La diferencia entre distintas aqdas

Bismi-Llhi-r-Ramni-r-Ram
Hay tres escuelas de aqda reconocidas en el seno de Ahl as-Sunna wa-l-ama:
1) La aqda ar
2) La aqda aar
3) La aqda mturd
Fuera de estas aqdas correctas que a pesar de sus diferencias se reconocen mutuamente y se
han puesto de acuerdo sobre un mnimo de creencias comunes y consensuadas, han quedado
las siguientes aqdas desviadas:
1) Las aqdas que caen en una exageracin del tanzh (incomparabilidad de Allh con las
criaturas):
ahmiyya
Mutazila.
2) Las aqdas que caen en el tabh (similitud de Allh con las criaturas):
Muassima
Wahhbiyya
Lo que distingue las aqdas desviadas que caen en una exageracin del tanzh, de las aqdas
sunnes es la negacin (tal) de los Atributos de Allh.
Los ahmitas niegan absolutamente la existencia de los Atributos de Allh porque adoptan una
perspectiva apoftica (teologa negativa), centrndose en la infinidad de la Esencia Divina.
En cambio, los mutazila reconocen solo una existencia conceptual de los Atributos de Allh,
pero no real, porque se centran en la Unicidad de Allh. Segn ellos, si los Atributos de Allh
existieran realmente, Allh sera compuesto y no nico.
La aqda sunn se caracteriza pues por la afirmacin de los Atributos de Allh (ift Allh).
Por eso fue llamada iftiyya, para distinguirla de quienes niegan los Atributos de Allh.
Por otro lado, lo que distingue las aqdas que caen en el similismo (tabh), de la aqda sunn
es la afirmacin del significado literal de los Atributos de Allh.
Los similistas atribuyen a Allh ciertas caractersticas propias de los cuerpos, como por ejemplo la localizacin y la direccin en el espacio. Dicen por ejemplo que Allh est por encima de
los siete cielos o tambin que est fuera del universo y por encima de ste, lo que implica atribuir a Allh una direccin y una localizacin.
Confrontados a la dificultad de definir el tipo de lugar no creado en el que se encuentra Allh,
los muassima lo definen como un lugar inexistente (al-makn al-adam), puesto que sera
exterior al universo y a todo lo creado. Pero el problema radica en concebir algo increado con
unas caractersticas espaciales, que son propias de los seres creados.

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Si bien es verdad que los muassima rechazan atribuirLe a Allh ciertas caractersticas de los
cuerpos, como la composicin, no consiguen salir realmente del similismo. Por eso algunos de
ellos dicen que Allh es un cuerpo, pero distinto de los otros cuerpos, lo que significa que
Allh tiene una direccin, pero no es compuesto.
Otros muassima rechazan el uso del trmino cuerpo porque no forma parte de los Nombres
que Allh ha utilizado para describirSe, pero no porque no traduzca adecuadamente su modo
de pensar.
Para escapar al similismo, los muassima declaran que afirman los Atributos de Allh pero sin
conocer su modalidad (bi-l kayf). Pero el problema es decir que Allh est por encima de los
cielos, aunque luego se afirme que no se sabe cmo. Por ello, delegar la comprensin de la
modalidad a Allh (tafw al-kayf) no es suficiente. Tambin hay que delegar la comprensin
del significado del Atributo a Allh (tafwd al-man), lo que implica negar el significado literal
(nafyu-l-man-l-aqq).
Tal es la postura correcta de Ahl as-Sunna wa-l-ama. En torno a sta se ha establecido el
consenso de las tres escuelas teolgicas reconocidas: ar, aar y mturd.
La posicin de la mayora de los Predecesores (salaf) consiste en considerar los Atributos sin
definirlos (bi-l tadd) ni precisar la modalidad (bi-l kayf), contrariamente a lo que hacen
los muassima, cuyo mtodo aparece como una innovacin y una hereja teolgica.
Los muassima se encontraron principalmente en el seno de la escuela anbal, que es conocida por su apego al significado literal y su rechazo de la interpretacin. Hubo siempre en esta
escuela una corriente similista, cuyos principales representantes son al-Barbahr, el primer
Ibn Taymiyya e Ibn al-Qayyim al-awziyya.
Luego, en el siglo XVIII, Muammad ibn Abd al-Wahhb retom estas ideas, las erigi en credo fundamental y aadi dos puntos de doctrina ms, que son una pura innovacin que nadie
haba pretendido anteriormente:
-

Consider la intercesin (istia o tawassul en su significado especfico) como una

forma de irk,
Rechaz las vas espirituales (uruq fiyya) considerndolas como una innovacin
condenable y reprensible.

He aqu una tabla que resume estas distintas aqdas:

Nombre
Gente de la negacin

Ahl at-tal

Gente de la Tradicin y del Consenso

Ahl as-Sunna wa-l-ama

Gente del similismo

Ahl at-tabh

Escuelas
ahmiyya
Mutazila
ariyya
Aariyya
Mturdiyya
Muassima
Wahhbiyya

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Definicin doctrinal
Negacin de los Atributos de Allh
Afirmacin de los Atributos de Allh
pero negacin de la modalidad y del
significado literal
Afirmacin de los Atributos de Allh y
de su significado literal pero negacin
de la modalidad

Las tres corrientes de aqda sunn se dividen en dos grupos: por un lado los ars; y por otro,
los aar-mturds, que tienen casi la misma aqda salvo en unos puntos determinados. Los
puntos que separan a los ars de los aar-mturds son:
1) La investigacin racional (kalm): los ars fundamentan su credo sobre la tradicin
(ar) y no sobre conclusiones derivadas de una investigacin racional. Es una teologa
ms dogmtica y menos demostrativa. Esto no significa que los aar-mturds fundamentan puntos de fe en la pura especulacin, sino que intentan mostrar que las verdades reveladas fundamentales se justifican racionalmente. Las escuelas jurdicas pueden clasificarse en orden creciente segn su grado de aceptacin de la investigacin
racional: ariyya<aariyya<mturdiyya<mutaziliyya. Los mutazila consideran que
la investigacin racional permite descubrir por s sola las verdades reveladas sin tener
que recurrir a revelacin alguna como fundamento. La postura de los mutazila en este
sentido es considerada como una desviacin y una hereja, al igual que su comprensin
de los Atributos de Allh.
2) La interpretacin figurada (tawl): los ars son ms reacios a utilizar la interpretacin figurada. Su perspectiva es ms literalista e intentan interpretar lo menos posible.
En cuanto a los aari-mturds, a veces interpretan los Atributos de Allh, siguiendo
en ello a algunos Compaeros y Sucesores.
3) La increacin del Corn: la mayora de ars considera que el Corn escrito y recitado
es la palabra eterna de Allh, contrariamente a los aar-mturds. stos consideran
que la Palabra eterna de Allh es el Kalm an-Nafs y no el Kalm al-Laf, es decir la
Palabra significada y no la Palabra significante. Dicen stos: la recitacin del Corn no
es increada porque empieza en un momento dado, termina en un momento dado y est
compuesta de partes. Asimismo, la escritura del Corn no es increada, porque ocupa un
espacio determinado, est compuesta de partes, apareci y desaparecer. Lo que realmente es increado son los significados a los que remiten esas palabras compuestas de
letras. Y como tales significados permanecen en Allh, se utiliza el nombre de kalm
nafs (palabra interior) para diferenciarlo del kalm laf (palabra articulada). Los
aars-mturds consideran pues que lo increado es el significado al que remite la palabra de Allh (o Palabra Significada) y no el conjunto de letras y palabras recitadas o
escritas que sirven de signo lingstico (o Palabra Significante).

Escuelas
La investigacin racional
El significado
figurado
La increacin
del Corn

Ahl as-Sunna wa-l-ama

- Afirmacin de la existencia real de los Atributos de Allh
- Negacin de la modalidad y del significado literal
ar
Aar-mturd
Se utiliza exclusivamente la revelacin
Se es ms tolerante en lo que respecta al uso de la
y se rechaza la investigacin racional
investigacin racional, sobre todo para asentar la
incluso para asentar la creencia y refucreencia y refutar las herejas
tar las herejas
Se rechaza en general el recurso a la in- Se es ms tolerante en lo que respecta a la interterpretacin figurada determinada
pretacin figurada determinada (tawl tafl)
El Corn es totalmente increado. Inclu- El Corn es increado en tanto remite a la Palabra
so la recitacin del Corn y la escritura
Significada de Allh (al-kalm an-nafs), pero es
del Corn (al-kalm al-laf) son consicreado en tanto remite a la Palabra Significante
deradas como increadas
de Allh (al-kalm al-laf)
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Al ser los puntos de discrepancia varios, debemos tener cuidado cuando leemos a un autor
que critica una escuela en particular, porque puede que la critique por un punto, pero no por
los otros.
Por ejemplo, algunos ars han criticado el aarismo sobre la cuestin de la increacin de la palabra significante, pero no por ello han afirmado el significado literal de los Atributos de Allh.
Del mismo modo, el Imm Amad ibn anbal critic a Ibn Kullb, precursor de la aqda aar,
y a al-Musib, gran representante del taawwuf, porque utilizaron el razonamiento para refutar a los Mutazila. Pero no estaba rechazando los otros puntos, como la negacin del significado literal o el taawwuf.
De hecho, el Imm Amad ibn anbal no solamente neg el significado literal, como cualquier
musulmn perteneciente a Ahl as-Sunna, sino que adems utiliz el tawl al interpretar la aleya: Y vendr Tu Seor y los ngeles en rangos (Cor 89:22). Dijo que vendr Tu Seor significa vendr la recompensa de Tu Seor.
Como hemos dicho, el tawl ha sido utilizado tanto por los Compaeros como por los Sucesores y los mayores Sabios de esta comunidad. Para la Gente de la Tradicin y del Consenso, el
tawl tiene cinco condiciones:
1) Coherencia: debe hacerse solamente con los Atributos cuyo significado literal contradice la trascendencia y perfeccin de Allh.
2) Necesidad: debe hacerse solamente cuando se manifiestan las innovaciones y es menester responder a los ataques de los desviados.
3) Validez lingstica: debe ser conforme al significado figurado que se utiliza habitualmente en la lengua rabe.
4) Validez legal: no debe oponerse a la Ley.
5) Limitacin: debe ser presentado como un esfuerzo interpretativo que no tiene un
carcter absoluto (qa).
El trmino tawl significa interpretacin, pero se utiliza sobre todo para remitir a la interpretacin que se aleja del significado literal. Se habla de interpretacin indeterminada (tawl
iml) para designar el tawl que niega el significado literal pero no afirma ningn significado figurado en particular. Y se habla de interpretacin determinada (tawl tafl) para designar el tawl que niega el significado literal y afirma tambin un significado figurado en particular.
Todos los sunnes utilizan el tawl iml, puesto que niegan el significado literal. En cuanto al
uso del tawl tafl, los aars-mturds lo permiten, mientras que los ars lo rechazan.
Como el tawl tafl fue utilizado en algunas ocasiones por ciertos Compaeros y Sucesores,
no podemos decir que la cuestin del tawl distinga la aqda de los Predecesores (salaf) de la
de los Continuadores (jalaf).
La verdadera diferencia entre la aqda de los Salaf y la de los Jalaf en la medida en que puede hablarse de diferencia radica sobre todo en que los Salaf prescindan del kalm para fundamentar la fe y entender los Atributos Divinos.
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Es verdad sin embargo que la cuestin del tawl es semejante a la del kalm desde el punto de
vista de la aqda. Solo se recurre a la investigacin racional cuando se manifiestan las innovaciones y es menester responder a los ataques de los desviados y de los incrdulos.
Por eso se dice que la aqda ar es aslam, es decir ms segura y preservada; y que la aqda
aar-mturd es akam, es decir ms juiciosa y racionalmente ms satisfactoria.
En todo caso, se aconseja de modo general recurrir a la investigacin racional (kalm) y a la
interpretacin figurada (tawl tafl) solo cuando es necesario. Y se rechaza siempre la interpretacin que se aleja demasiado del significado literal y viola las reglas lingsticas que rigen
el paso del significado literal al significado metonmico, del mismo modo en que se rechaza el
significado literal que implica similismo. La primera desviacin es llamada tawl bad (interpretacin descabellada) y es tpica de las sectas binistas; la segunda desviacin es llamada
tabh (similismo).
La aqda correcta de Ahl as-Sunna wa-l-ama, es decir la de las tres escuelas teolgicas
(ar, aar y mturd), consiste pues en afirmar la realidad de los Atributos y negar tanto la
modalidad como el significado literal de stos cuando contradicen la trascendencia de Allh.
Fuera de esta aqda correcta, han quedado las aqdas que caen en una exageracin del tanzh
(ahmiyya y mutazila) y las aqdas que caen en el tabh (muassima y wahhbiyya).
Y Allh es ms sabio.

Samir Hariche

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