UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

AGUSTN
FACULTAD DE CIENCIAS HISTRICO

U
N
S
A

SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA

TEMA: EVANGELIZACIN COLONIAL

Docente: Lic. Roberto Cervantes
Curso: Historia Regional y Local
Alumnos:

Rafael Aguilar, Hebert

Vilca Lima, Sheylla
Reyes, Helen
Quispe, Lisbeth

AREQUIPA-2016

DEDICATORIA
Principalmente a Dios por habernos guiado en ste camino y darnos la
fortaleza en los momentos que ms lo necesitamos. A nuestros familiares por
su apoyo incondicional a lo largo de todos estos das.

AGRADECIMIENTOS

Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por estar conmigo en cada paso
que doy, por fortalecer mi corazn e iluminar mi mente y por haber puesto en
mi camino a aquellas personas que han sido mi soporte y compaa durante
todo

el

periodo

de

estudio.

Agradecer hoy y siempre a mi familia por el esfuerzo realizado por ellos. El

apoyo en mis estudios, de ser as no hubiese sido posible. A mis padres y
dems familiares ya que me brindan el apoyo, la alegra y me dan la fortaleza
necesaria

para

seguir

adelante.

INDICE
INTRODUCCIN.............................................................................................. 4
OBJETIVOS..................................................................................................... 4
1.

EVANGELIZACIN COLONIAL................................................................5

2.

EXTIRPACIN DE IDOLATRAS...............................................................6

3.

ESTABLECIMIENTO DE LAS PRIMERAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS. . . .7

4.

3.1.

ORIGENES DE LA EVANGELIZACIN EN EL PER............................7

3.2.

EVANGELIZACION Y LAS GUERRAS CIVILES....................................8

3.3.

LOS PRIMEROS EVANGELIZADORES...............................................8

3.4.

METODOS DE EVANGELIZACION.....................................................9

3.5.

LA IGLESIA Y LA PROTECCION DEL INDIO.....................................10

DIFICULTADES DE LA EVANGELIZACIN DE LOS INDGENAS...............12

5. LA EVANGELIZACIN POR MEDIO DE LA EDUCACIN Los Jesuitas y el

Colegio San Borja del Cusco (XVII) ...........................................................13
6.

CREDO BILINGE................................................................................ 16

CONCLUSIONES............................................................................................ 17
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................. 17
WEBGRAFA................................................................................................. 17

INTRODUCCIN
Hoy en da cualquier persona que visite un pueblo de nuestro pas no ignora la
presencia de una cruz sobre la cumbre de algn cerro. Casi ninguno de
nosotros estamos sin bautizar. En esta monografa se explicar hechos de la
evangelizacin como son la extirpacin de idolatras, establecimiento de las
primeras instituciones religiosas, la evangelizacin por medio de la educacin,
valindonos de fuentes escritas que los colonizadores nos dejaron, ya sea en
su calidad de funcionarios de la Corona espaola ya sea como miembros de la
Iglesia que, por el afn de evangelizar a los indios, dejaron muchos testimonios
de sus experiencias, y de otro autores que investigacin demasiado al
respecto. As, se har una reflexin etnohistrica con el afn de explicar la
presencia y vigencia de la fe catlica y sus festividades religiosas en nuestra
sociedad y particularmente en la sociedad rural. Tras siglos de cristianizacin e
imposicin de nuevos valores los indgenas han sabido combinar la vertiente
occidental y la vertiente nativa en pos de una forzada convivencia pero siempre
como perdedores o vencidos.

OBJETIVOS
Entender el proceso de Evangelizacin en la colonia
Definir mtodos que se usaron para eliminar las idolatras
Determinar las primeras instituciones religiosas en la colonia
Establecer la dificultades que se denotaron en el proceso de
evangelizacin
Aclarar cmo se us la educacin como fin para la Evangelizacin

1. EVANGELIZACIN COLONIAL
Hay que recordar que esta conquista fue autorizada y apoyada por el Papa
mediante la Bula de Concesin, expedida por su Santidad Alejandro VI a los
Reyes Catlicos D. Fernando y Doa Isabel, Roma, 3 de Mayo de 1493 y
en ella se recomendaba a los reyes que la fe catlica y la religin cristiana
sean exaltadas, que ellas se extiendan por todo el espacio conquistado para
la buena salud de las almas y por ltimo que las naciones brbaras sean
subyugadas y atrados a la fe cristiana
Es por ello que una expedicin militar habitualmente se haca acompaada
por un cura, tericamente para impedir excesos por parte de los
conquistadores.
Inicialmente la imposicin de la religin catlica se llev a cabo al interior de
las Encomiendas, es decir territorios con poblacin india incluida donados a
los espaoles como recompensa a su esfuerzo conquistador.
Luego de un tiempo de adoctrinamiento recin se poda administrar el
bautismo a los indios para reconocerlos como cristianos y por eso los
sacerdotes pusieron sumo empeo en la administracin de este sacramento.
Pero se present el problema del idioma el cual fue superado. En algn
momento hasta haba una competencia en administrar el bautismo ya que
algunos religiosos se ufanaban de la gran cantidad de indios que haban
bautizado. Seguramente al considerar este entusiasmo desmedido, el I
Concilio de Lima (1551) dio instrucciones precisas para la administracin del
bautismo, segn las cuales los indgenas mayores de 8 aos de edad
deban recibir este sacramento voluntariamente, prohibiendo a los
sacerdotes bautizar sin previamente adoctrinarlos por lo menos durante 30
das; adems un nio no puede ser bautizado sin el consentimiento de sus
padres.
Una dificultad presenta era la completa dispersin, lo que dificultaba la
misin de los religiosos y tambin la administracin colonial. Lo que haca
muy penosa la misin de los curas pues supona ir de ayllu en ayllu en busca
de los futuros cristianos. Al mismo tiempo esta situacin haca tediosa la
tarea de recaudar el tributo o enrolar a los indios para los trabajos forzados
(mita). A fin de encarar este problema la Corona dio una Cdula Real de
1549 mediante la cual se autoriza reunir a los nativos en nuevos pueblos,
llamada Reduccin, con la cual se facilitara la evangelizacin. Asimismo se
orden que estas Reducciones deban contar con un Alcalde encargado de
administrar justicia, con Regidores elegidos por los nativos mismos y con
Alguaciles, ayudantes de los misioneros. Adems este pueblo de indios
deba contar con una iglesia, una prisin, un mercado y otros edificios
pblicos. Entonces era ms fcil administrar 40 nuevos pueblos que 563
ayllus. Viendo la eficiencia de esta medida el Virrey Toledo, a partir de 1571,
hizo un trabajo sistemtico de reducciones. De esta manera estos nuevos
asentamientos deban facilitar la evangelizacin, se recaudara mejor los
5

tributos de los indios, se controlara el trabajo forzado y se impartira mejor la

cultura occidental. Pero esta nueva situacin no sirvi de mucho a los
nativos, al contrario se acentuaron los abusos contra ellos, a pesar de que el
mismo Toledo estableciera en 1574 el cargo de Protector de Indios.

2. EXTIRPACIN DE IDOLATRAS

La labor evangelizadora tuvo como fin convertir a los indgenas en practicantes

de la fe catlica. Para ello buscaron la forma de acabar con las prcticas
idoltricas que los vernaculares posean, atacando a sus principales dioses y
destruyendo todo signo de culto (huacas, apachetas, mallquis, etc.). Durante
todo el siglo XVI los religiosos crearon una forma nica para que los
evangelizadores y doctrineros realicen su labor con efectividad. Sin embargo,
los misioneros se daban cuenta que el culto a los dioses andinos como
Pariacaca o Illapa continuaban, pese al esfuerzo de las rdenes religiosas por
detenerlo.

Frente a ello los doctrineros tomaron una decisin: se realizara una caza de
todos los dolos y dioses andinos para la total erradicacin del culto "idoltrico"
en los Andes. En el siglo XVII se dieron tres campaas de extirpacin de
idolatras y tuvieron los frutos esperados.

Entre las acciones tomadas por los doctrineros resaltan las penas impuestas a
los hechiceros o lderes de los cultos, que eran los encargados de oficiar los
ritos paganos. Para buscar a estos "hechiceros" y a los dioses andinos se
realizaron visitas especializadas que se dedicaron a buscar los dioses andinos,
estudiarlos detenidamente y finalmente destruirlos. Los visitadores deban
conocer a fondo la lengua vernacular pues no deban fallar en la interpretacin
de la fe al idioma materno de los andinos.

La pervivencia del culto andino puede interpretarse como una forma de

resistencia a las costumbres espaolas y una forma de preservar las
tradiciones de cada ayllu. Estas formas de resistencia tuvieron diferentes
matices, ya que el culto ya no se restringa a las huacas (entendiendo esta
palabra como todo lo que designa lo sagrado), sino que su poder se extendi a
incluso solo trozos de los dolos, los que se podan ocultar con facilidad. As,
una piedra sin ninguna forma extraa pasaba desapercibida para el doctrinero,
sin embargo para los andinos esta insignificante roca posea atribuciones
divinas. Otra forma de camuflar el culto andino fue a travs de figuras religiosas
como Jess, la virgen Mara o santo Toms. Esta fue la ms ingeniosa forma
6

de pervivencia del culto, pues los doctrineros no pudieron darse cuenta sino
hasta muy entrado el siglo XVII.

La extirpacin de idolatras atenu en forma dramtica el culto vernacular pero

no lo extermin por completo. Este pervivi por muchos aos, inclusive hoy en
da es posible apreciar el culto a la pachamama o las ofrendas en honor a los
apus tutelares, ejemplos de una larga tradicin religiosa andina.

Cabe resaltar que estas campaas tuvieron otros mviles mas all del
evangelizador. La apropiacin de laicos y religiosos de los terrenos ocupados
por las huacas o la bsqueda de dolos como forma de obtener oro o plata
evidencian el usufructo que desearon obtener ciertos individuos de las visitas.

Se suele dividir las campaas de extirpacin del siglo XVII en tres etapas: la
llevada a cabo por Francisco de vila entre 1609 y 1619; la de Gonzalo de
Ocampo entre 1625 y 1626; y la ltima realizada por el Arzobispo Pedro de
Villagomez entre 1641 y 1671.

3. ESTABLECIMIENTO DE LAS PRIMERAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS

3.1. ORIGENES DE LA EVANGELIZACIN EN EL PER

Se toma como partida de punto a la evangelizacin del Per a la llegada
de nuestras costas los primeros eclesisticos, que formaron parte de la
expedicin de francisco Pizarro. En la conocida actuacin del dominico
Vicente Valverde en el episodio de la ejecucin de Atahualpa en
Cajamarca. Desafortunadamente el cristianismo se hace presente en
las tierras del Per a partir de este acto de instrumentalizacin de la
religin.
Las religiones acompaaban a los conquistadores es todas sus
expediciones, las ciudades fundadas fueron como cusco, lima, quito,
Arequipa y Trujillo que se hizo realidad en nuestras ciudades coloniales.
Tanta es la presencia de los espaoles en el Per que incrementaron su
nmero de religiosos y sacerdotes, sin embargo muchos de ellos se
vean atrados ms por el oro y la plata, que por las almas. El obispo
Tomas de Berlanga por carta del rey desde panam informo que los
eclesisticos regresen a Espaa por su no buen ejemplo.

3.2. EVANGELIZACION Y LAS GUERRAS CIVILES

Al comienzo la iglesia en el Per se desenvolvi en desorden y
crueldad. Ambiciones y avaricia se dio que los conquistadores que se
enfrenten y crean una guerra civil, entre Francisco Pizarro y Diego de
Almagro se enfrentaron por la ciudad de Cusco. Este acto repercute
directamente y
negativamente en la labor de evangelizacin,
retrasndola y creando confusin.
Tambin los religiosos y los obispos no se libraron de los conflictos, el
obispo de lima Fr. Jernimo Loaiza hacia 1543, en su intento de calmar
tubo q intervenir en los conflictos. En 1531-1556 la evangelizacin no
pudo ser sino una contradiccin permanente entre la prediccin del
evangelio y la prctica de los cristianos.
Las provincias rdenes religiosas de Lima: mandan una carta en 1562 al
rey. Tuvieron una pacificacin lenta y penosa, y pudieron dar inicio a la
construccin de iglesias y conventos, dar impulso a la labor apostlica.

3.3. LOS PRIMEROS EVANGELIZADORES

Los Dominicos, Franciscanos y los Mercedarios llegaron al Per con los
primeros conquistadores. Despus llegaron los Agustinos (1551), loa
Jesuitas (1563), ellos constituyen loa cinco ordenes misioneros del Per.
LOS DOMINICOS.- Fr. Vicente Valverde primer dominico que piso las
tierras peruanas y el primer obispo de Cusco. En 1534 encontramos a
Fr. Juan de Olas y a Fr. Reginaldo Pedraza y despus llegaron los
insignes religiosos, sus principales casas fueron: Cusco, Lima, Arequipa,
Quito, Trujillo. Hunuco y Huamanga. En 1540 fue creada la provincia de
San Juan Bautista del Per.
En el alto Per fundaron: La Paz, Mizque, Cochabamba, Potos y la
Plata. En 1595 se tenan 22 casas, 338 religiosos y 30 doctrinas.
LOS FRANCISCANOS.- Procedentes de Mxico, Fr. Marco de Niza, Fr.
Jodoco Rike. En 1535 en Lima Fr. Francisco de la cruz y hermano lego.
En 1535 en cusco Fr. Pedro portugus. En 1542 es probable que llegue
doce franciscanos, hacia 1541 tuvieron sus primeras misiones en Cinto y
Collique (Chiclayo) donde se fund conventos. En esta poca se
fundaron los conventos, ejerciendo la accin misionero.
En 1550 se reforz con 47 religiosos. En 1592 los franciscanos tenan 22
conventos y 16 doctrinas.
LOS MERCEDARIOS.- Fundaron convento de cusco en 1534 con Fr.
Sebastin Trujillo de Castaeda, lima 1535 Fr. Miguel de Orenes. En
1538 llega cusco como comendador Fr. Juan de Vargas. En 1540 tenan
8

casas en: Piura, Lima, Cusco, Quito, Arequipa y Huanuco. E 1593 se

desmembr la provincia de Tucumn de cusco.
En 1593 lima tena 13 conventos, 47 doctrinas, 161 sacerdotes. Cusco
contaba con 16 casas, 18 doctrinas y 114 doctrinas.
LOA AGUSTINOS.- En junio1551 llegaron doce primeros agustinos a
lima, fundaron convento en lima, cusco, Arequipa y Trujillo. En 1586 se
establecieron en el santuario de Copacabana, all se contribuye a la
cristianizacin del indgena. En menos de 30 aos se extendieron en
todo el Per. Se dice que los agustinos preferan la profundidad de la
extensin.
LOS JESUITAS.- En 1568 entraban a Lima cinco sacerdotes y tres
hermanos, donde se da inicio a la educacin, abriendo en lima pa
primera escuela para nios indgenas. En lima se abri el colegio
Mximo de San Pablo. En 1582 fue fundado el colegio Real de San
Martin, establecieron una universidad en Cusco y Chuquisaca.
En 1610 eran 342, de los cuales 135 sacerdotes y 37novicios. En 1607
fueron creadas las Vice provincias de Nueva Granada y de Paraguay.

Fuente: http://historiaperuana.pe/periodo-colonial/virreinato/evangelizacion-enel-virreinato/

3.4. METODOS DE EVANGELIZACION

En un principio no exista los mtodos misionales, escases de misiones
su dispersin y falta de enlace causaron lucha civiles, obedeciendo un
plan de catequizacin. Hay que sealar que los religiosos no tenan
experiencia misional y actuaron segn su criterio y crearon sus propios
mtodos, no tenan ideas fijas de cmo atraer la fe en los indios.

Una relacin annima de la poca seala tres mtodos de cristianizar a

los naturales. El primero por fuerza y violencia, sin que precediese
catequizacin ni enseanza ninguna; el segundo, quienes queran ser
cristianos reciban una instruccin bastante somera, en castellano o
latn, por escases de misioneros con conocimiento de quechua, y
podan recibir solo el bautismo; y el tercero, el caso de aquellos que
junto a una buena instruccin religiosa, eran animados con buenos
ejemplos.
Dice la mencionada relacin que, con la llegada de los jesuitas, y debido
a una predicacin, aumento en Lima el fervor y la devocin.
Con el incremento de nmero de religiosos se asignaron a distintas
provincias o partidos. As nacieron los ncleos misionales que tomaron el
nombre de doctrinas, constituidos por grupos de casero, gracias al plan
de las reducciones, llegaran a ser pueblos vigorosos. Los religiosos
tuvieron sus territorios o zonas de labor misionera, donde, adems de la
evangelizacin y servicio sacramental.
El primer Concilio Lmense (1552) dispuso donde viva en cacique
principal, se haga una iglesia, y donde no hubiese por lo menos una
casa a manera de ermita donde hubiese una imagen de cruz. Que los
dolos y adoratorios de los indgenas fueran destruidos, y que se edifique
all una iglesia con una cruz.

3.5. LA IGLESIA Y LA PROTECCION DEL INDIO

La iglesia, fiel a su sagrada misin de anunciar el evangelio a las gentes,
desde el inicio de su presencia en nuestro suelo, se preocup por la
situacin del indio y su evangelizacin. La iglesia ilumin la conciencia
del nativo con la luz de la fe, le enseo la doctrina cristiana, se esforz
por dignificar su existencia, le hablo de su libertad y de sus derechos
como hijo de Dios y como persona humana.
Segn las Leyes Indias, el motivo de crear las encomiendas fue el bien
espiritual y temporal de los indios, su doctrina y enseanza en los
artculos y las creencias de nuestra santa fe cristiana, y para que los
encomenderos los tuviesen a su cargo y defendiesen sus personas y
haciendas, procurando que no recibiesen ningn agravio.
Adems, los encomenderos fueron autorizados para congregar en
pueblo de los nativos que Vivian dispersos en la serrana, valles y
quebradas. Ello dio origen a las llamadas reduccin y a la formacin de
nuevos pueblos, sistema que fue alentado y apagado por la iglesia.
CONTEXTO DE LA COLONIZACION
Espaa del siglo XVI, ascendi a la categora de rbitro mundial y
deslumbro por su saber humano, audacia, descubrimientos
10

extraordinarios, y cultura elevada. Pero: la nobleza junta es

peligrossima: ni sabe mandar ni obedecer. La divisin de los
nobles iniciada por los reyes catlicos causo muchos daos a
Espaa medieval que Felipe II en 1612 estableci multas a
quienes no enviaran sus hijos a la escuela primaria.
Los calumniados religiosos hispanos como representa el
complemento del herosmo del alma espaola. Las rdenes
religiosas intensificaron los sistemas teolgicos y doctrinarios.
Misticismo, ascetismo y herosmo se elevaron juntos en el siglo de
la gloria espaola. La vida mstica es la vida interior, oculta, que
se entrega a Dios. Los msticos dirigieron su accin, no a la
doctrina, sino al alma. Interesaba el hombre como persona, no
como ser.
El cristianismo llego al nuevo mundo en el segundo viaje de colon
con Fray Fernando Foyl. Los reyes catlicos ampararon el viaje
de colon con el propsito de unir los extremos del mundo y
extender su religin, sus leyes y podero. La propagacin de la fe,
iniciada por Espaa, es el comienzo de los tiempos modernos. La
religin catlica con toda sus herejas, se robusteci el esos
siglos.
Francisco Sureda Blanes (1888-1955) afirma que el medioevo
rompi para siempre la unidad imperial hacia posible las nuevas
nacionalidades; creo las lenguas modernas eliminando el latin, y
adquiri, con la variedad de lenguas, una valoracin de orden
intelectual inagotable; apoyndose en las palabras evanglicas
haciendo posible la mutua convivencia de todos los hombres.

CONTEXTO DE PRACTICA CRISTIANA

La iglesia de Francia vivi la caridad cristiana activamente, impidi
las guerras privadas y logro la paz con el auxilio con el Rey San
Luis; la guerra desoladora de los cien aos hizo que el pas
fuera saciado por enemigos y mercenarios.
Ello repercuti funestamente en la iglesia. La intromisin de los
poderes seculares y laicismo produjo una lamentable decadencia
en todos los grados de la jerarqua eclesistica. El obispo de
pars, Mauricio de Sully (?-1196) es llamado padre de los pobres
entre otros. El cabildo de Autun sostuvo durante siglos la
limosna de San Leodegario . Idnticos socorros ofrecan los 300
monasterios de la congragacin de Cluny en el siglo XVI.
En el siglo XVI, tres acontecimientos azotan a Francia: El
Renacimiento, La Reforma Protestante y el Advenimiento del

11

Poder absoluto que desprendidos del uno al otro, generan

reacciones adversa a la iglesia que atacada en todas sus obras.

4. DIFICULTADES DE LA EVANGELIZACIN DE LOS INDGENAS

La cristiandad de la costa o de las ciudades ms importantes como Arequipa,

donde la presencia espaola domina plenamente, vive un cristianismo que
apenas se diferencia del peninsular. En cambio, la sierra, con muy poco
mestizaje, est sujeto a las etapas de una evolucin bastante ms lenta y sobre
todo el modo de vivir cristiano es tambin mestizo, es decir, mezclado con
elementos de su idiosincrasia india. Lo cual no significa un fracaso de la obra
misionera de los primeros religiosos, sino que no es posible cortar, ni convena,
las profundas races de cada pueblo o cultura.

Por otra parte no hay que olvidar las enormes diferencias geogrficas, socioeconmicas y tnicas de los distintos pueblos cristianizados, lo que en
definitiva les confiere personalidad propia.

Aparte de las guerras entre los conquistadores y el nmero de religiosos,

existieron otros obstculos a la evangelizacin. Estos fueron de toda ndole:
geogrficos, culturales, lingsticos, humanos y religiosos. Son dos mundos
que se encuentra enteramente diferentes y solamente examinando estas
dificultades internas y externas nos podremos hacer una idea del esfuerzo
llevado a cabo por los misioneros.

Las principales dificultades viene en primer lugar del mismo elemento indgena:
era natural que opusieran toda clase de resistencia a ser incorporados a una
cultura y religin distintas. La primera tarea de la evangelizacin tena que
consistir en destruir sus dolos. Deban quitarles los objetos materiales de su
idolatra y demostrarles visiblemente que sus dioses no les protegan. Una
cdula real del 28 de octubre del 1541 ordena efectivamente exterminar la
idolatra, pero con prudencia.

Pero aparte de los dolo, quedaban los fenmenos naturales que los indgenas
adoraban, como eran las montaas, ros, fuentes, rayos, sol y luna. Y para ellos
no quedaba sino el adoctrinamiento, como se ve en todos los textos de los
12

catecismos y seminarios de la poca, y lo veremos en las obras del Padre Or

referidas a los indgenas collaguas.

No menor dificultad fue la que se present a los misioneros ante la resistencia

de los caciques y viejos hechiceros, que abundaban en todas partes. No caba
mas que tomar medidas drsticas para que no mantuvieran contacto con los
dems naturales, como lo orden el II Concilio de Lima de 1567.

La diferencia de idiomas, si bien al principio constituy un obstculo, pronto

fueron los misioneros quienes vencieron esa dificultad al aprender rpidamente
los idiomas indgenas y para ayudar a sus hermanos de religin compusieron
gramticas y vocabularios. En el caso del Valle del Colca tenemos un ejemplos
en los tratados del Padre Luis Jernimo de Or, que adems del castellano
latn, los publica en quechua, aymara y puquina.

Finalmente, los misioneros tuvieron que vencer las dificultades geogrficas, las
enormes distancias entre los centro urbanos y la dispersin de los indgenasm
por lo que pronto vieron la necesidad de reunirles en poblados, que dieron
origen a las poblaciones y dosctrinas, por no hablar de reducciones ni
encimiendas.

5. LA EVANGELIZACIN POR MEDIO DE LA EDUCACIN Los Jesuitas

y el Colegio San Borja del Cusco (XVII)

5.1. COLEGIOS FUNDADOS POR LOS JESUITAS EN EL PER

Con la venida de los jesuitas las cosas cambiaron y poco a poco se
fueron fundando colegios, en casi todas las ciudades del virreinato. En
1668 ya haba 15 colegios en el virreinato.
El inters de la Orden por hacerse cargo de la educacin de los jvenes
se concret siendo Virrey Don Martn Enrquez (1581-1583) cuando
recibi una peticin del Rector del Colegio de la Compaa de Jess
padre Juan de Atienza, para fundar colegios destinados a la educacin
de jvenes.
Los colegios estaban destinados para la educacin de hijos de caciques,
sustentados con la renta de indios vacos.

13

En general, la fundacin de colegios jesuitas dio al Reino estudiantes

con suficiencia en letras y buenas costumbres, adems de ayudar y
beneficiar a muchas personas pobres.

5.2. LOS JESUITAS EN EL CUSCO

En enero de 1571 entraron los religiosos de la Compaa de Jess a la
ciudad del Cusco. Los fundadores fueron el Padre Provincial Gernimo
Ruz Portillo, Padre Luis Lpez y dos Coadjutores.
Fundaron su Colegio con el favor del Virrey Francisco de Toledo que
lleg al Cusco un mes despus que ellos.
Los jesuitas fundaron en el Cusco dos Colegios, el de San Borja
dedicado a los hijos de caciques y el de San Bernardo para espaoles.

El Colegio San Francisco De Borja

Fundacin Y Primeros Aos

El Virrey Francisco de Toledo emiti la Cedula que autorizaba la
fundacin de un colegio para caciques en el Cusco (1575). Este
primer colegio estaba ubicado en la calle de las Sierpes, junto al
Colegio de San Antonio de Abad.
El Colegio estaba destinado a la educacin de los hijos mayores
de los caciques desde temprana edad para alejarlos de la idolatra
de sus padres, y que no aprendieran sus costumbres y ritos y
abusos, sino que estando a la sombra de la Santa Compaa de
Jess salieran como deban ser, de modo que despus sus
pueblos vivieran como cristianos, propagando la fe catlica y
sirviendo de ejemplo a sus indios.
El Colegio
El rgimen del colegio era el siguiente:
Se levantaban alrededor de las 6 y media de la maana, iban a la
capilla a hacer oracin. Despus se les deca misa y luego iban a
almorzar.
Luego dos horas y media a la escuela, donde un Hermano les
enseaba a leer y escribir, y tambin les daba doctrina.
A las 11 coman, despus tenan descanso hasta las dos de la
tarde, viniendo luego explicacin de la doctrina o pltica que se
les daba dos veces por semana.

14

A las ocho de la noche iba el Padre Rector con ellos a rezar el

rosario y otras devociones en cruz. Comulgaban de su mano.
Confesaban con sacerdotes seculares. Todos los viernes
practicaban la Va Sacra, todo con mucha disciplina. Los sbados
tenan su Letana con instrumentos musicales, y misa solemne.
El Colegio pareca ms un convento de observantsimos religiosos
que casa de indios caciques, segn opinin de la poca.

Instruccin que reciban en el colegio

Los nios de 4 a 8 aos reciban instruccin en oraciones,
catecismo, y se les enseaba los primeros rudimentos de leer,
escribir y cantar.
La enseanza de gramtica y Latinidad era un paso ms
avanzado en la formacin intelectual de los jvenes.
El estudio del latn y de la antigedad clsica serva para que los
alumnos tuvieran un mayor conocimiento del castellano y
consiguieran un sentido esttico.
Habiendo pasado del ciclo, los jvenes estaban habilitados para
seguir estudios en el Colegio Mayor de San Bernardo, siguiendo
Teologa o Artes.
Los hijos de Caciques predicaran contra la Idolatra
El Colegio Seminario de San Francisco de Borja fue pensado
como forma de combatir la idolatra, as como lo fue el fundado en
el Cercado de Lima.
El Virrey Toledo y su ejecutor el Virrey Prncipe de Esquilache
pensaron que el mejor modo de extirpar la idolatra era la de dar a
los indios una slida moral, y a los caciques en especial, ya que
constituan la autoridad natural entre los indios.
Los hijos de caciques que salan del Colegio Seminario de San
Francisco de Borja iban luego a sus pueblos adoctrinados en el
Cristianismo, contando entonces la Iglesia con verdaderos
soldados contra el demonio.
Oposicin de los encomenderos a la Fundacin del Colegio
El 29 de abril de 1622, la idea de suspender el Colegio vino por
influencias de los encomenderos del Cusco. Ellos pidieron al
principio al Corregidor que el Colegio de hijos caciques deba
suspenderse porque se mantena a costo decensos y
comunidades de todo el distrito de Cusco. Los encomenderos
15

sealaban muchos daos y perjuicios al comn de los indios de

las comunidades por el cumplimiento del censo y tasa, y los
perjuicios que sufran tambin los propios encomenderos que ya
no les quedaba tasa para cobrar.
Sostenimiento econmico del Colegio
El Colegio se sostena mediante los censos que deba pagarle la
Real Caja del Cusco. En 1674 el Padre Gabriel de Espaa,
Procurador General de Cortes de la Compaa de Jess, en
nombre del padre Baltasar de Aspecta, Rector del Colegio San
Borja, emito un Decreto para el pago de los Censos al Colegio. El
pago de censos era de acuerdo al nmero de colegiales inscritos
en el Colegio.
Don Miguel de la Torre justificaba el atraso del pago de censos al
Colegio con la epidemia de peste (sarampin) que haba
diezmado la poblacin en los campos sin saber quin pagase la
tasa. Sim embargo el padre Villa le acusaba de haber utilizado
para s incluso los cobros de tasa hechos por su antecesor.
En el ao 1723 la deuda a los jesuitas era de 8 tercios, desde la
Navidad de 1719 hasta San Juan de 1723.
Fusin y Desaparicin del Colegio
En 1786 los caciques escribieron un Memorial de queja al
Gobierno por el lamentable estado en el que se hallaba el
Colegio, como resultado de la expulsin de los jesuitas.
El Colegio San Borja, quedo fundido con el Colegio San Bernardo
por Decreto del Libertador Simn Bolvar, dado en Cusco el 8 de
junio de 1825 con el nombre de Colegio del Cusco, conocido ms
tarde como el Colegio de Ciencias y Artes.

6. CREDO BILINGE

Pero esta misin enfrentaba la barrera del idioma, problema que fue
sabiamente encarado por los religiosos con el aprendizaje del idioma nativo.
Reconocido mrito de estos religiosos fue haberse dedicado pacientemente a
estudiar los idiomas nativos y confeccionar gramticas y diccionarios que
sirvieron para ser reeditados o hacer adaptaciones para confeccionar cartillas
de catequizacin o confesionarios, siempre con la finalidad de adoctrinamiento.
Todo ello facilit la catequizacin y la administracin del bautismo y la premura
era tal que los indios adultos eran bautizados solo con una ligera instruccin
religiosa o en el peor de los casos hasta a la fuerza.
16

El lenguaje utilizado fue revisado exhaustivamente para evitar cualquier

malinterpretacin de la religin. Los jesuitas fueron los ms entusiastas con
esta nueva metodologa de evangelizacin debido a que el catecismo era una
de sus principales virtudes. Los libros mayormente utilizados: Doctrina Cristiana
y Catecismo para la instruccin de Indios; Confesionario para los curas de
Indios, Tercero Catecismo y Exposicin de la doctrina cristiana por sermones.

CONCLUSIONES
Se alcanz un mayor el proceso de Evangelizacin en la colonia.
Se defini que los mtodos que se usaron para eliminar las idolatras
fueron por la fuerza, algunos casos mediante acople en sus creencias
autctonas.
Se determin que las primeras instituciones religiosas fueron los
Dominicos, Franciscanos, Mercedarios, Agustinos, Jesuitas, los cuales
tuvieron un papel relevante en todo el proceso de evangelizacin,
adems de un aporte a todo el Per.
Las dificultades que no se superaron fueron del todo fueron la geografa,
la resistencia indgena, los fenmenos naturales que adoraban los
indgenas.
La finalidad de la educacin en la Evangelizacin fue para dar una fuerte
moral, de modo que las cabezas (Caciques) se han extirpados de las
idolatras.

BIBLIOGRAFIA
La evangelizacin del Per siglos XVI - XVII: Actas del primer congreso
Peruano de historia eclesistica - Arequipa 199
La evangelizacin del Per en los siglos XVI - XVII pg. 377 - 593

WEBGRAFA
http://asdopen.unmsm.edu.pe/files/Articulo-4.pdf pg. 29-31
http://educared.fundacion.telefonica.com.pe/sites/virreinatoperu/extidolatrias.htm

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