Individuo, ciencia y tecnologa:

Las redes sociales y su relacin con la construccin de la enfermedad

mental

[Sociologa de la ciencia]
Seminario impartido por: Dra. Adriana Murgua
[Presenta: Elizabeth Jenny Hernndez Ramrez]

Individuo, ciencia y tecnologa:

Las redes sociales y su relacin con la construccin de la enfermedad mental

En medio de la larga discusin que se ha dado en la sociologa de la ciencia sobre el

intercambio o interaccin entre ciencia, tecnologa y sociedad encontramos tres momentos
diferentes: el primero representado por Norbert Elias que ofrece una reflexin y estudio de
la ciencia como actividad social y el estudio de la comunidad de cientficos que la
componen. Posteriormente en los aos 70 Merton impulsa la sociologa del conocimiento
en el que se interesa por el ethos que la caracteriza. En respuesta a Merton se abrieron otras
posturas como la de D. Bloor en llamada Escuela de Edimburgo, que pone relevancia en lo
social en la produccin del conocimiento cientfico. Actualmente, somos testigos de las
ideas de Bruno Latour, Pickering, Donna Haraway, entre otros, que le restan primaca a lo
humano y reconocen la capacidad de agencia de lo no-humano. Sin embargo, de acuerdo
con D. Ihde (2004) an no existe consenso en su definicin tal y como lo afirma en los
cuerpos en la tecnologa.
En el desarrollo de este texto retomar esa ltima lnea o escuela de la sociologa de la
ciencia que podramos considerar post-humanista (trmino que retomar mas adelante).
Para ello, quisiera anunciar mis intensiones: en primer lugar pondr sobre la mesa de
manera sintetizada las posturas y contribuciones tericas que considero sobresalientes para
analizar el tema de la tecnologa, el individuo y la sociedad, de esta manera abrir una
discusin en la que interrelaciono dichas posturas sobre la capacidad de agencia entre lo
humano y no-humano, -sin dejar de lado la discusin sobre la intencionalidad-.
Adems de ello, me dar a la tarea de mostrar cmo estas de fondo existe una relacin
sumamente valiosa

de analizar en la construccin de la ciencia acompaada de una

realidad social, tecnolgica e individual que de manera imbricada se constituyen e impactan

en la impresin que tenemos del mundo y de los fenmenos que se suscitan en l.
Al final del texto se ver reflejada una discusin acerca de uno de los fenmenos que,
adems de ser de mi inters, resulta ser un campo un poco minado por el escepticismo y la
crtica: la locura, concepto que a partir del siglo XIX se sustituye por el trmino de

enfermedad mental1 en su relacin con la sociedad y la tecnologa. De esta forma me dar

a la tarea de dar respuesta a la siguiente pregunta: cmo podemos entender la agencia de
la tecnologa, especficamente de las redes sociales en la construccin de la enfermedad
mental?.
Las redes sociales que se dieron a conocer en los albores del siglo XXI y vinculan a las
personas de diversos modos a travs de la web, tienen una complejidad tal que no es
posible asirla en una sola imagen ni comprenderla toda bajo una definicin (Vargas, 2013:
p.41). Deleuze de alguna manera pudo advertir el estatus que tendran las redes sociales en
nuestro tiempo y la suerte de infinito futuro al que se enlazaban. Lleg a vislumbrar la
relacin simbitica de las mismas con el capitalismo y defini la estructura del poder con
que actan sobre los individuos (Constante, A. 2013: p. 9).
No obstante es un tema que contina siendo problemtico, puesto que es parte del
acontecimiento arqueolgico2 de la sociedad actual, esto complejiza el poder tomar una
postura positiva o negativa ante los avances de la tecnologa en general. Hay quienes las
miran con recelo y se resisten al uso de la misma (aunque no en su totalidad, ya que no
podemos negar la presencia cada vez ms fuerte del uso de la tecnologa en el estilo de vida
cotidiano) y por otro lado, hay quienes sostienen que el uso de las nuevas tecnologas,
implican un progreso para la humanidad y las consideran no solo como facilitadoras de las
acciones cotidianas, sino como un potente sustituto de capacidades mentales y fsicas
humanas. Al final, sin tomar de manera radical una u otra postura, lo que si podemos
considerar como acertado es que forman parte del acontecimiento arqueolgico, o bien, de
la realidad social en la que la transformacin cultural, psicolgica, econmica, etc. es cada
vez ms rpida o lquida como lo dira Z. Bauman.
Algunos estudios que hasta el momento se han realizado respecto a las redes sociales y en
general al uso de la tecnologa, han abierto una nueva lnea de posibilidad de entender al
1

Fue Phillip Pinel quien en plena revolucin francesa en interesado por sus pacientes del hospital de la Salpetire en
Pars, utiliza por primera vez en la historia de la psiquiatra el trmino de enfermedad mental, con la finalidad de
desmitificar a la locura dando un giro importante de lo mstico a lo cientfico. Actualmente la enfermedad mental como se
le define en el Manual diagnstico de las enfermedades mentales (DSM-V) es: un sndrome caracterizado por una
alteracin clnicamente significativa del estado cognitivo, la regulacin emocional o el comportamiento de un individuo,
que refleja una disfuncin de los procesos psicolgicos, biolgicos o del desarrollo que subyacen en su funcin mental.
Habitualmente los trastornos mentales van asociados a un estrs significativo o una discapacidad, ya sea social, laboral o
de otras actividades importantes.
2
El acontecimiento entendido como lo define Foucault, da cuenta de una novedad histrica, el paso de una episteme a
otra que se va marcando por la aparicin de nuevos acontecimientos arqueolgicos. Se encuentra enmarcado por la
regularidad pues cada acontecimiento arqueolgico inaugura ciertas prcticas histricas. As el acontecimiento discursivo
da cuenta de la regularidad histrica de las prcticas.

humano que da fin a la era del humanismo y da la bienvenida al post-humanismo. Este

trmino ha sido acuado al filsofo alemn Peter Sloderdijk, que a partir de su conferencia
titulada normas para el parque humano3, pone nfasis en el fracaso de la educacin
humanista tradicional y en su sentido civilizatorio que basada en una cultura de los libros
llev a domesticar lo ms brutal y domstico de la raza humana; tena la ilusin que a
travs de la lectura el hombre podra salvarse humanizndose. Dusan Vuskovic lo sintetiza
bien cuando explica:
A partir del pensamiento de Sloterdijk, se puede establecer aquello que est en el fondo de
todo el programa humanista; la aspiracin de formar un determinado tipo de hombre, el cual
encarna el ideal de erudicin y cultura que sustenta el proyecto humanista desde sus
orgenesEste paradigma antropolgico, se articula sobre la base de dos ideas
fundamentales que sostiene Sloterdijk en su obra: La primera idea consiste en que el
humanismo se plantea como la anttesis del salvajismo. Se pretende someter la parte
agresiva e irracional de la conducta humana al dominio de la prudencia y la razn. La
segunda idea que desarrolla Sloterdijk es que el humanismo sustenta la idea de que leer
correctamente permite ejercer una domesticacin en la conducta y el modo de pensar del
hombre, lo que lleva a determinar que el ser humano es un animal que puede ser
domesticado bajo ciertas reglas y principios. Pero qu significa leer de modo correcto? Es
posible entender que esto implica no slo el simple hecho de leer cualquier texto, sino que
realizar la actividad lectora dentro del marco impuesto por el canon universal de lectura
humanista, de preferencia siguiendo la gua o tutela de algn mentor especializado, o bajo el
amparo de alguna institucin educativa que promueva el estudio de los pilares tericos del
humanismo tradicional. El tema latente del humanismo es entonces el rescate del ser
humano del salvajismo, y su tesis latente dice: La lectura correcta domestica. (Vusovic,
2011: p.4)

En el mundo contemporneo en el que se puede acceder a lectura por medio de diferentes

dispositivos, se permea la informacin que existe en todo tipo de temas y de disciplinas que
de manera constante mantienen una interaccin entre expertos y legos esto es algo que
dejar para ms adelante-. Siguiendo entonces a Sloterdijk, su idea de post-humanismo
plantea que hay que prescindir de una interpretacin (humanista) del mundo estructurada
sobre la dicotoma sujeto-objeto, porque "los hombres necesitan relacionarse entre ellos
pero tambin con las mquinas, los animales, las plantas y deben aprender a tener una
relacin polivalente con el entorno. Entiende al hombre como una deriva biotecnolgica
subjetiva que vive hoy un momento decisivo en trminos de poltica de la especie. De all la
crisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitucin
ontolgica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las mquinas.
3

En esa obra Sloterdijk (1999) dirige una crtica a la carta del humanismo de Heidegger y a las interpretaciones que
Habermas y otros filsofos hicieron a su contenido.

Adems de esa discusin que de hecho fue muy criticada e incluso rechazada, en sus obras
posteriores mantiene abierto anlisis sobre individuo, sociedad y tecnologa 4 haciendo un
planteamiento muy original sobre las relaciones humanas y las transformaciones del
espacio pblico y privados, permeados por las nuevas tecnologas.
Desde otra posicin, Donna Haraway entiende al humano post-moderno como un Cyborg 5,
como una especie de hbrido que funciona es a partir de la interaccin o mezcla entre
humanos y tecnologa sin que exista una idea de domino de uno y otro.
En las investigaciones de biogentica, por otro lado, pretenden alejarse del sentido
metafrico del concepto Cyborg, proponiendo que llega un momento que la consciencia del
humano se expande a los objetos de la tecnologa de manera tal que crean en ellos mismos
una sustitucin de funciones que podran considerarse exclusivamente humanas. Esta
postura nos lleva a pensar en la descentralizacin del sujeto, es decir en el abandono de la
supremaca que tiene en relacin a la relacin que puede establecer en el conocimiento del
mundo y de las cosas.
Para muchos esto se podra considerar como un golpe narcisista, puesto que la capacidad de
conocimiento del individuo comparada con la de la tecnologa se muestra muy limitada;
incluso podramos la agencia misma de la tecnologa impide que el individuo desarrolle
cierto tipo de capacidades que anteriormente estimulaba por necesidad. En el caso de la
memoria, por mencionar un ejemplo, antes de la llegada de la web los sujetos almacenaban
gran cantidad de informacin necesaria para la vida cotidiana desde nmeros telefnicos,
direcciones, datos relevantes de personas allegadas, como fechas de cumpleaos,
aniversarios etc. Sin embargo con la llegada de la tecnologa toda esa informacin ya no
utiliza espacio en nuestras memorias. Ahora todo se convierte en aplicaciones que emiten
alarmas como recordatorios, desde cualquier dispositivo. Es decir, la cantidad de
informacin que almacenamos en la memoria consciente, comparada con la de un
ordenador o dispositivo electrnico, tal vez no llegue a ser ni el uno por ciento de lo que
dichos dispositivos pueden lograr.
4

En sus obras Esferas I, II y III aborda el tema.

El cyborg es definido por Haraway (1975) como un organismo ciberntico, un hbrido entre mquina y organismo, una
criatura de la realidad social, as como una criatura de ficcin. El cyborg, para Haraway (1975), es un constructo que
cambia la experiencia de la mujer en el siglo XX tardo. El cyborg es una criatura en un mundo post-gnero
(Haraway, 1975)

Ahora bien, lo anterior nos permite llegar a una teora que si bien ha generado una gran
controversia en el mundo de la sociologa de la ciencia y la filosofa no deja de ser
relevante cuando hablamos del humano en su relacin con a tecnologa: la Teora del Actor
Red (TAR). Esta es entendida como una nueva teora social adaptada a los estudios
precisamente de ciencia y tecnologa, en donde los objetos de la ciencia se volvieron
compatibles con lo social. El rol de los no-humanos es representado por la accin que
cumplen; es decir deben ser actores y no solamente portadores de una proyeccin
simblica. (Latour, 2008: 207).
En este punto es importante decir que cuando Latour se refiere a lo no-humano, no hace
alusin exclusiva a los objetos, sino que cualquier cosa, animal u objeto que no sea
humano. En este sentido en el marco de este trabajo la tecnologa en general y en particular
las redes sociales quedan consideradas como parte de lo no-humano Latouriano.
Ahora bien, en la TAR lo que Latour propone es un tipo de simetra entre ambos agentes,
que desvanece la supremaca del humano sobre lo no-humano y visceversa entrando as en
un juego de flujos que intercambian y comparten sus propiedades.
Es el trabajo, el movimiento, el flujo, los cambios de esta relacin lo que debe
subrayarse es imposible hablar de ningn tipo de dominio en nuestras relaciones con los
no humanos, incluyendo el supuesto dominio que ejercen en nosotrosTodo artefacto
posee su propio guin y ejerce su potencial capacidad para agarrar al que pasa junto a l y
obligarle da desempear su libreto6. (Latour, 2001: 212)

Evidentemente, al realizar esa propuesta sobre la simetra entre el actor y el actante

Latour abandona tambin la dicotoma sujeto-objeto, distincin que desde su postura
impide la comprensin total de colectivos. Siendo as, marca una forma de entender a un
fenmeno en su totalidad, orientado a reconocer la participacin de todos los agentes como
participes de una gran red que de manera simtrica llevan a cabo determinada accin.
Partiendo de esta perspectiva el anlisis que propongo de las redes sociales en relacin con
la enfermedad mental y el individuo, tienen que ver con la traduccin como uno de los
significados de mediacin que propone Latour7; tratando de crear ese lazo que parece
inexistente entre ambos agentes.
6

Posterior a estas lneas, el mismo Latour afirma su manera caricaturesca de expresar la capacidad del objeto [arma en el
caso que utiliza en su ejemplo] como agente en el sujeto tambin agente de la accin de matar.
7
Traduccin significa desplazamiento, derivacin, invencin o mediacin: la creacin de un lazo que no exista con
anterioridad y que en cierta medida los agentes.

Si bien, existen estudios que tratan de explicar la influencia del uso de las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) en el comportamiento humano, y de
hecho, se ha llegado a hablar de un nuevo tipo de adiccin, como lo afirman Castellana
Rosell & cols. en el adolescente ante las tecnologas de la informacin y comunicacin,
el uso de las TIC puede terminar en una adiccin. Los sujetos comienzan a presentar
cambios en su comportamiento muy similares a los del sujeto adicto a cualquier otra
sustancia.
Pero ahora, no es el caso de que se haya planteado que la enfermedad mental en el
acontecimiento arqueolgico de nuestra sociedad, se est construyendo en co-participacin
de expertos certificados (EC) y expertos no certificados (ENC) trminos acuados por
Collins & Evans en The third wave of science studies- en un intercambio de
comunicacin dado en redes sociales. En el que permite se establece un lazo entre estos
agentes.
El espacio virtual en s mismo, lo concibo como un agente de incitacin a la publicacin
pblica de la enfermedad, en este caso, por un lado el ENC encuentra en el espacio virtual
la oportunidad de hacer pblico su malestar emocional y por otro el EC se ve motivado a
plantear su postura terica que determina su praxis, en las redes sociales y otras plataformas
de interaccin. De esta manera, la divisin entre lo humano y lo tecnolgico parece no ser
categrica, siguiendo a Latour, sino que uno y otro se entremezclan, influyen y modifican
mutuamente, es decir; la humanidad transforma los entornos tecnolgicos y stos a su vez
la alteran.
Esto lo podemos observar con ms claridad en las redes sociales. Los espacios de
interaccin ciberntica iniciales fueron el correo electrnico y el chat (mejor conocido
como Messenger). Sin embargo, en ellos an no se observaba la interaccin entre EC y
ENC, sino que era un lugar que conservaba cierto tamiz de lo privado, slo se tena acceso
a los correos y mensajes de personas conocidas como familiares, amigos, conocidos
cercanos, etc. Posteriormente se abrieron nuevas plataformas de interaccin ms avanzadas
como: second life (SL) que surge como un mundo virtual tridimensiomal
de interaccin social. Es creado en 2001 por Linden Lab y fundado por
Philip Rosedale. Este entorno ldico y de vida social alternativo contaba
en el 2006 con un milln y medio de usuarios registrados, el nmero fue

incrementndose, y en el 2008 la cifra estimada de residentes fue de

ms de doce millones. La poblacin de SL est constituida por sujetos de
ms de cien nacionalidades, de los cuales un sesenta por ciento son
hombres y un cuarenta por ciento son mujeres, y cuyas edades oscilan
entre los dieciocho a ochenta y cinco aos (Caro & Islas, 2008).
SL es apreciado como una red social, all los sujetos construyen alter egos a la medida.
Puede ser definido como la amplificacin de una comunidad posible o un complejo
ambiente integral de comunicaciones digitales, segn Caro e Islas. Representa el
observatorio natural de una sociedad alterna. Es un espacio cibersocial, un espacio pblico,
donde el ingrediente principal lo aportan los usuarios: la interaccin. Los internautas se
convierten en pobladores, habitantes, residentes de SL. All los personajes trabajan, viajan
(teletransportndose, conduciendo por las calles virtuales o volando), construyen, compran
y venden, bucean, se baan en una playa, reposan en la arena tomando sol, disfrutan de
maravillosos paisajes, dan conferencias, aprenden, asisten a eventos, tambin se ilusionan,
se enojan, se angustian, se averguenzan, se alteran, se enamoran. Las emociones que se
generan en este entorno son tan reales como cualquiera que se pueda percibir en el mundo
tangible -por llamarlo de alguna manera-. Es por esto que vivir en este mundo, detrs de la
pantalla, es para los habitantes digitales una realidad vlida.
Es claro hasta aqu, que esa lnea que se ha afirmado a lo largo de este texto entre agente
actante y agente actor desaparece, pues este software, permite proyectar la representacin
simblica del mundo deseado que va de la realidad externa (off-line), a la satisfaccin de
deseo en el ciberespacio (on-line), en donde se puede alcanzar hasta lo imposible.
Se crea un mundo alternativo que brinda la posibilidad de llegar a ser su propio alter-ego
nunca alcanzado. Podramos afirmar que invita a los individuos a una escisin del yo8
(Laplanche, 1967, p. 125) que originalmente comienza como un juego virtual, hasta que se
rompe la lnea entre lo on-line y lo off-line que repercute en cuestiones econmicas,
emocionales, psicolgicas y sociales que salen de las TIC, relacionndose e influyndose
mutuamente.
8

Fenmeno muy particular cuya intervencin se observ especialmente en el fetichismo y en las psicosis: la coexistencia,
dentro del yo, de dos actitudes psquicas respecto a la realidad exterior en cuanto sta contrara una exigencia pulsional:
una de ellas tiene en cuenta la realidad, la otra reniega la realidad en juego y la substituye por una produccin del deseo.
La escisin del yo es una palabra que traducida del alemn spaltung designa la idea de una divisin del yo en dos
realidades psquicas que generalmente no se influyen una a otra.

Despus surgieron otro tipo de plataformas como MySpace en 2003 pero que rpidamente
fue sustituida por Facebook (Fb) que a partir de 2008 era la red social ms utilizada hasta la
actualidad (Vargas, 2013, p. 42). Este tipo de espacios se consideran ms realistas, la
propuesta de Mark Zuckerberg [su creador] era crear una grfica social, es decir, una red
de relaciones de gente en el mundo real. Siendo distinto incluso a SL que tiene el objetivo
de crear realidades alternativas. Fb parti de la idea no de conocer a nuevos amigos por
medio de la red, sino crear un mapa de conocidos, socios, amigos y conocidos cosa que no
se ha dado del todo as, ya que aunque Fb tiene mecanismos de seguridad y manejo, existen
perfiles fantasma que generan problemas de acoso y violencia, etc.Ahora bien, al ser Fb la red social ms importante en el acontecimiento antropolgico de
nuestra sociedad, la inmensa mayora que cuenta con perfil de fb comparten informacin
personal que es real, permite que la traduccin de los agentes sea mucho ms acertada
que en otro tipo de redes.
Es un espacio en el que se han generado grupos de dilogo directo entre EC y ENC a travs
de un intercambio de informacin, que va desde artculos meramente acadmicos, de
revistas profesionales, notas de revistas informales, hasta memes 9 que se postean en los
muros de los usuarios sobre la enfermedad mental.
Toda esa informacin que es recibida por el ENC, de alguna manera hace que la idea que
tiene a cerca de determinado tipo de enfermedad mental, impacte en su concepcin de
cmo se construye o reconstruye un concepto que alude a algn tipo de diagnstico. Por el
contrario, sus preguntas, comentarios positivos, negativos, de aceptacin o rechazo hacia la
informacin que reciben on-line, genera que el EC cuestione su propia praxis. Adems de
que EC pueden interactuar de la misma manera con otros EC que en este caso pueden ser
psiquiatras, psiclogos, psicoanalistas, psicoterapeutas, etc. que de la misma forma utilizan
el mundo on-line para compartir parte de su conocimiento terico y emprico.
Esa vinculacin genera un espacio de posibilidad y de creacin epistmica. En la que
individuo, tecnologa y sociedad se encuentran participando como agentes responsables de
9

De acuerdo con Martnez Torrijos (2014) Un meme se conoce como meme a la conjuncin de una imagen y
un texto, humorstico las ms de las veces, difundido por Internet. Sin embargo, el trmino es el centro de una teora de la
evolucin cultural: la memtica, y se refiere a la mezcla de las palabras memoria y mmesis (imitacin).
Los memes abordan cualquier tema: desde la seleccin nacional y el Mundial de futbol hasta referencias al filsofo
Michel Foucault, citas de poetas, caricaturas o programas de televisin. Exhiben animales y banderas de protesta social.
Se trata de una nueva iconografa que desborda las redes sociales.

su participacin en el fenmeno de la enfermedad mental, lo que por decirlo de alguna

manera, es la manifestacin en su mxima expresin de la ruptura de relaciones de poder
entre EC y ENC que hacen que la extensin en la participacin epistemolgica sobre la
enfermedad mental sea cada vez ms amplia.
Finalmente, tratando de resolver la pregunta sobre la agencia de las redes sociales en la
construccin de la enfermedad mental, tengo que asumir que an no puedo llegar a ninguna
afirmacin, ya que hacerlo de esta manera resultara algo presuntuoso y poco
fundamentado.
No obstante, lo que s queda claro hasta este punto o por lo menos a eso pretendo llegares que es un fenmeno en el que se tiene que profundizar, y que se puede entender desde
una perspectiva holstica en la que individuo o en este caso el EC, el ENC, la vida off-line,
la vida on-line, la tecnologa, la sociedad, la enfermedad mental y las redes sociales se
pueden estudiar, retomando a Latour, como actantes y agentes que conforman una gran red
que puede ser comprendida como una colectividad de la cual an hay mucho que indagar.

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Bibliografa:
Alberto Constante, Ramn Chaverry Soto, Carlos Vargas, Alberto Ayala, Alberto
Mora,Alberto Carrillo, Linda Romero. (2013). Violencia en las redes sociales. Mxico:
FFyL, UNAM.
Bruno Latour. (2001). La esperanza de pandora. Barcelona: Gedisa.
___________. (2008). Reenzamblar lo social: una introduccin a la teora del actor red.
Buenos Aires: Manantial.
Caro; Arturo e Islas; Octavio. (2008). Second Life. Invntese una vida digital y conviva con
ella. Editorial Alfaomega, Mxico.
Don Ihde. (2015). Los cuerpos en la tecnologa: Nuevas tecnologas, nuevas ideas acerca de
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H.M. Collins and Robert Evans. The Third Wave of Science Studies: Studies of Expertise
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Monserrat Castellana Rosell, Javier Snchez Carbonel, Kara Granel Jornada. (2007). El
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Peter Sloterdojk. (2006). Normas para el parque humano. Espaa: Siruela.
Reyes Martnez Torrijos. (08 de Julio 2014). El significado cultural del meme se propaga
con el relajo ciberntico. La Jornada. 02 junio 2016, De pag. web Base de datos.

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