimiento mantenga
su mxima intensidad. Con todo, la construccin identitaria no depende slo de una
explotacin criteriosa de la oportunidad; los referentes identitarios tienen que acomodarse
en un contexto caracterizado por la profusin de otros referentes y por la incredulidad o
despreocupacin de las personas en la vida cotidiana. Los sentimientos comunitarios se
fortalecen en espacios compartidos, y el repliegue sobre la privacidad domstica conspira
contra esa posibilidad. Por lo dems, los motivos del disconformismo pueden ser muy
variados, y no parece factible la construccin de una identidad reactiva apoyada en un
tipo inespecfico de experiencia donde se articulen prcticas e intereses tan heterogneos.
Las tecnologas de la informacin y de la imagen insinan, a este respecto, un replanteo
de la cuestin. Desde el punto de vista de su condicin de instrumentos concebidos para
doblegar ciertas restricciones fsicas, las nuevas tecnologas han resuelto el problema del
espacio compartido, al poner de manifiesto que los vnculos comunitarios no requieren
estar anclados a un territorio determinado. Adems, gracias a la ductilidad y penetracin
de las tecnologas electrnicas de la comunicacin y el diseo, ha sido posible erigir
referentes identitarios que a pesar de su vacuidad cumplen razonablemente con la funcin
instituyente: esto es, satisfacen la exigencia de reconocimiento, pero no se comprometen
con contenidos manifiestamente discriminatorios o excluyentes. Ms all de su
instrumentalidad de corto plazo, las nuevas tecnologas han propiciado lo que Gehlen
(1980: 73) consideraba el nuevo subjetivismo. Una sensacin de extraamiento del mundo,
una toma de distancia que ocurre al distinguirnos de los otros, pero asemejndonos
paradjicamente a ellos, comparndonos y resaltando las diferencias. No se tratara ya
de una adscripcin fija o estable a una comunidad de destino, representada ante s misma
como ahistrica o trascendente. Al parecer, esta adscripcin identitaria es ms bien
escurridiza y supone una comunidad de condiciones dinmicas, cuya pertenencia implica
autorreflexividad. Como consecuencia, desde el sentimiento comunitario el otro ya no
es un prximo, dependiente de una construccin que forma parte de la propia operacin
identitaria; externamente, vemos que sobre este otro pretendidamente virtual, acaso sin
rostro y sin historia, se ejerce una violencia simblica porque en el mismo gesto en que
configuramos el sentimiento comunitario se plantea esta necesidad de ser diferentes
gracias a que se reacciona contra aquello que no se quiere ser.
En ese sentido, la construccin identitaria reactiva, ms all de las oportunidades en que
se apoya, de los propsitos que persigue y de los sentimientos especficos que despierta
puede ser pensada como un esfuerzo por hacer salir de lo oculto el misterio de lo que
somos, ofreciendo un camino para preguntarnos por una verdad que nos resguarde de
los riesgos y peligros. Todo esto ocurre externamente como una provocacin, pero si
omos el llamado a una comunidad es porque nos sentimos involucrados, y porque se
suscita en nosotros el sentimiento de que pertenecemos, de que estamos dentro, de que
no hemos sido provocados de un modo manipulatorio, sino de que se nos ha otorgado el
resguardo y la proteccin que demandbamos. Ciertamente, dicha proteccin es ambigua
e inestable; para evitar riesgos potenciales, no se nos propone que abandonemos la
aparente seguridad de nuestra vida cotidiana, de nuestras percepciones, de nuestras
certezas de fondo. Slo se nos propone no ser el otro, rehuir de los fundamentalismos,
deplorar la heroicidad, desestimar las causas nobles, sentirnos resguardados de los
peligros porque estamos en casa. Ser lo que somos, entonces, tiene un precio muy alto: el
conformismo y la resignacin.
114
Heidegger observ que en la etimologa de la palabra tcnica se encuentra el significado

que los griegos dieron al arte. La evolucin de la cultura y la complejidad de la creacin
artstica podran sugerirnos, en cambio, que de aquella interseccin inicial no quedan
ms que rastros confusos y ambiguos. Sin embargo, ese parece ser, en la rutina absorta
de la vida cotidiana, el ejercicio reflexivo que provocan las artes y las culturas mediticas
contemporneas, en su contribucin a las identidades reactivas. Como trabajo de
construccin, de poiesis solicitado a los espectadores, sin expresarlo, estas disciplinas
artsticas contemporneas ponen en escena el disconformismo cuyos difusos contornos
nos llaman a participar, a ser miembros comunitarios; es tarea de los constructores
identitarios tomar el disconformismo inicial, diluir su sentido de rplica, de resistencia,
de insurgencia y despertar sentimientos de comunidad, orientados a apoyar un orden
que, externamente, nos sumerge cada vez ms en la incertidumbre, el riesgo y la
fragmentacin.
Notas
1
No es posible caracterizar adecuadamente este sentimiento comunitario sin recordar que no es

la nacin la que construye el Estado, sino el Estado el que constituye a la nacin. Aunque no
est disponible una historia singular y comparada de cada construccin identitaria, en algunos
casos el sentimiento comunitario pudo fortalecerse gracias a la operacin con que las naciones
se ubicaron frente a las relaciones con otros estados o corporaciones internacionales para poder
desarrollarse. En otros, por el contrario, decisiones proteccionistas amenazadas por el
imperialismo se apoyaron en discursos tradicionalistas que justificaron la distancia respecto
de los centros capitalistas modernos. De esta manera, el Estado resulta que es una agencia
identitaria que resueltamente opera en favor de un sentimiento comunitario a nivel nacional
(Touraine, 1994; 136 / 138).
Otro ejemplo lo aportan los video-clips, en los cuales la sucesin rpida de imgenes constituye
la nica estructura inteligible, al modo en que lo eran los bienes simblicos estandarizados,
tales como las historietas de primera generacin y el cine de ollywood. Aunque de formatos
menos audaces, los telenoticieros tambin se caracterizan por la profusin y velocidad en que
presentan sus contenidos. Tal velocidad podra hacernos pensar en que el rito domstico del
consumo televisivo es ms importante que la demanda de noticias acerca del mundo que
podran plantear los televidentes: al cabo de la emisin de un telenoticiero, los televidentes
suelen recordar muy poco de las noticias que no han recibido relevancia o que no conciernen a
sus intereses ms inmediatos.
No llamara la atencin si, en una reunin informal, varias personas que coinciden en su opinin
acerca de las ventajas de determinado producto, se sienten temporariamente miembros de
una comunidad, la que se define en torno a los usuarios de determinado detergente, por ejemplo.
De este modo, los anuncios comerciales explotan la oportunidad para imponer una identidad
proactiva entre sus consumidores. En el mismo sentido, el slogan institucional de ciertos canales
de televisin abierta explotan recursos similares: en casa, juntos, etc.
El clsico estudio de Renn, Qu es una nacin, nos ha inspirado esta idea: La esencia de una
nacin est en que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y tambin que todos
hayan olvidado muchas cosas.
En cierto momento, algunos militantes QSTV utilizaron como rasgo identificatorio unas remeras
con la inscripcin redundante somos nosotros, un mensaje que pretenda expulsar del
movimiento a militantes de partidos polticos que aparateaban en las reuniones. Cfr. http:/
/www.caceroleando.8m.com/asampopu.htm.
115
Bibliografa
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TOURAINE, A. (1994) Crtica de la modernidad. FCE ,Mxico.
116
FILOSOFA Y UNIVERSIDAD: CALIDAD Y EVALUACIN EN LA

EDUCACIN SUPERIOR
Flix Gustavo Schuster
Abstract
PHILOSOPHY AND UNIVERSITY; QUALITY AND EVALUATION IN HIGHER EDUCATION
The diversity of academic work has different perspectives. One of those perspectives connect
the knowledge of each disciplinary field with the academic culture associated to the fields
themselves.
In this respect we analyse the superior education and its transformations.
The place of philosophy in the University is relevant to develop the capacity of thinking and to
establish with rigor problems connected with knowledge.
Resumen
El rol de la filosofa en la universidad es relevante: permite desarrollar la capacidad de reflexin
y plantear con rigor problemas vinculados con el conocimiento. Sobre estas bases, a su vez,
analizaremos el tema de la calidad y la evaluacin en la educacin superior, cuyo tratamiento
es prioritario en el marco institucional actual.
1.
Introduccin
La investigacin sobre educacin superior adquiere especial relevancia en los momentos

actuales por muy diversas razones entre las cuales destaca el tener que orientar el proceso
de transformacin de las instituciones acadmicas, demandado por una sociedad cada
vez ms dependiente del conocimiento.
Al investigador se le est exigiendo mayor actualizacin de los conocimientos que
favorezca la recreacin de experiencias exitosas especficas y debidamente
contextualizadas, que adems sea el intrprete e intermediario de los cambios que se
estn produciendo en la sociedad y que se reflejan en las presiones que las instituciones
educativas estn recibiendo para aumentar su eficacia, equidad y pertinencia social y
que sea capaz de una produccin de conocimientos propia para lo cual las condiciones
de creatividad, sentido crtico reflexivo y redes operativas regionales se hacen
indispensables.
En Amrica Latina existen en casi todos los pases organismos nacionales de coordinacin
de la educacin superior que no elaboran, sin embargo, estadsticas nacionales sobre
educacin superior al nivel del pas y menos an investigaciones. Los recursos financieros
con los que cuentan las universidades nacionales son los que destina el estado, ms el
117
Filosofa y universidad: calidad y evaluacin en la educacin superior
aporte de organismos internacionales como ser, el Banco Mundial, BID, UNESCO, etc.
Dentro de la regin hay pases que desde hace aos vienen realizando investigaciones
en torno a la Educacin Superior. En nuestro pas, an teniendo una tradicin
universitaria, el desarrollo de las mismas se vio interrumpido por los sistemas
dictatoriales, que obstaculizaron el curso de sus potencialidades.
2.
El problema de la evaluacin de la calidad de las universidades
En los mbitos de gestin de la educacin superior en Europa y en los Estados Unidos,

lleva ya quince aos la discusin acerca de cmo definir la calidad de la educacin
superior, cmo construir indicadores mensurables y quin o quines deben conducir el
proceso de evaluacin y qu se hace con los resultados. Esto responde a las consignas de
una nueva retrica en el campo de la educacin: la necesidad de generar un sistema de
educacin superior que responda a cnones de rentabilidad, productividad y calidad,
tal y como stos se definen en el mbito empresarial.
La preocupacin por las calidades, en el mundo de los negocios, es una preocupacin
por la productividad y, consecuentemente, por la rentabilidad.
En la versin taylorista o en la versin japonesa, de lo que se trata es de garantizar una
adaptacin competitiva a las condiciones actuales del mercado. En este sentido la calidad
es un concepto comparativo. No se trata entonces de elevar la calidad de los productos
por convicciones de algn tipo, sino que se trata de una estrategia competitiva.
Lo que nos interesa es evaluar qu sucede cuando esta lgica se traslada, casi sin
mediaciones, al mbito de las polticas pblicas, en este caso, a la evaluacin de la
educacin superior.
En su versin ms matizada, la evaluacin de la calidad se propone como procedimiento
legitimador del gasto creciente. Sin embargo, la creciente importancia que adquiere la
discusin sobre la implementacin de sistemas de evaluacin de la calidad universitaria
se centra fundamentalmente en la necesidad de reduccin del gasto. De all que se
transfiera el concepto de calidad del mbito empresarial de forma directa.
Pretender evaluar la calidad de la actividad de una universidad en su conjunto es una
tarea por lo menos compleja.
La cuestin de la diversidad del trabajo acadmico puede abordarse desde mltiples
perspectivas. Una de ellas vincula la naturaleza del conocimiento propio de cada campo
disciplinario con la cultura acadmica asociada a dichos campos. El estudio sobre la
profesin acadmica se hace tomando la evidencia de las caractersticas epistemolgicas
de campos especficos. Esta propuesta de taxonoma toma de base las disciplinas
acadmicas centrales o predominantes. Intenta bosquejar as, las caractersticas
prominentes del campo del conocimiento para cada categora. La taxonoma propuesta
clasifica de la siguiente forma: disciplinas duras puras, blandas puras, duras aplicadas,
o blandas aplicadas. Considera adems importante diferenciar si el conocimiento es
118
Flix G. Schuster
considerado acumulativo o si es reiterativo y revisionista. Dividir y etiquetar todo el

mbito del conocimiento humano en trminos tan sencillos es violentar muchas
distinciones importantes. Cualquier disciplina dada est fragmentada en s a lo largo de
una variedad de dimensiones. No obstante, si se reconocen los peligros, tales
agrupamientos epistemolgicos pueden servir a un propsito til. Aqu se introducen
para dar un marco de las diferencias bsicas, muchas veces directas, de las prcticas de
trabajo entre acadmicos que enfrentan retos intelectuales fundamentalmente diferentes.
Estas diferencias se evidencian fundamentalmente en los siguientes tems: cmo los
recin iniciados son incluidos en la vida acadmica, qu relacin guardan con sus
asesores, cmo publican, con qu frecuencia, cmo se comunican entre s, con qu
frecuencia, importancia de congresos y espacios de intercambio cientficos, cmo se
relacionan entre s y con las diferentes especialidades. Todo esto est marcado
fundamentalmente por el modo de investigar propio de esa disciplina a partir de la
clasificacin antes descripta.
Esta muy parcial caracterizacin de las diferentes formas de organizacin del trabajo
acadmico en vinculacin con las caractersticas del objeto de conocimiento definidas
por cada campo, revela con claridad que el trabajo acadmico en el interior de las
universidades dista mucho de ser homogneo. Mucho ms si se considera la creciente
subdivisin de las disciplinas tradicionales en especialidades, con tendencia a
institucionalizarse. Por lo cual resulta inconcebible usar para campos tan dispares la
aplicacin de los mismos parmetros de evaluacin.
La cuestin de la diversidad se complejiza, si incluimos en el anlisis que tambin el
posicionamiento en distintos paradigmas tericos y metodolgicos dentro de un campo
disciplinario especfico o incluso dentro de una especialidad, supone distintos modos
de organizacin del trabajo acadmico, lo que, en muchos casos, se traduce directamente
en la conformacin e institucionalizacin de reas en el interior de las disciplinas. Lo
que nos interesa es resaltar que la diversidad terica e ideolgica es un rasgo inherente a
la vida universitaria.
El tercer aspecto que nos permite caracterizar la diversidad, se vincula con la llamada
multiplicacin de la figura del acadmico. Segn la visin tradicional, ser un buen
acadmico equivale a ser un investigador, y ser un investigador de prestigio equivale a
publicar en revistas con referato fuerte, de gran prestigio dentro de la propia especialidad.
Ernest Boyer (1991) propone superar esta imagen unvoca del acadmico (que proviene
del modelo alemn humboldtiano del profesor-investigador), infundiendo al trmino
un significado ms amplio que recupere la gama completa de actividades que realizan
quienes se desempean en las universidades. Propone concebir el trabajo acadmico en
trminos de cuatro funciones: descubrimiento, integracin, aplicacin del conocimiento
y enseanza.
De lo expuesto anteriormente se podra concluir que cualquier sistema de evaluacin
construido sobre la base de la especificidad del trabajo acadmico, debera sustentarse
en criterios diversos para ajustarse a la peculiaridad de aquello que quiere evaluar. Los
resultados de la evaluacin de un sistema con estas caractersticas no nos permitiran
construir una clasificacin, lo cual, lejos de constituir una prdida, nos permitira
alcanzar una visin ms ajustada acerca de la calidad del trabajo acadmico en cada una
de las reas.
119
El mercado aparece vinculado a la elaboracin de sistemas de evaluacin de la calidad

en dos sentidos. En un sentido ms general, el mercado presenta a la universidad una
serie de requerimientos respecto de los resultados del trabajo acadmico, que podemos
resumir en la recurrida frase producir para el mercado. Algunas miradas actuales sobre
la universidad tienden a buscar exclusivamente la medida en que el conjunto del trabajo
universitario aporta a la transferencia de tecnologa y servicios del sector mercantil, y/
o calculando la tasa de retorno social e individual correspondiente a la insercin laboral
de los egresados universitarios, en el marco de la nueva teora del capital humano. En
este primer sentido, el mercado se vincula con la elaboracin de sistemas de evaluacin
de calidad constituyendo en s mismo el criterio externo con respecto al cual debe
medirse el trabajo acadmico.
En un sentido ms indirecto, el mercado se vincula con la elaboracin de sistemas de
evaluacin de calidad exportando sus criterios internos de evaluacin a la evaluacin
del trabajo acadmico. As el trmino de eficiencia, definida en trminos de mayor
productividad con menor costo, termina produciendo apreciaciones segn las cuales
seran ms eficientes las universidades que cumplieran sus tareas con un menor costo
por alumno, o que por los mismos montos econmicos en trminos de cargas salariales,
subsidios, etc., produjeran ms o lo mismo.
Ahora bien, el mercado parece no tener otro modo de evaluar que no sea
homogeneizando. En efecto, el mecanismo bsico del funcionamiento mercantil requiere
que cualquier elemento que ingrese al mercado se vea despojado de su peculiaridad y se
exprese en trminos de una equivalencia cuya expresin es la cantidad de dinero. La
reduccin de las diferencias a equivalencias es la condicin de existencia del mercado.
De modo que una evaluacin del trabajo acadmico con criterios mercantiles es
necesariamente homogeneizadora, es decir, necesariamente anuladora de su
especificidad.
Se hace pues necesario diferenciar entre valor, dimensin utilitaria de la calidad cuya
expresin ms frecuente pero no nica, est vinculada con el mercado, y excelencia
que sera aquella dimensin de la calidad asociada con el mximo logro en trminos de
parmetros intrnsecos al desarrollo de la disciplina que se trate.
Por lo tanto, la evaluacin de calidad incluye aspectos intrnsecos y extrnsecos al
desarrollo disciplinario y que dentro de estos ltimos el mercado no es el nico ni el ms
importante. Adems, la calidad es un concepto multidimensional donde el peso de los
parmetros intrnsecos y extrnsecos no puede medirse homogneamente, con
independencia de la especificidad del campo disciplinario que se pretende evaluar,
ni del proyecto social y poltico que las instituciones hayan delineado.
3.
La ciencia acadmica en el siglo XX en Amrica Latina. Argentina en ese

marco de referencia
En diferentes momentos la actividad cientfica fue organizada en contextos institucionales

predominantes: la universidad, el instituto dedicado a la investigacin, el museo de
ciencias, el observatorio, la revista cientfica, etc. La configuracin interna de estos mbitos
120
Flix G. Schuster
y sus relaciones recprocas estuvieron determinadas por la centralidad de la universidad

durante la mayor parte del perodo cubierto por este estudio. Fue slo a partir de los
sesenta que la posicin central de la universidad comenz a erosionarse, establecindose
las condiciones para la reestructuracin del sector de ciencia y tecnologa que tendra
lugar en los aos setenta. En el nivel de anlisis del estado se seala su papel cambiante.
El estado fue un nexo que lig el grueso de la actividad cientfica en Amrica Latina,
tanto desde el liderazgo de la universidad pblica, que por mucho tiempo no fue
cuestionada, como a travs de instituciones creadas para cubrir funciones especializadas
de investigacin ligadas al sector productivo o de servicios.
3.1
Las dcadas del desarrollo. 1940-1960
Durante los aos 30 y 40, algunos lderes cientficos reclamaron el apoyo gubernamental
a la investigacin bsica, usualmente en una base compartida con el apoyo internacional,
como medio de construir comunidades cientficas y de lograr el desarrollo econmico,
que se suponan causalmente ligados. La Gran Depresin, seguida de la 2da Guerra
Mundial inauguraron en Amrica Latina un perodo de crecimiento de la actividad
industrial que reemplaz en gran medida a la agricultura, de expansin rpida de la
poblacin en grandes centros urbanos y de mejoramiento del nivel general de educacin,
en un contexto poltico que altern entre el populismo y el autoritarismo.
Este perodo tuvo considerable influencia en el desarrollo posterior de las actividades
de investigacin en la regin. La nocin de que la ciencia y las universidades jugaran un
papel central en el desarrollo socioeconmico era parte de la ideologa desarrollista
emanada de la Comisin de las Naciones Unidas para Amrica Latina (CEPAL). En la
prctica, la manufactura local de productos finales recibi prioridad, sustituyndose
importaciones sin que existiera preocupacin por la dependencia tecnolgica
subsiguiente. No hubo apoyo para la produccin de bienes de capital, ni apoyo para el
desarrollo de la tecnologa que se adquira a bajo costo del exterior. Esto tiene
consecuencias an hoy (desarrollo tardo de bienes de capital, inicio retrasado de la
educacin de posgrado, la estructura marginal de la I+D experimental y la todava muy
baja participacin empresarial en el apoyo financiero de estas actividades). La
investigacin se desarroll fundamentalmente en las universidades, quienes asumieron
la responsabilidad de reforzar la tecnologa local, para explotar las oportunidades de la
materia prima local, aumentando as produccin y productividad. El escenario de una
poltica pblica para la ciencia y la tecnologa, que fructific en los sesenta, fue instalado
en la dcada del cincuenta, y sus voceros fueron figuras lderes de la comunidad cientficoacadmica.
3.2
La edad de la poltica cientfica. 1960-1980
Funcionan organismos de planificacin econmica y social en la regin que se encuentran

con dificultades, falta de coordinacin institucional, incoherencia entre los diferentes
planos del mediano, corto y largo plazo, ausencia de personal, proyectos y estadsticas
121
adecuadas. Desarrollos contradictorios. Esperanza de constituir sociedades ms justas y

equitativas. Logros inesperados en la puesta en prctica de proyectos puntuales (energa
atmica en Argentina). La dcada del sesenta culmin con el movimiento de renovacin
de 1968 en las universidades. A la vez haba tasas insatisfactorias de crecimiento,
distorsiones y subdesarrollo de las capacidades empresariales, profundos desequilibrios
regionales y sectoriales, una marcada concentracin del ingreso, creciente proceso de
extranjerizacin y aumentos sustanciales del endeudamiento. Altamente correlacionados
con estas situaciones surgieron regmenes autoritarios en diferentes pases (Argentina
en el 74).
Una de las caractersticas ms generales en la regin fue el surgimiento de instituciones
no universitarias de investigacin, pblicas o privadas, como respuesta a las mltiples
presiones que atentaban contra la salud y la continuidad de la investigacin en la
Universidad, hasta entonces el marco institucional casi exclusivo para la investigacin
cientfica. Las grandes fundaciones norteamericanas colaboraron en la creacin de un
sector privado de investigacin. Surgieron fundaciones privadas, tanto nacionales como
extranjeras, investigacin en empresas pblicas. Investigadores que quedaron aislados
de las universidades.
3. 3 Un nuevo pblico para la ciencia: el empresariado industrial. 1980-1990

Sector industrial latinoamericano: precaria situacin financiera de las firmas asociadas,
ligadas a la declinacin del mercado interno, tasas de inversin reducidas que se traducen
en obsolescencia tcnica. En el sector pblico diversos factores han debilitado el apoyo
para ciertas reas crticas tales como I+D. Las limitaciones de la base econmica del
estado se hicieron manifiestas tambin en la crisis de los sistemas educativos en todos
los niveles. De este modo lo que est en cuestin hoy no es una dificultad temporaria
sino todo el sistema productivo y social.
Las universidades tradicionales y bien establecidas, que histricamente albergaron a los
grupos de investigacin sufrieron un deterioro progresivo. Cientficos e ingenieros
trataron, cuando les fue posible, de organizar su trabajo fuera de las universidades o en
torno de programas aislados de posgrado, el viejo mecanismo de enviar estudiantes
becados a los centros de los pases desarrollados contina operando siempre que haya
fondos y oportunidades disponibles. Los investigadores que decidieron continuar en la
universidad buscaron, ms all del apoyo gubernamental tradicional, un pblico que
los apreciara por su capacidad de educar, innovar y dar asesoramiento experto. La retrica
de la utilidad industrial finalmente lleg a Amrica Latina con toda la fuerza de los 80.
Slo que esa retrica choc con dos dificultades: por un lado, las oportunidades para
una ciencia industrial y para una fuerza de trabajo altamente calificada no son grandes;
por el otro, se abri un abismo pernicioso entre lo que es supuestamente til, y lo que
es puramente cognitivo. Se trata de insuflar aires nuevos en mecanismos de evaluacin
y decisin anquilosados. No pocas veces se trata simple y llanamente del conflicto entre,
por un lado, competencia y, por el otro, incompetencia y oportunismo intelectual.
En los 80 la nueva alianza entre la ciencia acadmica y la utilidad comenz a desarrollarse.
122
Flix G. Schuster
Los principales clientes de las universidades son indiscutiblemente las grandes empresas
pblicas, dado que en algunos pases como la Argentina, las compaas del estado
representaban la parte ms importante del sector productivo, convirtindose en las nicas
empresas donde existen los recursos adecuados para esa cooperacin y la conciencia de
la importancia estratgica que representa para la economa. La participacin de las
empresas multinacionales en la cooperacin con la investigacin latinoamericana,
sorprendentemente, ya no resulta impensable, dado que las mismas deben adaptarse a
las condiciones y mercados latinoamericanos, lo cual implica un esfuerzo de investigacin
y desarrollo tecnolgico, para el cual, las universidades latinoamericanas estn ms
capacitadas, adems de tener costos ms bajos en I+D.
La relacin entre estos dos mbitos, el acadmico y el productivo adquiere cada vez
mayor expresin, tambin debido a la situacin de crisis financiera de la universidad,
que exige la creacin de medios de financiamiento alternativos. Por otro lado resulta de
una reflexin conjunta a travs de la cual se concluye sobre la importancia estratgica
que puede representar para estos pases la conjugacin de esfuerzos de la universidad,
como representante del espritu cientfico y el saber cristalizado de la sociedad, y el
mundo de la economa y del trabajo, donde se desarrollan las capacidades de produccin
y el nivel de calidad de los productos y servicios en un mundo cuya actividad se encuentra
cada vez ms internacionalizada y donde los mercados se abren cada vez ms y son a la
vez ms competitivos.
3. 4 Conclusiones
La incipiente comunidad cientfica se fue construyendo en un contrapunto permanente
entre la voluntad de incorporacin al sistema cientfico internacional y el deseo de llegar
a tener una voz propia, autonoma en la definicin de su perfil, sus intereses y su
legitimacin. Una buena porcin de libertad y autonoma en la toma de decisiones es
proporcionada por las capacidades cientficas y tecnolgicas que tiene una nacin. El
conocimiento es, ms que nunca, poder y oportunidad. Amrica Latina, sin embargo,
todava no ha desarrollado un consenso duradero en torno a este axioma. Los estudios
ms recientes apuntan a un serio deterioro de las condiciones de trabajo en el mbito
cientfico y la creciente alienacin de los investigadores, que carecen de estmulos y a
menudo de las condiciones mnimas para desarrollar su labor. Adems, una serie de
crticas sealan que mucho de lo que se hace es trivial y que la ideologa de la
investigacin aplicada, a la que hicimos referencia en el punto anterior como desarrollo
de la ltima dcada, puede haber ayudado a consolidar la inadecuacin de las capacidades
de investigacin actuales. Al mismo tiempo, la situacin internacional global contina
movindose en un proceso dinmico que ha reducido el espacio disponible para Amrica
Latina. El actual proceso de internacionalizacin del sistema econmico es abiertamente
favorable a los pases ms industrializados.
Los individuos y los grupos que en Amrica Latina defendan el desarrollo de las fuerzas
productivas locales desde una nueva posicin de autodeterminacin y capacitacin
cientfica y tecnolgica, hoy estn a la defensiva o son abiertamente ignorados como
obsoletos. El desarrollo de las capacidades cientficas locales en la regin es desestimulado
de distintas maneras. Pero la salida, por ms testaruda que parezca, aparece tan vlida
123
ahora como en los sesenta: los pases latinoamericanos deben asegurar la existencia y la
expansin de las capacidades de investigacin locales como condicin necesaria aunque
insuficiente de xito, que en ltima instancia depender de las transformaciones sociales
radicales y de cuidadosas negociaciones internacionales.
4.
La innovacin en la gestin de la ciencia en la universidad
En la tradicin argentina representada por Houssay, heredera a su vez de la concepcin

humboldtiana, la investigacin en las universidades es un constituyente de la funcin
de formacin. La investigacin por excelencia es la bsica, fundamento y origen de la
creacin, que slo en una instancia posterior ser aplicada; la universidad se consideraba
como el centro de la creatividad cientfica y el ncleo generador de la modernidad de un
pas, entendida sta en trminos de capacidad cientfica. El actor casi exclusivo del
desarrollo cientfico es el investigador. La universidad es slo el contexto. Si bien durante
los aos sesenta se arraig la idea de que era necesario tomar decisiones desde la
institucin universidad, el protagonismo de la decisin acerca de qu investigar, cmo
mantenerse en el mercado cientfico, qu formacin impartir, cmo orientar a los nuevos
investigadores, etc., corra por cuenta del investigador o de estructuras ms acotadas,
como el departamento o el laboratorio.
En la segunda mitad de los aos ochenta (impulso inaugurado por los pases centrales)
la cuestin del desarrollo cientfico se postula como preocupacin propia de los rganos
centrales de las universidades: creacin de secretaras de ciencia y tcnica con perfil
definido y reconocimiento en la trama de relaciones organizacionales, desde el punto de
vista burocrtico y desde el punto de vista de la gestin, financiamiento de proyectos,
rutinas de evaluacin de inv., tramitacin de cooperacin externa, becas, estimulacin a
esfuerzos de transferencia de conocimientos tecnolgicos a las fuerzas productivas, etc.
La pregunta es si todos estos instrumentos se corresponden a las peculiaridades de la
investigacin universitaria. Una cuestin central, en tal sentido, es si la universidad
constituye de por s un organismo integrado en trminos de polticas organizacionales
o es slo un locus donde se desenvuelven actividades cientficas, ms o menos espontneas
o autorreguladas. La universidad se caracteriza por la difusividad del poder en el marco
de la extrema fragmentacin de objetivos basados en el conocimiento, y por tanto, un
poder basado en la especializacin profesional. En tal sistema la capacidad del gobierno
institucional de imponer decisiones resulta acotada, siendo el factor dinmico de los
cambios internos, lo que producen las unidades o clulas autnomas que la integran.
Como seala Von Vught, en las universidades slo los profesionales acadmicos tienen
el poder para tomar muchas decisiones orientadas al conocimiento: qu y cmo investigar
y ensear depende de ellos. En gran medida es atributo del campo especializado en el
cual se desenvuelve una estructura autnoma de relaciones de produccin de
conocimiento y poder. Este campo es la interseccin de dos mbitos de relacin: la
comunidad cientfica de la especialidad y la universidad. La preeminencia de la primera
sobre la segunda, se debe a la orientacin hacia la comunidad cientfica internacional en
su conjunto y al financiamiento externo de la investigacin universitaria, lo que agudiza
la excentricidad de las relaciones entre el investigador y la universidad. Las reas de
124
Flix G. Schuster
conocimiento son los focos organizacionales bsicos, de ah la fragmentacin en clulas

casi autnomas, aisladas en gran medida del resto de la organizacin.
Por esto se dificulta un control de las universidades desde el exterior y de una instancia
central de la organizacin y de una planificacin centralizada.
Es por ello que las polticas y la gestin de la ciencia en la universidad tienden a restringirse
a la fase de promocin, entendiendo a sta como la funcin de apoyo a la investigacin,
la puesta en disponibilidad de recursos sin que la instancia decisoria central de la
organizacin ejerza la capacidad de eleccin entre alternativas de contenido. Si bien a
travs de la promocin se puede orientar la actividad del individuo, en la prctica el
desarrollo se deja librado a la accin de las tendencias dominantes en la comunidad
cientfica.
La necesidad de incorporar la planificacin de la actividad cientfica y tecnolgica ha
venido siendo reconocida por estas organizaciones. La planificacin atiende a la
determinacin de metas y prioridades para alcanzar un objetivo global de poltica, en
funcin de resultados anticipados, dentro de lo que es posible en el campo de la ciencia.
An cuando el concepto de planificacin intenta adecuarse a la incertidumbre de las
situaciones como a la complejidad de las organizaciones, mantiene el principio de
centralidad en la toma de decisiones dejando al actor los aspectos tcnicos sobre los
que versa la decisin.
El desarrollo de las nuevas tecnologas trajo aparejado el requerimiento de importantes
inversiones en Investigacin y Desarrollo y el acortamiento de los tiempos que median
entre la investigacin bsica y la aplicada. La necesidad de nuevos tipos de alianzas
estratgicas entre las universidades y las empresas adquiri un nuevo sentido frente al
carcter interdisciplinario de estas investigaciones, lo costoso de su financiamiento y el
acortamiento de los ciclos de duracin de los nuevos productos. En estos nuevos campos
de conocimiento cientfico comienza a desaparecer la clsica distincin entre investigacin
bsica y aplicada, otorgndose mayor relevancia a la investigacin estratgica, la cual
cubre aquellos tpicos que muestran en el largo plazo un potencial de explotacin
comercial y responde a prioridades nacionales de orden econmico.
Las transformaciones en la percepcin social de las funciones de la universidad se da en
un contexto de restriccin de recursos pblicos donde diversos actores de la sociedad
comienzan a ejercer presin demandando alguna forma de responsabilidad externa
de parte de la universidad, por los recursos sociales que a ella se destinan. Frente a esto,
las autoridades universitarias se ven impulsadas a crear relaciones ms estrechas con el
sector productivo, como una forma de demostrar la utilidad de la universidad en el
desarrollo econmico y tecnolgico del pas.
Frente a la densidad de los campos cientficos disciplinarios, la posibilidad de constitucin
de nuevos campos cientficos a partir de la tributacin de distintas disciplinas constituye
un proceso de final impredecible. Implcitamente, ello es percibido como condicin para
la constitucin de un espacio de interaccin social, un criterio de legitimacin para trazar
los lmites del escenario de interacciones en el que se jueguen los distintos procesos de
apropiacin de recursos y capitales. La fijacin de los lmites con frecuencia no es una
cuestin saldada y su provisoriedad est basada en la cuota de poder de los integrantes
125
de las diversas disciplinas. En ello influye, ms que una diferencial cuota de poder dentro
de la universidad, el capital de reconocimiento e interacciones exgenas y la capacidad
de intervencin desarrollada fuera de la institucin. Esta asimetra que otorga a algunos
mayor poder de exclusin del campo de las interacciones y beneficios potenciales
constituye, sin embargo, una situacin de tensin permanente y siempre proclive al
cuestionamiento de la posibilidad de articulacin entre especialistas de diversas
disciplinas cientficas.
La fortaleza de un campo cientfico (en cuanto mbito social de interaccin y lucha)
puede resultar un factor negativo para la constitucin de dicha cooperacin. La hiptesis
que se puede formular sobre este punto es que el nivel de constitucin de un campo
cientfico (campo de lucha y escenario de dominacin) es inversamente proporcional a
la posibilidad de instaurar una racionalidad cooperativa y de planificacin global que se
expresa en una posible herramienta institucional. Inversamente ste puede ser una
condicin favorable para la constitucin de campos cientficos inexistentes (por lo menos
entre la comunidad cientfica local), pero a la larga, es posible que la racionalidad
instrumental resulte contradictoria con la dinmica social del campo.
La institucin del liderazgo en ciencia est integrada a la estructura y dinmica de la
actividad. El modelo acadmico de investigacin est sustentado en la relacin primaria
de maestro-discpulo, condicin favorable a la generacin de sistemas de liderazgo que
trasciendan esta relacin inmediata. Sin embargo, un fuerte liderazgo intelectual no es
una condicin favorable para el xito organizativo de un programa de poltica cientfica
institucional. La experiencia sugiere que una estructura de liderazgo en un campo
mantiene la estructura de relaciones de dominio incompatible con los criterios de
conformacin de una planificacin institucional. El dominio sobre la base de parmetros
de conocimiento se transfiere al dominio en estrategias de promocin y accin; y esto
produce que los posibles beneficios queden tendencialmente, acotados a los seguidores,
restringindose su evolucin a la dinmica de un grupo dominante.
Esto sugiere una nueva incompatibilidad entre algunas pautas extendidas en el medio
acadmico y la organizacin de la poltica cientfica institucional. Por otra parte, las
entidades organizacionales tienen dificultades para desenvolver en su interior liderazgos
de tipo organizativo. De esta forma, sea por exceso o por defecto, el liderazgo intelectual
es una condicin de dificultad para la emergencia de liderazgos activos en lo
organizacional. Ello constituye una de las tensiones que dificultan o retardan la evolucin
de los programas en trminos de organizaciones eficientes.
La orientacin en trminos de intereses endogrupales debera cambiar a definicin de
beneficios exogrupales y colectivos. La orientacin hacia los requerimientos y pautas
que imponen las instituciones (nacionales o internacionales) de la ciencia (por ejemplo,
CONICET o las revistas especializadas a travs de sus temticas) debera cambiar a la
valoracin de la institucin universidad como un objeto de orientacin y capitalizacin
de los esfuerzos propios. Se hace necesaria la incorporacin del concepto de poltica
cientfica y de estrategia colectiva, frente a la orientacin por el proyecto individual o
grupal y la seleccin de alternativas de accin en trminos de ste exclusivamente.
Los tres niveles estn relacionados entre s y con los temas abordados ms arriba, los tres
constituyen componentes clave de la concepcin que desde el gobierno de una
126
Flix G. Schuster
universidad se debe intentar imprimir. Un discurso en el cual adquiran cada vez mayor
centralidad los trminos vinculados a una racionalidad excntrica con respecto a los
intereses endogrupales: poltica cientfica, decisiones estratgicas, prioridades, pautas
de cooperacin, evaluacin no exclusivamente dictada por criterios de calidad acadmica,
inters institucional de la universidad. Ello no sera factible en el mismo grado sin la
prctica participativa de los cientficos en la toma de decisiones, a diferencia de las
experiencias habituales en las que el papel del cientfico en el proceso de planificacin se
restringe a la funcin de asesoramiento desempeado por investigadores seleccionados
como representativos.
La participacin de investigadores pertenecientes a distintos mbitos institucionales de
la universidad es posible en una estructura diseada sobre la base de relaciones
horizontales, obviando la pertenencia de cada grupo a la respectiva facultad o instituto
del que forma parte. Esta horizontalidad, unida a la capacidad de gestin y toma de
decisin colectiva de los mismos participantes, constituye una nota considerada positiva
por los investigadores como una forma de desburocratizar el sistema de gestin de la
ciencia. Con frecuencia se insiste en el hecho de que los intereses institucionales de
unidades acadmicas obstaculizan procesos de integracin de campos cognitivos,
vinculacin de grupos en torno a objetivos comunes, cooperacin en la adquisicin y
uso de infraestructura, etc.
Es prioridad fundamental que haya mayor articulacin entre los especialistas al interior
de los propios pases. Articular y potenciar los esfuerzos internamente y articular acciones
a nivel regional utilizando el rol de apoyo de organismos regionales. Las redes telemticas
son posibilitadoras de formas reticulares de cooperacin que pueden construir de manera
espontnea equipos cooperativos invisibles, locales, regionales o internacionales.
Es preciso que se favorezca la consolidacin de otro tipo de procesos en los cuales los
liderazgos intelectuales puedan establecerse de manera ms adecuadamente incrustada
dentro de las instituciones, para que haya mayores posibilidades de continuidad en el
quehacer de los especialistas y a la vez que se establezcan mayores oportunidades de
trabajo colectivo y con mayores articulaciones tanto dentro de los pases como entre los
pases. Los investigadores deben servir de intermediarios en las nuevas alianzas que es
preciso construir entre el mundo del trabajo y el mundo de la educacin, para que las
nuevas estrategias sean pensadas conjuntamente. Sera necesario reconstruir una posicin
que responda ms estrechamente a las particularidades de la regin. En momentos de
grandes transformaciones, el investigador debe asumir roles complementarios de experto
(para viabilizar la investigacin a corto plazo, orientadora de las decisiones que se estn
tomando), pero el investigador debe ser reflexivo y por tanto intelectual y adems debe
ser un buen gestor para poder manejar coherentemente la diversidad de roles, as como
tambin la diversidad de procesos que caracterizan una produccin de conocimientos
de alta calidad y dinmica en el espacio y en el tiempo.
Los conflictos antes nombrados de carcter estructural ilustran la atencin que debe
ponerse en la relacin entre los distintos niveles de organizacin de la actividad acadmica
que principalmente son, la contradiccin entre formas pluridisciplinarias y la organizacin
centrada en lo disciplinario de las facultades y departamentos. Por otro lado, el gobierno
de una facultad no puede prescindir de los distintos instrumentos de gestin como
estrategia de acumulacin de poder poltico, conservar el dominio de ellos es una
condicin de mantenimiento del poder institucional.
127
Intentando resolver estas cuestiones se expandieron formas hbridas de vinculacin

externas a las casas de estudios en el mundo, desarrollndose empresas y fundaciones
universitarias comercializadoras de tecnologas, con resultados que an no se pueden
evaluar (ej. UBATEC).
Queda por tanto puesto en cuestin la ingenuidad de un enfoque administrativista que
se limite a disear modelos de programacin sin tener en cuenta las tensiones estructurales
que activa, tanto dentro como fuera de la universidad. En razn de ello, parece ser una
condicin importante para la evolucin positiva de estas experiencias, su
acompaamiento por parte de una gestin especializada, en la que se combinen recursos
tcnicos junto con una continua disposicin a la negociacin poltica con los distintos
actores intervinientes o afectados por el proceso de consolidacin de la experiencia.
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129
CIUDADANA, NACIN Y MUNDIALIZACIN*
Patrice Vermeren
Abstract
CITIZENSHIP, NATION AND GLOBAL SOCIETY
A paradoxal question has summoned us, if we want to reconstruct the notions of Citizenship,
Nation and Global society in theirs original sense. It is a question so as to interrogate the forms
and the transformations of these terms in the political contemporary Philosophy. To interrogate
the untimely relevancy of these terms.
Resumen
La cuestin que nos tiene aqu convocados es una pregunta paradoxal si queremos reconstruir
las nociones en su sentido original. Se trata de interrogar las formas y las transformaciones de
estos trminos en la Filosofa poltica contempornea. Interrogar la pertinencia intempestiva
de estos trminos.
La pregunta que nos tiene aqu convocados es una pregunta paradoxal, si queremos
restituir a esa nocin su sentido original, paradoxal, entonces, entendemos que es en
contra de la opinin. Se trata de interrogar las figuras, las formas y las transformaciones
de la filosofa poltica contempornea. Pensamos que tal interrogacin, lleva, porta, una
distancia en relacin con los discursos sostenidos hoy en el mundo contemporneo, que
nos habla, por ejemplo, del fin de la poltica, o bien que nos habla de la vuelta de la
poltica.
Mi idea es poner en cuestin estos temas, que son los temas de moda, que son los temas
puestos en cuestin por los filsofos franceses contemporneos. Entonces mi idea es
interrogar estos tres trminos: ciudadana, nacin y mundializacin, sobre todo interrogar
a la permanencia intempestiva de esos trminos. Es decir, con qu condiciones o en qu
condiciones podramos seguir hablando de repblica, en qu condiciones podemos seguir
hablando de ciudadana, con qu condiciones podemos seguir hablando de nacin,
cuando se estn transformando los estados en Amrica Latina y en el mundo. Entonces,
es esta distancia que se trata de interrogar, en estos trminos, se trata de interrogar los
conceptos clsicos de la poltica, dando lugar al concepto de soberana, soberana del
Conferencia pronunciada el 20 de agosto de 2003, en el Colegio Carlos Pellegrini, dependiente de la

Universidad de Buenos Aires, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, dentro del Ciclo de Conferencias
organizado por la Asociacin Olimpada Argentina de Filosofa. .
131
Ciudadana, Nacin y mundializacn
pueblo, bajo el modo de una crtica de la poltica, o bien para dar una reconstruccin de
los conceptos de la poltica. Y para entrar en este debate qu sentido tiene seguir hablando
de ciudadana y de nacin en pocas de la mundializacin, a partir de las reflexiones del
filsofo francs tienne Balibar.
Primero sobre el concepto de ciudadana: este concepto de ciudadana siempre tiene la
doble funcin de discriminacin, primero porque est ligado a la existencia de un Estado,
es decir a la existencia de un principio de soberana pblica, y por otro lado, porque est
ligado al ejercicio reconocido de la capacidad individual de participacin en las decisiones
polticas. Es decir, somos siempre ciudadanos de un Estado, pero tambin el ser ciudadano
es ejercer un poder de participacin en la vida poltica, es por eso que cuando se habla
de ciudadana se habla siempre tambin de igualdad.
La idea de igualdad siempre est presente en la construccin de ciudadana. El concepto
de ciudadana siempre fue el juego de luchas y transformaciones, es decir que el sentido
de la palabra ciudadana nunca fue fijado de una vez y para siempre. No solamente como ya lo deca Aristteles -, porque cada rgimen poltico se proyecta en una definicin
del concepto de ciudadana, proyecta la distribucin de los poderes que lo caracterizan,
sino tambin, porque esta definicin delimitando jurdicamente un cierto tipo de hombre,
delimitando cierto tipo de poderes y deberes la definicin de la ciudadana cristaliza, a
nivel del individuo, relaciones sociales constitutivas de una sociedad.
La pregunta est entonces sobre esta sobredeterminacin del concepto de ciudadana, y
el problema de la ciudadana se va a complicar cuando en el S XIX y en el S XX se marca
que la definicin no es solamente una individualidad; un ciudadano no es solamente
alguien que posee derechos, derechos que le seran dados por la constitucin. Esta idea
que los derechos del ciudadano seran los derechos del hombre y del ciudadano y a
partir de aqu tendra que ejercerlos o no, complica la nocin de ciudadana a partir del
momento en que est relacionada al concepto de nacionalidad. La ciudadana no es
solamente la posibilidad del ejercicio de un derecho poltico, no est slo del lado de la
accin poltica, sino que a partir del momento en que nacen los estados-nacin, la
ciudadana est relacionada con la existencia de estados-nacin.
Tenemos la definicin y la manera donde se ejercen los derechos polticos; en esta idea
de derecho poltico hay dos connotaciones: est la participacin en el voto y est el ejercicio
de las magistraturas, es decir, el hecho de poder ser elegido uno mismo. Les recuerdo
que para los griegos y los romanos de la antigedad no se separan el elegir por el voto y
el poder participar uno mismo en las magistraturas. Pero como ustedes saben, en el caso
de los romanos y los griegos, muy poca gente era ciudadana, quizs el cinco por ciento
de la poblacin era ciudadana, todos los dems eran metecos, extranjeros, y no hablo de
las mujeres que no tenan derecho a participar de la vida pblica, y no hablo de los
esclavos que no eran ni hombres ni cosas.
Por el contrario, con el mundo moderno nace un ciudadano que tiene las dos funciones,
es decir la funcin de elegir y la funcin de participar de la magistratura de manera
separada. Lo que introduce la poltica moderna sirve de representacin, es decir que
cierto nmero de personas puede ser elegida para las magistraturas y as ser representante
de la soberana, pero no todos; estamos entonces, ante una figura nueva dentro del mundo
moderno, que es la figura de la democracia representativa.
132
Patrice Vermeren
Ahora bien, oponiendo esta relacin del ciudadano a la nacin, se agrega, entonces, la
pertenencia a una cultura, a una comunidad poltica. Como ustedes saben, cada vez
ms, hoy, el que es aptrida no es ciudadano, y quizs tampoco un hombre. Por ejemplo,
Hannah Arendt, que es una filsofa, autora de un libro llamado El Imperialismo,
describe la situacin del siglo veinte como una situacin donde cada vez ms hay
refugiados, muestra que estos refugiados son gente sin derecho en el derecho, personas
que no tienen existencia poltica, que no son reconocidas como miembros de tal o cual
nacin, y como no pertenecientes a ninguna nacin, ya no son tampoco ciudadanos; en
ltima instancia se encuentran en campos de refugiados.
Es una de las preguntas de la modernidad; entonces, la cuestin de la modernidad es
que los derechos del hombre estn hechos, justamente, estn pensados para ser ejercidos
cuando ya no se ejercen o no pueden ejercerse los derechos del ciudadano. Sin embargo,
resulta que son justamente estas personas sin derechos, que estn sin nacin, las que
tambin se encuentran sin ciudadana y por eso son objeto de un rejunte en comunidades
que ya no tienen un status jurdico.
La segunda cuestin viene del concepto de nacin. Tiene sentido hoy, hablar de nacin,
de nacionalidades? Se pueden inscribir las relaciones entre individuo y la sociedad en
un modelo nacional o de nacin?, entonces la pregunta se plantea de esta manera, esta
manera deriva en la doxa y hemos dicho que vamos a trabajar sobre paradoxas, o sea,
sobre esta relacin entre lo que dice la opinin y lo que se puede pensar. Qu dice,
entonces, la opinin corriente, comn? O bien se sostiene que estamos en una fase de
regeneracin, de refundacin de la nacin, o bien se sostiene que estamos en una poca
de disolucin, de post-nacin, y es esta alternativa la que tenemos que cuestionar.
Es decir, no ser esta manera de encarar el problema como una alternativa, que nos
impide cuestionar realmente lo que est en cuestin en este tema. Porque si sostenemos
la pregunta en s, o bien estamos bajo la consigna de defender la nacin, o bien decimos
hay que defender la ciudadana nacional, hay que defender la cultura nacional, hay que
defender la poltica social en el marco nacional o para los nicos nacionales; es decir, por
ejemplo, trabajo para los franceses, para los argentinos, antes que para los inmigrantes,
esto es una posicin que nos dice que habra que regenerar la nacin ante los peligros de
la mundializacin. O bien, segn la posibilidad inducida por esta cuestin - que es una
cuestin con una trampa -, la solucin sera ir ms all de la nacin, es decir ir ms all
de la nacin a travs de instituciones supranacionales o bien por procedimientos
transnacionales, por ejemplo con procesos como la nueva economa mundializada, como
la consigna ecologista donde se nos dice que tenemos que unirnos todos para proteger
al planeta, proteger el buen aire del planeta, o bien se nos dice que tenemos que
internalizar los modelos culturales. Entonces, es esta alternativa que desde un punto de
vista filosfico tendramos que cuestionar.
En filosofa, como ustedes saben, no se defiende pura y simplemente un punto de vista;
se dice en qu condiciones puedo yo iniciar tal o cual tesis, o bien, en qu condiciones
puedo enunciar tal o cual tesis contraria. Una interrogacin filosfica es una interrogacin
que desplaza la opinin, la opinin nunca es una pregunta, la opinin siempre es una
respuesta. Como ustedes saben, la ignorancia no es la reaccin de aqul que no contesta
una pregunta, sino de aqul que siempre tiene una respuesta hecha para toda pregunta.
Entonces el lugar desde el cual podemos interrogar acerca de la idea de nacin desde un
133
punto filosfico, es preguntarnos en qu condiciones podemos decir que estamos al

final de la nacin. Si hago esta pregunta, este tema de la nacin o fin del estado-nacin,
dir con intangencialidad, o bien se dice esto pensando que es un progreso de la
humanidad, el fin de la nacin, -se va a decir, que salgamos de la nacin -, porque as
salimos de los particularismos nacionales y gracias a la salida de los particularismos de
los nacionalismos, vamos al fin a poder entrar en el proyecto universalista de la
modernidad; es el punto de vista de un gran historiador, que ustedes conocen bien porque
vino muchas veces aqu, Hobsbawn - O bien se dice lo contrario, se dice que es un peligro
el final de la nacin, que es una regresin, una crisis de las identidades, una crisis de la
modernidad, pero de todas maneras cuando se expresan estos enunciados, est contenida
la idea de que hemos llegado al fin de los estados nacionales y siempre se ha tomado
como algo no pensado. Para poder hablar del fin de las naciones hay que suponer que
existe un origen de las naciones.
El tema, ustedes saben, del fin de algo, siempre es un poco sospechoso, por ejemplo, se
ha hablado del fin de la historia, saben del filsofo Hegel que deca que vena el final de
la historia porque para l, la reflexin de la historia es la realizacin de la idea del saber
absoluto. Nos dice que la filosofa siempre llega al final, siempre llega demasiado tarde
y nos dice la lechuza de Minerva slo se levanta en el crepsculo - ustedes saben que
la lechuza es el pjaro filosfico -. Saben que se ha usado el tema del fin de la historia,
por ejemplo el consejero del presidente americano que se llama Fukuyama, para decirnos
que ningn otro horizonte que el horizonte instalado era posible, que ninguna perspectiva
utpica poda ser sostenida, para decirnos que habamos conocido totalitarismos de
izquierda y de derecha, que habamos conocido el nazismo y el stalinismo, y entonces lo
nico que era posible porque estbamos al final de la historia era una democracia, en lo
posible, una democracia liberal, a la americana, aceptando todas las injusticias que poda
haber en esta sociedad real.
Pero tambin sobre este tema del fin, est el filsofo francs Paul Valry que nos habla
del final de las civilizaciones. l habla despus de la Primera Guerra Mundial (19141918), ustedes saben que esta guerra gener la masacre de millares de personas y la
utilizacin de la nacin que era mas civilizada, la nacin alemana, dado que tenia la
posibilidad de utilizar la ciencia para destruir la Humanidad. Se deca que la civilizacin
occidental era la civilizacin del futuro porque ella era la nica que conlleva un modelo
de universalidad, entonces cuando se pensaba que las otras civilizaciones no podan
realizarlo porque llevaban un principio de particularidad, la civilizacin occidental era
concebida como la civilizacin del futuro, y resulta que justamente esta civilizacin es la
que llev a la posibilidad de destruir la humanidad. Es por eso que escribe
Valrynosotros y mi nacin, sabemos desde ahora que somos mortales, y por eso
el tema del final de las naciones, el final de los estados-nacin es un tema no inocente,
porque l dice que si hay un fin de la nacin, hay, tambin, un origen de la nacin y si se
dice eso se est en una justificacin, se cae en una justificacin de la nacin a partir de
cierta cantidad de criterios problemticos.
Es, por ejemplo, la famosa oposicin entre la nacin francesa y la nacin alemana; la
nacin francesa se originara del lado de la voluntad, seran ciudadanos franceses aquellos
que teniendo conciencia de compartir los valores de la comunidad francesa, elegiran
pertenecer concientes del conocimiento de causa, a esta comunidad. Es una idea heredada
de la Revolucin Francesa, expresada en el texto cannico sobre esta cuestin, el texto de
134
Patrice Vermeren
Renoir que se denomina Esto es una nacin. Es una conferencia dictada en la segunda
mitad del S XIX que nos dice: qu es una nacin?, se caracteriza por una lengua?, no,
porque hay lenguas habladas por varias naciones y naciones que comparten varias
lenguas, se caracteriza por la pertenencia a una raza?, para eso tendran que existir las
razas - en el S XIX se crea que las razas existan -; no, porque tambin tenemos pases
con varias razas y razas que pertenecen a varios pases; el nico criterio de pertenencia a
una nacin es la voluntad de compartir los valores de esa nacin. Y cuando se conoce
esta conferencia, es el momento justo despus de la guerra con los alemanes, en que la
zona de Alsacia y Lorena tienen que elegir si son franceses o alemanes, el pueblo tiene
que elegir si quiere pertenecer a Francia o Alemania.
Esta concepcin de nacin se opone a la concepcin alemana de nacin, que se funda
sobre la tradicin y no sobre la voluntad; est fundada sobre la naturaleza y no sobre la
conciencia, est aislada en ltima instancia en un derecho de sangre. Entonces, segn la
tradicin se es alemn porque se es hijo de alemanes, porque se habla la lengua alemana,
y porque se pertenece, fundamentalmente, al pueblo alemn. No quiero insistir sobre
eso porque es el pasado y tenemos que hablar del presente y del futuro, pero est este
problema que cuando se habla del fin de la nacin, uno se encierra en estas alternativas
y en ltima instancia se refiere al origen de la nacin.
Habra que distinguir dos cosas del punto de vista de la nacin: el hecho que existen
nacionalidades individuales: hay naciones que han existido, hay naciones que existen,
hay naciones que van a existir; son reuniones de poblacin en el marco de las mismas
instituciones, son un conjunto de relaciones codificadas entre estado y sociedad, relaciones
codificadas entre poltica e individuo, entre grupos sociales y esfera pblica, pero estas
nacionalidades no son eternas, nacen, viven, mueren o pueden morir, pueden perdurar
pero entonces estn sometidas a condiciones de reproduccin. Decir esto, es decir, por
ejemplo, que la nacin francesa no existi siempre, que quizs no exista para siempre,
pero qu sentido tiene buscar una apologa de estructura entre la nacin francesa de
hace trescientos aos y la nacin francesa ahora?, es una pregunta, porque no son slo
las formas de existencia materiales, sino tambin las formas de representacin, qu
quiere decir sentirse francs o sentirse argentino?, es lo mismo hoy que en el medio del
S. XIX ?
Entonces, estn por un lado, las nacionalidades materiales y por el otro lado, estn las
formas, es decir la forma de la nacionalidad como tipo de formacin social, como modo
de combinacin de estructura econmica e ideolgica, como modo de relacin entre las
funciones simblicas y las funciones administrativas del estado, la forma nacin va a
oponerse a otras formas, como por ejemplo, la ciudad recuerda a la polis, o al imperio. Si
hablamos, por ejemplo, del Imperio Romano, quizs entonces las naciones sean
comunidades, pero la forma-nacin es una estructura que no ha dejado de transformarse;
la pregunta es entonces si todava tiene sentido hablar de nacin al momento de la
mundializacin.
Entonces la pregunta primordial que nos tenemos que hacer es qu quiere decir
mundializacin? Entre los franceses se puede decir que es una figura extensiva y una
como gran calidad intensiva y universal como realidad, es una interdependencia efectiva
entre elementos a partir de la cual podemos formar lo que llamamos el mundo; entonces,
es universal como realidad. Es dos cosas, por un lado las instituciones, los grupos, los
135
individuos, y por otro lado, son los proyectos que se esfuman entre los individuos y las
instituciones. Esta universalidad real es la circulacin de las cosas, las mercaderas
circulan, la circulacin de las personas, son las relaciones de fuerza y los compromisos
polticos, que acontecen ahora a nivel mundial; son los contratos jurdicos, la
comunicacin de las informaciones, la comunicacin de los modelos culturales. Entonces
podemos decir que estamos bien en un sentido y en otro sentido, en el cual partes del
mundo puedan estar divididas polticamente, estn reunidas en una organizacin: las
Naciones Unidas.
A menudo las mismas imgenes, la misma lengua, se pueden ver por todos lados: eso es
la universalidad extensiva; pero tambin existe una universalidad intensiva, es decir
que cada uno est llamado a domicilio, desde su cuenta de banco, hasta la venta de
publicidad, desde las informaciones en Internet, hasta la vigilancia policial, y ahora el
nivel de vida, la calificacin de cada uno como individuo, todo se mide a la medida del
mercado mundial de trabajo. Incluso la formacin intelectual se mide a partir del
conocimiento de los cdigos, de cdigos internacionales, en la lengua internacional,
incluso la alimentacin, la salud, la sexualidad son pensadas en relaciones a la escala del
mundo (el tipo de alimentacin bsicamente es la misma, con la diferencia que aqu la
carne es ms rica). La salud, lo mismo, hay normas de salud que son universales y los
comportamientos privados, la sexualidad es lo mismo.
Podemos decir entonces, que esta universalidad es tambin una universalidad intensiva
y podemos decir que empez ya mucho antes que el S. XX, podemos decir que la
mundializacin existe desde ya hace mucho tiempo, pero quizs lo que es verdaderamente
especifico de la mundializacin hoy es que se ha tornado irreversible. Es lo que Wallerstein
llama sistema- mundo, hay un sistema mundo que impide toda posibilidad de
retorno a la autarqua. Como si hiciera una lnea centrada sobre s misma en una pequea
comunidad singular - ustedes saben que no podemos vivir as -, por ejemplo que no se
puede producir tela con un salario alto, cuando van a llegar telas baratas que vienen de
Asia (disclpenme, tomo un ejemplo que viene del mercado y en el nivel que estoy
utilizando el trmino mundializacin, porque ac usamos las dos palabras, globalizacin
y mundializacin).
La globalizacin se refiere ms bien a la cuestin econmica, pero ustedes saben que la
mundializacin es algo ms que la movilizacin de los mercados. La idea es que la nueva
figura de la universalidad vendra a destruir las antiguas figuras utpicas de la
universalidad, as como tambin a las visiones de la Ilustracin, esas viejas visiones
cosmopolitas fundadas en un humanismo terico sobre el compartir valores morales y
culturales con una meta emancipadora. Entonces, esta mundializacin real de la
economa, esta generalizacin de los mercados financieros, que dan lugar a una
redefinicin de las prcticas econmicas, da tambin lugar a una redefinicin de la poltica;
es por eso que se cuestionan la nacionalidad y la ciudadana hoy, pero tambin da lugar
a una redefinicin de la tecnologa y de las costumbres y entonces esta mundializacin,
expone las condiciones de la democracia y la ciudadana a un cierto nmero de riesgos.
Es hora de enumerar esos riesgos.
Lo primero es en relacin con la redefinicin de la naturaleza de la funcin del estado; el
gran riesgo, es que el lugar del ciudadano se sustituya por el del consumidor, y entonces
si el consumidor sustituye al ciudadano, el riesgo es de neutralizacin de lo poltico.
136
Patrice Vermeren
Es el riesgo de la indiferencia que vendra a ganar a los actores polticos en contra de los
ciudadanos, en este caso, en el caso de la mundializacin. De ah que el ciudadano al no
ser ms que un consumidor con derechos de consumidor, nos enfrenta al riesgo del fin
de la concepcin clsica de la soberana. La concepcin clsica cul es?, se dira que
existe un espacio pblico, que en ese espacio pblico se construye una autonoma poltica,
en el espacio pblico de la democracia puedo elegir libremente, tomar tal o cual decisin
que ser respetada por el gobierno, por el poder ejecutivo. El primer riesgo es, entonces,
en relacin con la distincin del estado.
La segunda cuestin, es cmo una redefinicin dirigida por la mundializacin, est sobre
la sociedad civil. Cmo se define un ciudadano de manera clsica?, decimos que es un
sujeto que posee derechos, estos derechos los obtuvo naciendo, le han sido otorgados
por la Constitucin y las instituciones. Por cierto, si digo la cuestin del origen de la
ciudadana clsica, creo que por lo menos hay cuatro orgenes que se mezclan: primero
el concepto de ciudadano viene de las filosofas del Contrato Social; en este caso el
concepto de derecho sera abstracto, y el sujeto que recibe derechos y los posee es un
sujeto abstracto en todo sentido.
Pero la segunda fuente del concepto de ciudadana, se hace despus del Contrato Social,
se hace con el Contrato, y de ah surge nuestra sociedad y obtengo los mismos derechos.
La segunda fuente, entonces, es el derecho civil; ste no es un concepto abstracto ya que
en el derecho civil el sujeto es un padre o un hijo, es un esposo o una esposa, es un
propietario o un no-propietario, entonces no son sujetos abstractos e iguales en escala,
son sujetos fundamentalmente desiguales.
El tercer origen del concepto moderno de ciudadana es la Declaracin de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano; aqu el concepto es complicado, porque se dice no el
hombre sino los hombres son iguales y estos hombres, justamente, no tienen sexo y el
resultado es que en el momento en que se declaran las instancias de los derechos del
Hombre y del Ciudadano, se priva a las mujeres del ejercicio del derecho de voto, por lo
tanto, a la mitad de los hombres - habr que esperar ciento cincuenta aos en Francia
para que las mujeres tengan el derecho de votar -.
Y finalmente, la cuarta determinacin en el concepto de ciudadana luego de la filosofa
del Contrato Social, el cdigo civil y la declaracin de los Derechos del Hombre, es el
derecho de las nacionalidades. El derecho de las nacionalidades adjunta al derecho del
ciudadano, una pertenencia a una nacin, es decir, una pertenencia puntual. El prejuicio
de esta concepcin de la ciudadana, es que el ciudadano est hecho, definitivamente, en
una sociedad, por lo tanto, el ciudadano, si no puede ejercer sus derechos, demanda, le
pide a la Repblica darle ms posibilidades de ejercerlos. Y de este juego entre lo que
debera ser el ciudadano ideal y lo que es en realidad, resulta que la gente no tiene
muchas posibilidades de participar en la vida poltica, que la gente ya no cree en que la
poltica pueda cambiar algo, y entonces, ya no vota. Es esta condicin - si ustedes dicen
por un lado que existe este ciudadano ideal y por el otro esta realidad miserable - por la
que se puede decir que hay una carencia de ciudadana o como se habla hoy, que hay
una ciudadana de baja intensidad.
Pero esto es un problema poltico porque esta representacin induce a una cierta solucin
posible; no sucede lo mismo si ustedes se hacen la pregunta de otra manera en relacin
137
con la poltica, al revs. Si ustedes dicen como algunos polticos franceses, que en la
ciudadana est en primer lugar el acto y la palabra poltica, si se dice que no se nace
ciudadano, si no se es ciudadano siempre, pero se es ciudadano - como lo dice Arendt , en el momento en que se toma la palabra, en el momento en que se realiza un acto
poltico, resulta que en ese momento se reabre el espacio poltico en la democracia, en el
cual uno se reconstituye como ciudadano. Esto supone otra concepcin de la ciudadana,
una concepcin en la que se separa la ciudadana de la nacionalidad, entonces, despus
de la redefinicin de la sociedad y estado, y la sociedad civil, quisiera sealar dos matices
ms.
Primero en el campo de la educacin y la universidad, los efectos de la mundializacin
se hacen sentir, y lo que est en cuestin es la funcin de estructura de la escuela y la
universidad, y en particular de la escuela y la universidad pblica. La escuela pblica
fue construida como una seccin de igualdad en un mundo de desigualdad; que el mundo
sea desigual, eso es un hecho claro, pero justamente la invencin de la Repblica moderna
ha sido para cada uno la posibilidad de realizar funciones y aptitudes naturales y esa es
la idea de la instruccin pblica. El carcter pblico qu quiere decir?, quiere decir que
en una universidad - contrariamente al mundo exterior, al mundo de la economa -, se es
nicamente sujeto de la universidad, con un derecho a la educacin, por la educacin;
no se es una mujer o un hombre, un pobre o un rico, se es conocido solamente en relacin
al saber y a la transmisin de saber. Entonces en la transformacin producida por la
mundializacin, la articulacin de la escuela con la ciudadana, la articulacin de la
escuela con la democracia, desaparece y desaparece todo eso de una visin tcnica de la
escuela; se dice que la escuela tiene por funcin distribuir las capacidades destinadas a
mejorar el rendimiento de los aspectos econmicos, entonces el problema es qu sentido
puede tener defender una educacin pblica o una universidad pblica?. Si bien aqu
no puedo desarrollar esta cuestin, lo que queda claro es la diferencia entre pblico y
privado; se puede decir que lo privado tiene sus pobres, que puede ayudar a los pobres
con becas gratuitas, pero en la escuela pblica los pobres no son nombrados como pobres,
en la escuela privada los pobres son nombrados como pobres. Mi pregunta en relacin
con la universidad pblica, es que, tal vez, tambin habra que hacerse la pregunta de
otra manera, se nos dice que hay varios fines, varias finalidades de la universidad, pero
el fin de la universidad es la ciencia, la investigacin, por ejemplo, los alemanes
fundadores de la universidad alemana del S. XIX.
Pero entonces, si ustedes sostienen esto, se dice tambin que no es as porque no se
sostiene la investigacin que debera producirse, o bien, se puede decir que la
responsabilidad de la universidad es hacer ciudadanos responsables, pero ustedes ven
que tampoco funciona; llego aqu y hay una manifestacin en la calle, entonces ven
ustedes que la universidad no produce obediencia. Se puede decir que la otra funcin
de la universidad es la adaptacin al mundo del trabajo, pero la universidad produce
gente que sabe latn, que sabe cosas intiles, por lo que tampoco llenara esa funcin; se
puede decir en cuarto trmino, que la funcin de la universidad es formar para un empleo
til, pero como saben, hay gente que sale de la universidad y no tiene trabajo. El problema
entonces es que si ustedes piensan la universidad sobre su funcin, a cada rato les
contestan que la universidad no cumple con sus funciones, finalmente uno se da cuenta
que nunca cumple con sus funciones y la mejor prueba es que siempre se han hecho
reformas en la universidad. Al da siguiente que se fund la universidad, ya se deca
que haba que refundarla!
138
Patrice Vermeren
Es como el concepto de crisis: se nos dice que la sociedad est en crisis, pero como siempre
est en crisis, podemos decir que la sociedad vive de la crisis, as como la escuela y la
universidad viven de la reforma. Ms bien tendramos que preguntarnos si no podramos
cuestionarnos al revs o de otra manera, y decir que finalmente la universidad no es ella
misma cuando va ms all de aquello que se le pide, de todo aquello que los filsofos, el
estado, las empresas le piden. Cuando el esquema no corresponde a una demanda no
formulada, se es una comunidad que se constituye y se re-constituye perfectamente,
contestando a preguntas que nadie le formul, que nadie le hizo, salvo la comunidad
misma y que es esa comunidad, que es finalmente, el espacio que estamos viviendo en
este momento.
Finalmente la cuarta redefinicin implicada por la mundializacin, despus de una
redefinicin del estado, despus de una redefinicin de la sociedad civil, despus de una
redefinicin de la universidad, sera una redefinicin de aquello que liga a tres de ellos,
sera una redefinicin de la representacin poltica. Entonces, la pregunta es, ms bien
la democracia de hoy y de maana, es el recurso del experto?, es decir, esa idea de que
los problemas contemporneos son tan complicados que el ciudadano comn no los
puede resolver y tiene que llamar al experto. Es que en tanto los ciudadanos no estamos
lo suficientemente calificados para responder a los problemas, - ya a nivel nacional era
complicado -, ahora que los problemas tienen un nivel mundial, como ciudadanos
necesitaramos a los expertos, pero los expertos privan cada vez ms al ciudadano de la
decisin. Qu sentido tiene reivindicar la participacin en la vida poltica? hay una
especie de crculo vicioso que va de la complementacin del sistema, al pasaje por el
experto y es que al recurrir al experto se produce la deshabilitacin del ciudadano.
Entonces se puede decir que desde la intencin de la poltica democrtica cabe esta
pregunta la soberana es para la nacin o bien para los representantes de la nacin?
sta era una pregunta de la Revolucin Francesa.
Tenemos un marco legislativo en crisis institucional republicano, pero el pueblo real en
un adecuado concepto de pueblo, el pueblo real decimos - es inmigrante, gente que no
se halla en su pas y entonces no la podemos dejar votar, porque votan en funcin de sus
intereses privados. Comprenden que no es mi opinin, estoy describiendo los discursos,
yo quiero transmitirles lgicas de discurso, todas las buenas razones para explicar que,
de cierta manera, el ciudadano hoy, teniendo la libertad de los antiguos, solo puede
tener una ciudadana y actividad distintiva.
Y esta cuestin que nos planteamos todos, ciudadana, nacin, y mundializacin, nos
llevara tambin a la pregunta qu es la democracia? y, a grandes rasgos hay dos
posibilidades: la racionalidad estatal contempornea o la racionalidad interestatal
contempornea, que slo reconoce individuos y grupos reales, con derechos y con valor
respectivos; imaginen entonces, un mundo en el que agentes econmicos, son al mismo
tiempo, objetos de derecho e inventan la ciudadana -qu sera de estos individuos! -. Es
en este sentido que se puede hablar de la empresa ciudadana, del poder ciudadano.
Quiere decir, entonces, que la poltica de cierta manera es llevada a lo contrario, el mundo
sera un mundo donde uno se ocupara slo de las cosas de uno; desde este punto de
vista, la mundializacin no es tanto la prdida del poder de los estados ni la lgica de la
despolitizacin de los estados. Se presenta, entonces, la idea de que tendramos que llegar
a un consenso; ahora bien, el consenso, es de cierta manera lo contrario de la democracia,
139
el consenso es el totalitarismo, la democracia es la libre expresin del disenso, cuando

hay consenso ya no hay estado pblico, cuando hay consenso ya no hay posibilidad de
elegir, y la democracia sera por lo contrario, esta posibilidad indeterminada, indefinida
de reabrir espacios pblicos en los cuales la palabra pueda restituir al concepto ciudadano.
En este sentido estoy muy interesado en lo que sucede actualmente en Argentina, cuando
se nos deca que a nadie le interesaba la poltica, se dan modos de expresarse en otros
lugares, aquellos lugares conquistados en la vida poltica, antes del orden de la
subderivacin poltica y se restituye as algo de la idea de la democracia, que sera una
democracia del disenso. Todo esto para decir - y no se puede decir as, rpidamente -,
que estamos al final de las naciones. Por lo mismo no tiene sentido hablar de la
mundializacin, sino ms bien hablar de las mundializaciones, siendo representacin
con planes contradictorios cuyo futuro est abierto.
Agradezco mucho por escucharme, y muchas gracias a mi traductora.
140
EL ESTADO EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
Ana Mara Zagari
Abstract
THE STATE IN TIMES OF GLOBALIZATION
The figure of the State that has its origin in the 17th century and that although weakened is the
one we know today, went through the diverse modalities of the capitalism. During the
industrialist period, the principle of cohesion of the State was that of the territorial sovereignty.
In the financial capitalism, another principle, that of governability, appears in the scene: borders
are weaker than capital which, thanks to fiber optics, enters and leaves countries, beyond their
borders. Governability is functional to globalization, and it is a way of unique thought.
Capital hates political and social conflicts, it needs States which guarantee order and
governability, which facilitate its interests.
In our countries, to weaken or to minimize the State is to make it functional to the most uneven
globalization.
Our position is to point out in the only thought the desertion of critical thought; and to revise
that rulers and citizens be recognized in their own projects, without stopping the dialogue
between each other or with the world.
Resumen
El Estado es un constructo poltico del siglo XVII que an hoy, habiendo atravesado las diversas
modalidades del capitalismo, sigue presente, a pesar de su debilidad. Durante la fase del
capitalismo industrial, el principio de cohesin del Estado fue el de la soberana territorial.
Otro principio aparece en la escena poltica en la hegemona del capitalismo financiero: el de
gobernabilidad. Las fronteras se debilitan gracias a descubrimientos como el de la fibra ptica,
que permite la entrada y la salida de las mercancas y de la informacin, ms all de las fronteras
territoriales de los Estados nacionales. El principio de gobernabilidad es funcional a esta etapa
del capitalismo llamada globalizacin, y es tambin uno de los principios del llamado
pensamiento nico.
El capital detesta los conflictos polticos y sociales; necesita de un Estado que sea garante del
orden y de la gobernabilidad. En nuestros pases, el pensamiento nico, justificador del
capitalismo global, ha querido ensear las bondades de un Estado mnimo, contribuyendo
as a debilitar aquel constructo que era la figura poltica por antonomasia.
Nuestra posicin seala que el pensamiento nico (contradiccin en los trminos, ya que pensar
es dia-logar), es la desercin de la crtica y de la reflexin: no es pensamiento sino
adoctrinamiento.
141
El Estado en tiempos de globalizacin
Desde este punto de vista el nuestro resulta necesario sealar la importancia de una
ciudadana que se reconozca en los proyectos propios, sin por ello desestimar el dilogo
con el mundo. Para ello el Estado sigue siendo la mejor apuesta, conociendo que la
globalizacin es hoy una forma dominante de lo real y de lo terico, pero siempre sujeta
a objeciones y a anlisis crticos.
Estado y mercado son los lugares por los que derivan el saber, el hacer y el deber, en el
(mal) llamado Occidente, desde su origen. Lo poltico, modalidad del estar juntos
manteniendo el conflicto originario en estado de latencia, es decir inventando estrategias
para lograr la paz, que a lo largo de la historia reconoce perodos demasiado breves,
inventa el Estado como modo de hacer la ley y concentrar la fuerza para que salga de los
cuerpo individuales. El mercado, primer lugar fsico que prolonga el oiks para
intercambiar bienes, es junto con la invencin del dinero, el lugar simblico de mercar y
de hacer circular las mercancas. Intereses particulares que, con la revolucin industrial
y el mercantilismo ocupa la esfera de lo poltico (esfera pblica) y se representa como
clase hegemnica que vela por el bien general.
Lo poltico es el lazo que constituye la subjetividad y es una modalidad de la ontologa,
en tanto que el bien y la justicia son sus fines. Su figura moderna es la representacin
soberana del poder: el Estado. Pblico y privado fueron las figuras de lo pblico y de lo
privado, respectivamente, hasta que la expansin del capitalismo crea otra figura: lo
social, que muchas veces fagocita al Estado y le impone que abogue por sus intereses
privados como si fueran comunes.1
El Estado es una figura moderna que representa a una clase burguesa necesitada de
cuidar las fronteras, mantener activa a su poblacin y concentrar la fuerza en un cuerpo
vigilante, que la libera de gastar sus propias energas en la defensa patrimonial.
Pero el capitalismo financiero produce otros movimientos (ligados a las nuevas
tecnologas) y en un espacio que se quiere global, las fronteras son un obstculo a la
libre circulacin de las mercancas. Funcionales a este modelo son las teoras de las
cadas: de las ideologas, de los grandes relatos, del fin de la historia, con el consecuente
fortalecimiento de la figura que Hegel llam alma bella, figura de una subjetividad
transparente y ajena a todo mal, an a los que son efectos de sus propias obras, en
detrimento del Estado, con las consecuencias perversas que pueden derivarse de este
desapego por lo poltico. Lo que est en juego es el principio de representacin del Estado
y la soberana de las naciones.
Quien formula y desarrolla la teora de la representacin, ligada a la soberana del Estado
es el filsofo Thomas Hobbes.2 El de la gobernabilidad es otro de los problemas que
aparece junto con las versiones de la muerte de los llamados grandes relatos, uno de los
cuales es el relato de la muerte del Estado soberano.
La primera intuicin si se me permite decirlo as -, es que el trmino gobernabilidad,3
ms all del uso banal que de l empezaron a hacer los as llamados medios de
comunicacin, es funcional al modelo del fin de la historia.
Soberana4 y gobernabilidad son principios ligados con la formacin del Estado moderno
y con su crisis actual. Son dos modalidades diversas, aunque complementarias, del poder
y de la subjetividad. El principio de soberana es, a partir de la denominada -por Hobbes
142
Ana Mara Zagari
- filosofa civil, el principio cohesionante del Estado, cuyo origen es el llamado

contrato social. La subjetividad que se constituye con el pacto es la del ciudadano. El
sbdito-ciudadano se constituye tambin como pueblo en el mismo acto de la tranferencia
del poder, y deja de ser una masa o multitudo humana que, en el estado de naturaleza
tiene poder y libertad, pero en el que las pasiones y el deseo pueden resultar letales.
La violencia originaria que es constitutiva de nuestro ser-para-la-muerte, es agresiva y
disolvente; debe ser atenuada por mediaciones que legalicen una negatividad capaz de
vencer el mal infinito y de poner una sujecin a la pasin egosta. Toda la historia de la
humanidad recurre en sus relatos o mitos de origen a diversas formas del lmite, para no
morir, antes de tiempo. No Matars es el mandamiento y el imperativo universal que en
el siglo XVII, siempre siguiendo a Hobbes, adquiere la forma del contrato social, o la de la
representacin del poder, condicin de posibilidad de una forma de subjetivacin la
ciudadana-, cuya aspiracin de progreso y acumulacin le impone lograr vivir juntos
los ciudadanos-individuos-, en paz.
La experiencia de nuestra propia violencia poltica cuando el Estado fue tomado por el
terrorismo, y la soberana deja de ser representacin para oscurecerse con la sangre y la
desaparicin, hacen necesaria la vuelta al filsofo que se ocupa de la constitucin de un
Estado tal como hoy, en crisis, todava pervive. Ese Estado que, si se pone como parte
y no como instancia ltima- en la violencia civil, se convierte en Estado de terror,
confundiendo poder con violencia.
La pregunta cmo es posible vivir juntos? persiste, ya que el absolutismo hobbesiano es
un modelo discutido desde el inicio, aunque l se encargue, si lo leemos atentamente, de
plantear la obediencia como modo de lograr una vida buena, es decir pacfica y que sea
condicin de posibilidad del progreso de los hombres.
La persistencia de la pregunta por la conjuncin poder- obediencia, en un ejercicio
especulativo, va conduciendo a otro filsofo contemporneo: Michel Foucault, que asocia
el principio de gobernabilidad con el antimaquiavelismo jurdico y eclesial.
Si bien en El Prncipe 5 no se habla de soberana, ni de Estado entendido como EstadoNacin, se plantea la relacin poder - del Prncipe- y territorio: cmo defenderlo, extender
sus fronteras, pero sobretodo, hacerlas impenetrables.
La soberana como principio de autoridad es anterior a la Modernidad: Medioevo y
Renacimiento fueron sus cunas. Pero es moderno pensar el Estado como la autoridad
ltima de la Repblica. En cambio, el principio de gobernabilidad es una modalidad de
la biopoltica, que hace masa de la ciudadana y confunde la paz con el orden. Hay
que subrayar no slo las diferencias con el principio de soberana, sino su semejanza
ms estructural: la de pensar la subjetividad en relacin con la categora de cantidad, de
manera casi excluyente.
Hoy el problema no slo es el de la representacin del ciudadano y la paz interior, sino el
de cmo cohesionar las demandas de la poblacin de las denominadas democracias
ampliadas, en las que han surgido otras formas de subjetivacin de la obediencia (o de
la desobediencia civil). Para acallar el conflicto siempre presente en el vivir juntos, se ha
construido la serie paz-seguridad-orden, que puede derivar en una metonimia del
totalitarismo como silencio, o en la hegemona de potencias que pervierten su fin (el de
143
la paz mundial) a travs de acciones que las acercan a la violencia y las alejan de la
justicia y la paz. Este es hoy el grave problema poltico.
El inicio y la consolidacin de la figura del Estado-Nacin se basan en un principio, el de soberana;
la transformacin del Estado y su crisis contempornea estn basadas en la puesta en cuestin de
dicho principio, dando cabida a otro, denominado principio de gobernabilidad
Estos no son necesariamente excluyentes, pero la hegemona del primero fortalece el elemento
jurisdiccional del territorio, mientras que la hegemona del segundo aparece ligada al proceso de
expansin poblacional, y a la necesidad de controlar las demandas que de ella se derivan.
El principio de soberana incluye en su definicin un orden teolgicopoltico. La
referencia a ese orden indica que el concepto proviene de la Biblia y est referido a Dios.
Se encuentra en la mayora de las formas del poder que quieren fundarse o derivarse de
l. Toda expresin monrquica, sea eclesial o civil, apela a Dios como fuente de
legitimacin de su soberana. Tambin lo hace Thomas Hobbes, al identificar en la figura
bblica del Leviathan el poder humano, al que llama, asimismo, dios mortal.
Si bien el Renacimiento produce la gran ruptura del orden teologal, y el inicio de la
Modernidad quiere para s el primado de la Razn, los prncipes y reyes no resignan su
antiguo derecho de soberana.
En la serie violencia-poder-fuerza-paz-seguridad-orden, los siglos XVII y XVIII modifican
la concepcin de la soberana, su origen, su sede, su sujeto, merced a las grandes guerras
y tambin a grandes transformaciones institucionales, religiosas, jurdicas, filosficas.
Ese dios mortal hobbesiano no resigna, sino que hereda el principio de soberana, y lo
quiere para s. El modelo teolgico-poltico queda as formulado. La soberana divina es
requerida para legitimar tanto al rey como al Estado absoluto. Su rasgo divino permanece
en la figura laica del Leviathan. El elemento religioso, y las luchas de las distintas sectas
que abandonaron el catolicismo y disputaron el poder en guerras prolongadas, darn
origen a un nuevo orden econmico, conocido como mercantilismo primero, y luego
como capitalismo.
Cuando las guerras territoriales ceden y la paz posibilita el crecimiento de las poblaciones
y la acumulacin de las riquezas, el Estado vigila tanto sus fronteras como el
mantenimiento de la paz interior. El principio de soberana o de autodeterminacin
poltica es necesario pero no suficiente para organizar a la poblacin. Surge entonces
otro principio, denominado de gobernabilidad, como condicin de posibilidad del
afianzamiento del orden econmico-administrativo, que puede leerse tambin bajo la
categora de biopoltica, en la que la vida humana es pensada y tratada como masa. Se
desplaza lentamente el modelo teolgico-poltico hacia un orden econmicoadministrativo.
La preocupacin contempornea por la gobernabilidad de las naciones, produce serias
controversias respecto de la soberana de las mismas y del poder de sus Estados. Este
problema podra entenderse como el debilitamiento de las instituciones polticas, tanto
del estado-nacin, como del orden internacional, a favor de un orden globalizado. Es
lcito preguntarse, apelando a la filsofa Hannah Arendt, si una ontologa de la
despolitizacin contraria al modelo de constitucin de la soberana, no resulta de la
144
Ana Mara Zagari
prioridad que tienen las causas eficientes por encima de la causa final, imponiendo una
tica de los bienes a la tica de los fines.
El principio de gobernabilidad parece ms adecuado a una perspectiva que deja de mirar
lo teopoltico-territorial, para preocuparse por la poblacin y por los individuos que
habitan un suelo comn, con derechos y demandas propios, que pueden modificar el
modo de ejercer el poder del Estado: trnsito del decisionismo al administrativismo y
del ciudadano como sujeto a la sujecin de la bioestadstica.6
Si el contractualismo de Hobbes enuncia una antropologia, una semitica y una filosofa
poltica, sus mayores contribuciones son:
La definicin del hombre como un ser de deseo y de lenguaje.
La valoracin del lenguaje (como pacto o contrato) para atemperar la violencia de las
pasiones.
Principio de soberana del Estado: la figura de un tercero que est por sobre el inters
de los privados. Primaca de lo pblico sobre lo privado. Entrevi el peligro de la
corrupcin.
La concepcin del individuo-ciudadano.
La preferencia del ejercicio de la fuerza por medio del Estado, antes que ejercida por
cada uno de los individuos: preferencia del Estado a la guerra civil, stasis o anarqua.
La claridad de indicar que la soberana slo puede ejercerla el Estado de la Nacin,

en su territorio. Entre las Naciones se vuelve al estado de naturaleza (o de igualdad)
o de guerra, porque no hay un tercero que dirima por encima de ellos. Anticipa los
problemas actuales de los organismos internacionales, ya que aunque se hayan
pensado como Estados-parte, el poder de cada uno es distinto y el ms poderoso
hace valer o por el poder del veto, o por hacer caso omiso de las recomendaciones
del organismo, su punto de vista.
El pacto social en Hobbes es para instituir a un soberano que nos proteja. Puede
criticrsele su concepcin absolutista del Estado, que l defiende con el mismo
argumento del pasaje del estado de naturaleza al estado civil. Pero lo cierto es que la
experiencia de un Estado ausente o mnimo no llev a mayor justicia, ni a una vida
buena para todos, sino que profundiz las desigualdades.
Sin embargo, las dificultades de considerar que el pathos fundamental del hombre es el
egosmo y su definicin del hombre desde el egosmo, pero tambin como un ser de
deseo y de palabra, dan lugar a interpretaciones cerriles a lo largo de los siglos posteriores,
pues olvidan que plantean que un hombre sin deseo es un hombre muerto. Y reconoce
que si el deseo es infinito y los bienes son finitos, la lgica que se impone en el estado de
naturaleza, donde no existe la propiedad privada, es el de la guerra por la apropiacin
de esos bienes, a los que todos tienen derecho.
145
El mayor obstculo es la definicin de razn: es clculo y todo razonamiento es una

operacin de adicin o de sustraccin. Slo considera la categora de cantidad. El pacto
es un clculo contractual que se realiza para sustraer fuerza a los individuos y para que
esa sustraccin les permita transferir la fuerza a un tercero. Clculo y contrato constituyen
una subjetividad que en su propia definicin tiene su lmite. En el mismo sentido, el principio
de gobernabilidad, con todas las diferencias establecidas, plantea el mismo principio
cuantitativo y por eso, su disciplina es la estadstica.
Representacin y gobernabilidad seran principios de una imagen del mundo la
moderna- que en sus marcas ms privilegiadas, olvidan la calidad. Sin embargo, la
gobernabilidad no en vano en los discursos poltico y meditico estandarizados segn
las normas de la potencia hegemnica y del capital financiero, es funcional al proyecto
de la globalizacin, mientras que la soberana nacional es su lmite. La gobernabilidad,
en esta versin de control de la poblacin y hacer masa de ella el eficaz a la planificacin
biopoltica que en los 90 estuvo hegemonizada por el as denominado pensamiento nico.7
Cmo pensar el presente, ya que la filosofa no hace predicciones? Pensar es analizar,
disolver, descontruir, criticar y formular nuevas interpretaciones del presente. Hay que
mostrar las paradojas contemporneas sin pretender eliminar las contradicciones, slo
ponindolas en relacin:
una de ellas es la de abogar por la paz pero fortaleciendo la lgica y la economa de la

guerra;
otra es insistir en las teoras de los derechos (humanos, polticos, sociales, ecolgicos)
manteniendo una concepcin cuantitativa del poder;
otra es la de mantener una tica de los bienes y no de los fines; dicho de otro modo,
otorgar valor cuasi absoluto a la causa eficiente por sobre la causa final, definir la
subjetividad por el tener y excluir de las necesidades bsicas a ms de la mitad de la
poblacin, ejercer cargas pblicas representando intereses antagnicos con el bien
comn, pretender inmunizarse 8 de todo mal al punto del escepticismo que desemboca
en la nihilizacin del mundo.
Pero no es minimizando al Estado como lo lograremos, sino impulsando la recuperacin

de la esfera pblica para una ciudadana que se reconozca en la representacin soberana
de quienes estn en el gobierno.
Para quienes trabajamos con los conceptos, la tarea de insistir en la salida del llamado
pensamiento nico (o de los finales) que an hoy hace efecto, es una obligacin: nunca el
pensamiento es nico, l es dilogo, confrontacin, intercambio, por lo tanto pensamiento
nico es una contradiccin en los trminos oximoron, para la retrica- que, sin inocencia
difundieron idelogos del fin de la historia y de la globalizacin. Si desde Brzezinski,
pasando por Kissinger, idelogo de los golpes de Estado en Latinoamrica, y
desembocando en Fukuyama, que alent en el fin de la historia, el avance de la hegemona
estadounidense, todos ellos asesores de Estado, se reitera que la amenaza al proyecto
global es el Estado, invirtamos la proposicin y veremos cmo nuestro punto de vista
requiere consolidarse para fortalecer nuestro propio desarrollo.
146
Ana Mara Zagari
Notas
1
Es lo que nos ense Hannah Arendt en La condicin humana, Barcelona, Paids, 1993. Ttulo
original: The human condition.
Hobbes, Thomas Leviathan, or the Matter, Form and Power of a Commonwealth Eclesiastical and
Civil, 1651, edited with an introduction by C. B. Macpherson, Penguin Classics, England, 1985.
First published, 1651. Para este trabajo se utiliz esta edicin y se tradujeron los prrafos
transcriptos. Hay edicin en castellano, Leviatan o la Materia, Forma y Poder de una Repblica
Eclesistica y Civil, Seccin de Obras de Poltica y Derecho, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1998 (segunda edicin), traduccin y prefacio de Manuel Snchez Sarto.
Es Foucault, Michel quien trabaja este sustantivo conceptualmente en Dits et crits: 1954-1988,
dition tablie sous la direction de Daniel Defert et Francois Ewald avec la collaboration de
Jacques Lagrange, ditions Gallimard, Paris, 1994.
Cfr. Bataille, Georges. La souverainit, en Oevres compltes, t. VIII. Paris, Gallimard, 1999. Contra
la figura del Estado, sin embargo el autor es uno de los ms lcidos analistas del problema de
la soberana poltica.
Maquiavelo, Nicols. El Prncipe, Madrid, Alianza, 1981.
Cfr.Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia, Pre-textos, 1998.
Traduccin y notas de Antonio Gimeno Cuspinera. Ttulo original: Il potere sovrano e la nuda
vita.
Cfr. Zagari, Ana; Perez Cancio,Susana; Gonzlez, Alejandra.-Globalizacin, la frontera de lo poltico,

Buenos Aires, Ediciones del Signo, 1997.
Sobre los alcances del verbo inmunizar y su empleo poltico, o ms bien biopoltico
inmunizacin parlamentaria, por ejemplo- ver: Espsito, Roberto, Communitas. Origine et destin
de la communaut. Paris, Presses Universitaires de France. 2000. Immunitas. Protezione e negazione
della vita. Torino, Einaudi, 2002.
147

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