I.E.S.

N7
POPULORUM
PROGRESSIO
IN.TE.LA.

CARRERA: TRABAJO SOCIAL

CURSO: 1 B T.M.
CATEDRA: TEORIA Y
METODOLOGIA DEL TRABAJO
SOCIAL
DOCENTE:
INTEGRANTES:

CRUZ, MIRIAM
QUISPE, YESICA
VILCA, MARIA
MATRIZ POSITIVISTA
En esta primera parte del captulo intentaremos revisar los conceptos centrales del
Positivismo, para luego analizar su impacto en la profesin. La idea central en que
sustenta el desarrollo de esta reflexin es que Trabajo Social se ha adscrito bsicamente al
positivismo lgico y que no ha formulado Karl Popper, lo que ha incidido en una visin
menos crtica de la sociedad. En base a esta afirmacin el trabajo se divide en seis partes.
La primera, apela a una sntesis breve del resurgimiento de la corriente positivista en
Trabajo Social chileno. La segunda, expone las ideas centrales de la filosofa positivista en
lo que ha sido el pensamiento de Agusto Comte. La tercera parte intenta mostrar cmo
esa filosofa se desarrolla y perfila en el pensamiento de los positivistas lgicos,
procurando establecer las similitudes y diferencias que es posible rescatar desde la
diversidad de visiones disciplinarias entre sus representantes, todo lo cual fue
incorporando nuevos matices a la evolucin de la matriz. El cuarto punto analiza algunos
aspectos centrales del racionalismo crtico de Karl Popper e intenta poner de relieve el
sentido crtico de sus proposiciones en relacin al positivismo lgico y el
convencionalismo. En el punto siguiente se procura describir el empleo o utilizacin que el
Trabajo Social ha hecho de la matriz, ponderando las limitaciones y fortalezas que su uso
ha representado en su quehacer profesional, para continuar en el sexto punto, con el
planteamiento de algunos desafos a los que desde nuestra perspectiva disciplinaria se
ven enfrentadas las ciencias sociales y el Trabajo Social en particular.
SURGIMIENTO de la MATRIZ POSITIVISTA en el TRABAJO SOCIAL CHILENO
El primer momento de institucionalizacin del trabajo social en el pas, ocurre a
mediados de la dcada del treinta del presente siglo cuando se crea la primer Escuela de
Servicio Social Chilena y latinoamericana, en 1925. La unidad nacional se haba destruido
en Chile por la prdida de consensos intelectual y moral que haba proporcionado una
concepcin catlica del mundo de raz hispnica. Esta ruptura religiosa origino la incisin
en la elite intelectual dando origen a los grupos laicos y clericales. Esta divisin alcanza
todas las esferas de la vida nacional.
Los opositores al pensamiento de la iglesia se agrupan en torno al primer partido
laico y establecen conexiones con el pensamiento positivista europeo. Ms tarde, la
sociologa profesional, en cambio, buscara su modelo en Estados Unidos. El atractivo de la
sociologa norteamericana, radicaba especialmente en el nfasis de su naturaleza o
carcter cientfico, provista de un mtodo y tcnicas que otorgaba autoridad cientfica,
tanto a quienes lo empleaban, como a los conocimientos producidos mediante su
aplicacin.
La adscripcin a este modelo permitira a socilogos chilenos, aspirar al
reconocimiento internacional. La idea que est a la base de todos, es adaptar a las

circunstancias nacionales el modelo norteamericano de la sociologa cientfica, tanto en la

construccin terica como en la expansin de la investigacin emprica. En las primeras
investigaciones, se enfatiz el empirismo como forma de garanta de cientificidad, con la
idea de que este tipo de investigaciones podan proporcionar elementos para la
construccin de teoras.
En la escuela de sociologa de la FLACSO, otorgaba especial preeminencia a la
teora. Sostena la necesidad de supeditar al manejo de las tcnicas de investigacin a dos
condiciones: la definicin de un problema autentico y su encuadramiento dentro de un
pensamiento terico. El inters principal de la sociologa se orient a proveer modelos de
investigacin para el entrenamiento de estudiantes en investigacin terica
empricamente orientada.
En la Universidad Catlica, bajo la conduccin de Roger Veckemana asumir un
patrn de desarrollo distinto en que se combina un nfasis de lo terico complementado
con valores ticos y una formacin orientad a la accin. As, la investigacin de Trabajo
Social en Chile, se vincula esencialmente al desarrollo de la sociologa en el pas. De 1925
a 1940, fue tributario de las experiencias europeas, principalmente de lo que ocurra en
Blgica y Francia.
Desde 1940 comienza de manera progresiva la influencia del sello norteamericano.
Sin embargo, existen otros dos factores; la atraccin que sintieron algunos profesionales al
desarrollo del Social Work norteamericano y la poltica de buen vecino, que propuso un
sistema de becas para profesionales y tcnicos latinoamericanos que alcanzo al Trabajo
Social. El surgimiento del positivismo en el trabajo social Chileno proviene internamiento
de su inclusin desde la sociologa naciente en sus planes de estudio de las escuelas y a
travs del perfeccionamiento acadmico, especialmente en el rea de la investigacin de
docentes chilenos en los E.U.
Es notorio que en la dcada de los cincuenta en Chile la influencia de la corriente
positivista a travs de la teora psicoanaltica de Freud incorporada por Mary Richmond en
el tratamiento de caso individual. Con todo, la orientacin positivista pierde relevancia
hacia el final de la dcada del setenta en que produce un cuestionamiento a esta
concepcin asptica - tecnocrtica, emerge la concepcin concientizadora revolucionaria
y se asume en las escuelas la dialctica marxista. En 1973, derivado de los cambios
polticos que ocurren en el pas surge nuevamente la orientacin positivista, con una clara
preocupacin por mejorar los niveles de cientificidad de la profesin. Este fenmeno
obedecera a dos factores: al exceso de ideologizacin con que se aplica la teora marxista
y a la falta de teora del marxismo frente a los problemas reales de la sociedad.
EL POSITIVISMO DE COMTE: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS CON EL POSITIVISMO
LGICO DEL CRCULO DE VIENA.
El surgimiento de la filosofa positivista est ligado, indiscutiblemente a AUGUSTO
COMTE.
El surgimiento de la filosofa positivista est ligado a Augusto Comte. Sus escritos se
caracterizan por una crtica frontal a la metafsica. Con ello Comte se propona la
destruccin de las visiones transcendentales imperantes y dar por superado el estadio
metafsico con el advenimiento del pensamiento positivista.

Un segundo aspecto en el positivismo de Comte es que asume el tema del progreso

despojndolo del radicalismo. As el progreso y orden se vuelven dependientes uno del
otro, pues para Comte esta conjugacin permita al positivismo superar tanto la metafsica
revolucionaria como las concepciones reaccionarias del catolicismo.
Insiste en la idea del relativismo, intenta explicitar su tesis de que la ciencia se
limita a explicar la interdependencia de los fenmenos y por lo tanto, su propsito no es
descubrir las esencias a causas finales. De este modo el conocimiento cientfico nunca
ser acabado puesto que est siempre abierto a la modificacin y al perfeccionamiento.
El pensamiento humano en su conjunto, as como cada ciencia por separado
progresa siguiendo los estadios teolgico, metafsico y positivo. As la teora es bsica en
toda la investigacin, particularmente en la investigacin sociolgica, la cual descansa en
tres elementos metodolgicos; observacin, experimentacin y comparacin.
COMTE Y EL POSITIVISMO LOGICO
Como Comte, Mach supone la metafsica superada por la creencia emergente. La
filosofa positiva se ocupa de la explicacin lgica de los cnones del mtodo cientfico.
La idea de que las teoras eran lenguajes destinados a la representacin de hechos
comienza a primar convirtindose en un elemento clave del positivismo lgico.
Constituyen parte de la herencia de la filosofa positivista de Comte, entre otras; la nocin
de la importancia de la ciencia. El positivismo lgico reivindica el primado de las ciencias.
Solo se conoce aquello que nos permite conocer la ciencia y el nico mtodo de
conocimiento es el propio de las ciencias naturales.
POPPER Y EL RACIONALISMO CRTICO
Popper se haba planteado el dilema de cmo determinar el carcter cientfico de
una teora. Reinterpreto la probabilidad y sostuvo que las mejores teoras cientficas son
las menos probables. Rechazo la anti metafsica de los miembros del Crculo de Viena.
La ciencia no es inductiva. Desde su teora evolucionista del conocimiento considera
al conocimiento humano no como un estado subjetivo de la mente, si no como un sistema
de enunciados (teoras) sometidas a discusin. Segn Popper, no es posible inferir
enunciados universales a partir de enunciados singulares, pues siempre habr la
posibilidad de que resulte falsa.
Popper postula la falsabilidad como criterio de demarcacin, sostiene que como las
teoras nunca son verificables empricamente, si se quiere evitar el error positivista de que
nuestro criterio elimine las teoras de la ciencia natural, ha de elegirse un criterio que
haga admisible en el campo de la ciencia emprica enunciados que no son verificables.
La investigacin no parte de la observacin si no de problemas, de este modo los
elementos o componentes del mtodo cientfico son la existencia de problemas, el ensayo
y el error.
Popper ve la ciencia como progresando de problemas a problemas de creciente
profundidad y no de teoras menos probables a ms probables como creen los positivistas
o inductivistas, no obstante ser racionalistas.

Para Popper la ciencia es el ms grande logro del espritu humano y como toda
empresa humana es falible. Solo es posible acercarse a la verdad, eliminando errores de
las teoras procedentes los que sern sustituidos por teoras ms verosmiles. En relacin a
las ciencias sociales Popper plantea que estas proceden de acuerdo al mtodo descrito,
mediante la formulacin de hiptesis que se contrastan para resolver los problemas de la
realidad social que interesan.
LA PERSPECTIVA POSITIVISTA EN TRABAJO SOCIAL
Desde los inicios y hasta comienzo de la dcada de los 60, particularmente en Chile,
el predominio de la corriente positivista en Trabajo Social se manifiesta. Esto se expresa en
diversos textos de metodologa, como el de Metodologa operativa de Nidia Aylwin y otros:
Los pasos de la investigacin en T.S. corresponden a los pasos generales del mtodo
cientfico: definicin de variables, determinacin del instrumento, aplicacin del
experimento, anlisis y elaboracin de conclusiones.
Ander Egg, por su parte, afirma que: En todos los mtodos de T.S. hay
etapas similares, que por otra parte, son iguales a las que se dan en
planificada. Aunque los denominadores para cada una de las fases
corresponden directamente, existe coincidencia en distinguir cuatro
diagnstico, programacin, ejecucin y evaluacin.

una serie de
toda accin
no siempre
momentos:

Natalio Kisnerman y Mara J. de Gmez, por su parte, argumentan: El positivismo y

el neopositivismo plantearon al mtodo cientfico como camino para conocer bsicamente.
Entendemos que no es suficiente con conocer, que hay que transformar la realidad de
trabajo a medida que se le va conocimiento. De esta manera, el mtodo adems de
permitirnos conocer concretamente una realidad, orienta hacia las condiciones y medios
necesarios para intervenir en los propios procesos estudiados, acelerndolos,
retardndolos, transformndolos.
Se advierte en este caso la aplicacin del mtodo positivista asociado al concepto
tecnolgico de intervencin social que fuera planteado ya en la filosofa positivista de
Comte. Luego en el Trabajo Social con la comunidad dir este mismo autor: el mtodo de
conocimiento comprende: el encuadre de la tarea, determinacin e la poblacin que se va
a trabajar, recoleccin de informacin en fuentes documentales, anlisis de la informacin,
formulacin y definicin del objeto, formulacin de hiptesis, sistematizacin de la
informacin, inferencias, evaluacin diagnstica y pronostico.
Un anlisis de la enseanza de investigacin social en la formacin de trabajadores
sociales en los aos 1979-1980 en diferentes centros de formacin profesional en Amrica
Latina, pone de relieve que de veintisis centros consultados en todos ellos el mtodo de
conocimiento lo constituye el mtodo emprico positivista. Slo en una escuela de Trabajo
Social de Mxico, Per y Colombia, los programas de investigacin incluyen informacin
sobre otros mtodos de conocimiento, no obstante, el que se desarrolla finalmente en la
ctedra, es el mtodo positivista. La Escuela de Trabajo Social de Sao Paulo en programas
de postgrado, en ese perodo, incorpora igualmente informacin sobre otros mtodos,
desarrollando, en definitiva, el mtodo emprico.
IMPACTO DE LA MATRIZ POSITIVISTA EN TRABAJO SOCIAL
Si se analizan las proposiciones metodolgicas desde el Trabajo Social, se observa
que el mtodo preponderante es el mtodo deductivo, aspecto este que lo acerca ms a la
proposicin del racionalismo crtico de Popper que al positivismo lgico.

En este aspecto dentro del mismo paradigma positivista, Trabajo Social se

autolimit al asumir el esquema verificacionista propuesto por Bunge. Esto ayud a crear
una configuracin esttica del modelo y rest importancia a descubrimientos significativos
en relacin a las carencias y a las estrategias desarrolladas por los sectores sociales
afectados. Lo anterior junto con la adscripcin a una ciencia concebida como objetiva y
neutra, constituy, quizs, la mayor limitacin de la estrategia de profesionalizacin
seguida por la disciplina. Pues, efectivamente, la insistencia en que la garanta de
cientificidad se aseguraba mediante la correspondencia rgida y formal de investigar
siguiendo los pasos del mtodo cientfico, contribuy inevitablemente a restar importancia
a la reflexin crtica.
Por otra parte, Trabajo Social no ha incorporado plenamente el uso de la estadstica
no ha desarrollado la parte matemtica que involucra la matriz. De igual modo, el uso de
la lgica con toda su implicancia, presenta, en oportunidades, debilidades sustantivas.
Renunciar al carcter omnicomprensivo con que se ha dotado a la matriz positivista,
por cuanto implica un reduccionismo epistemolgico que est reido con el progreso del
conocimiento y con el desafo que plantean las diversas vertientes de la Epistemologa
Cultural. Significa, adems superar el carcter instrumental que ha predominado en la
aplicacin de la matriz, poniendo el nfasis, ms que en los medios instrumentales en la
bsqueda de explicaciones de los hechos tal como ellos se dan en la realidad y en la
elaboracin de propuestas desde la perspectiva del Trabajo Social.

MATRIZ DIALCTICA
La matriz dialctica comienza a tener alguna influencia en el Trabajo Social
Latinoamericano en la dcada de los sesenta en el perodo inmediatamente posterior a la
revolucin cubana. En Chile y otros pases de la regin la introduccin de la dialctica en el
Trabajo Social surge estrechamente vinculada a profesionales comprometidos con los
movimientos sociales y los partidos polticos y recibi en sus inicios una marcada
influencia de la interpretacin dominante de los partidos de inspiracin marxista ortodoxa.
Por esta razn las aplicaciones de la ptica dialctica en la construccin metodolgica del
Trabajo Social en Chile y la mayora de los pases latinoamericanos han seguido casi
exclusivamente las versiones materialistas dialcticas
En los aos setenta en el Trabajo Social latinoamericano surge una interesante
crtica de las prcticas profesionales colonizadas, comenzando una etapa de nuevas
propuestas en que los planteamientos crticos del positivismo y la apertura a la dialctica
surge con fuerza al interior del movimiento de Reconceptualizacin.

PRINCIPALES RASGOS de la DIALCTICA HEGELIANA

Podemos sostener en Hegel el papel central de la razn como absoluto se apoya en
su diagnstico de la poca de la Ilustracin107. A travs de estos procesos histricos
Hegel descubre como principio de la Edad Moderna la subjetividad.
Los esfuerzos de Hegel desde su crtica a Kant se dirigen a la superacin del
dualismo y al desarrollo de un sistema lgico monista. Hegel sostiene que para poder
acceder a este objetivo se requiere superar la lgica formal y su principio de identidad, ya
que, mantenindola la lgica queda atrapada en una visin ingenua del ser. Se trata, por
tanto de configurar una comprensin entre lo finito como un momento o forma particular
de expresin de lo infinito. El dualismo no lo puede concebir as, puesto que al separar lo
infinito como algo diferente de lo finito termina concibiendo una frontera en donde lo finito
pasa a ser algo que est fuera de lo finito. De este modo, inspirado en los principios de la
antigua dialctica clsica. Hegel propondr su propia dialctica como una construccin
que procure superar las restricciones tanto del dualismo de la filosofa moderna, como de
la lgica aristotlica tradicional.
Para Hegel no es posible sostener una separacin entre pensamiento y mundo
objetivo111. Ya no se puede avanzar en una nueva estructuracin desde el agotamiento
dualista. Se precisa, as, situarse en la historicidad del ser, en el rol activo de la
conciencia. Desde el monismo hegeliano surge as una afirmacin central que marca la
ruptura definitiva con el dualismo: la verdad de lo infinito es ideal. Por tanto, el
fundamento idealista de la dialctica hegeliana combina dos aspectos: sostener que la
verdad no es real sino ficticia y decir que la verdad de lo finito est en la idea.
EL principio de identidad afirmaba que el ser de una cosa es ella misma, por lo
tanto, a travs de su ser diferencia con todo el resto. Aceptar este principio era, para
Hegel, negar la posibilidad de aprehender lo finito. Se debe, por tanto, encontrar la unidad
no en la identidad sino en la contradiccin. Uno conoce por relacin, por ello todas las
cosas encierran un nexo con lo que ellas no son. Consecuentemente, su no-ser es parte de
su esencia.
La dialctica hegeliana propone que para alcanzar la verdad no se realice un
movimiento de bsqueda a travs de desagregaciones progresivas de obstculos hasta
llegar a las unidades ms simples, como lo propone Descartes, sino que se busque en la
totalidad el fundamento de la verdad. Ello implica un camino no lineal, sino lleno de
quiebres, negaciones y contradicciones. Ahora bien, el conocimiento dialctico es una
expresin del carcter dialctico de la realidad. No es, por tanto, una opcin metodolgica
particular en Hegel. l va a sostener que el mtodo no es otra cosa que la conciencia de la
forma, la referencia a la totalidad, la estructura del todo en su forma pura y esencial.

PRINCIPALES RASGOS de la DIALCTICA MATERIALISTA de MARX

Marx, mediante la crtica al concepto de hombre en Feuerbach se adentra en su
interpelacin a una nocin abstracta de sujeto. Para l, el hombre no puede ser definido
por una idea sino a travs de lo social. Marx desarrollando su crtica a la Fenomenologa de
Hegel pone acento en la dimensin activa de la vida humana. Sin embargo, no realiza una
oposicin reductiva entre conciencia y materia, su afirmacin crtica hacia Hegel se
efecta en trminos de concebir una inversin en los trminos de idea y de materia.

El ncleo central en esta concepcin es que el trabajo es la clave para comprender

la historia. Siendo el trabajo una relacin transformadora permite reconocer en su proceso
tres elementos: el trabajo como tal, el objeto de trabajo y los medios de trabajo. Ahora
bien, existe ac como en otros conceptos de Marx una tensin. As como existen
afirmaciones que describen a la historia como un proceso necesario donde la historia
natural se encuentra inscrita en leyes definidas, tambin existe el nfasis que analiza la
historia acentuando la prctica humana.
Marx no plantea una dialctica de la historia separada de la naturaleza y la
sociedad. En el Capital donde Marx compara su concepto de dialctica con el de Hegel
sostiene que lo ideal no es ms que el mundo material reflejado por la mente humana.
Luego, para Marx la dialctica hegeliana debe ser nuevamente puesta en su posicin
vertical. As, para Marx la naturaleza es primero pero la dialctica sigue siendo un proceso
objetivo. Luego, su extensin es universal.
Existen tambin que dos niveles de contradiccin para explicar el cambio y la
transformacin social. Uno fundamental y estructural que no guarda relacin con la
conciencia y prctica humana. El segundo derivado de la prctica de la lucha de clases.
IMPACTO de la MATRIZ DIALCTICA en TRABAJO SOCIAL
Podramos sostener que, en general, la perspectiva dialctica idealista casi no ha
sido objeto de estudio en Trabajo Social. De este modo, no existen trabajos ni se ha
profundizado en el conocimiento de las corrientes contemporneas que se sustentan, en
parte, en ella como son los escritos de la Escuela de Frankfurt. Asimismo, tambin existe
una ausencia de estudio e integracin de los planteamientos de Habermas relacionados
con una interpretacin de la sociedad contempornea.
De la revisin de algunas propuestas desde la dialctica en Trabajo Social se puede
concluir que en sentido genrico se ha estado fundando los mtodos en principios
dialecticos y haciendo propuestas que responden integralmente a los supuestos del
mtodo, se describe una forma de relacionar parte y todo que no sigue la lgica
propiamente dialctica, se asume alineamiento proletarios vs burgueses, dominantes vs
dominados en una mirada dual impregnada de teora, teora ortodoxa marxista. Se usa
fundamentos dialcticos y se aplica pasos positivos.

MATRIZ FENOMENOLGICA
Nos remitirnos a Husserl (1859-1938) iniciador y principal representante de este
movimiento de pensamiento, es evidente que su empresa es de relevancia, se trata de
superar siglos de objetivismo, en todas sus formas.

Esta corriente de pensamiento se sita con caractersticas autnomas en el interior

de un replanteamiento de las concepciones filosficas positivistas que tuvo lugar en el
seno de la cultura alemana durante las dos ltimas dcadas del siglo pasado. Se plantea
como una ciencia de esencias y no de hechos, estas esencias se convierten en objeto de
estudio, cuando desprovistos de nociones preconcebidas se es capaz de saber ver y lograr
intuir aquello universal por lo cual un hecho es de una manera y no de otra.
En esta perspectiva, se ha planteado que la fenomenologa es un volver a las cosas
mismas, contraponindose a todo idealismo apriorista, caracterizndose por su tendencia
hacia lo concreto, en una preocupacin por construir una filosofa que adhiera lo ms
posible a datos inmediatos e innegables, sobre los cuales elevar, posteriormente, teoras
ASPECTOS BSICOS de los PLANTEAMIENTOS de HUSSERL
Hussserl comienza por oponer la fenomenologa, en una lucha ardua, contra el
psicologismo. El psicologismo contra el cual lucha Husserl identifica, en el proceso de
conocimiento humano, dos elementos que lo constituyen: el sujeto que conoce y el objeto
de conocimiento.
Se plantea que la fenomenologa puede ser concebida, por un lado, como un
mtodo, y por otro lado, como un modo de ver y mtodo, en un sentido estricto, se
constituyen apoyndose el uno en el otro. La fenomenologa intenta describir aquello que
se hace evidente por s mismo en la intuicin, tal como se manifiesta y dentro de los
lmites en los cuales se hace presente. La fenomenologa se entiende como ante todo,
es decir un antes de todo supuesto, sea ste el mundo natural, el sentido comn, las
sustentaciones de las ciencias y la experiencia sicolgica. Husserl declara la
fenomenologa un positivismo absoluto. A partir de dicho positivismo es posible una
autentica reduccin y la resultante de ella: Las esencias. La fenomenologa maneja
esencias, las esencias son dadas a la intuicin, lo que origina unidades ideales
significativas. Estas unidades no son conceptos ni ideas.
Se plantea con anterioridad, que Husserl atribuye a la fenomenologa, en su fase
primera reduccin eidtica, el significado de mtodo o modo de ver que conduce a
la construccin de una ciencia suprema que fundamenta todas las ciencias particulares.
Ms, en la fase de la reduccin trascendental o notica, Husserl llega a la fase metdica
de la fenomenologa. La actividad intencional, que es aquella que hace posible la
aprehensin de puras significaciones, en cuanto son simplemente dadas y tal como son
dadas, queda en esta fase, sin base de sustentacin; por eso Husserl recurre a la
concepcin de un yo trascendental; tal es la nocin del idealismo trascendental creado
por el filsofo. Es aqu cuando afirma que de no llegar a darse esta ltima fase, la
fenomenologa no carecera de fundamento.
En sntesis, la fenomenologa como mtodo, es posible slo despus de la
superacin del psicologismo. Esta superacin deja establecida que las leyes lgicas no
nacen de la experiencia sensible o no provienen de ciertas realidades metafsicas
trascendentales. Las leyes lgicas, son leyes puras. Abstraccin, sntesis, proposiciones,
inferencias, etc., son realidades que provienen de la consciencia intencional.
IMPACTO DE LA FENOMENOLOGA EN TRABAJO SOCIAL
La fenomenologa como matriz orientadora en la produccin de conocimiento y del
quehacer profesional del Trabajo Social, constituye, sin lugar a dudas, una va de
respuesta a muchas interrogantes. La fenomenologa como matriz central de lo que hoy
da ha derivado en los planteamientos hermenuticos, surge como una nueva corriente

filosfica en oposicin al fuerte psicologismo de la poca, por ello con mayor razn, es
necesario remitir los acercamientos metodolgicos a la necesaria interrelacin con los
elementos filosficos, epistemolgicos y terico-sociales implicados en una opcin de este
tipo.
La postura de los trabajadores sociales en sta lnea ha conllevado a que en la
prctica se aplique lo cualitativo, desvalorizando otros mtodos, asumiendo con ello una
nueva visin omnicomprensiva de la realidad sociales, a partir de una propuesta
eminentemente metodolgica. En definitiva, se ha cado nuevamente en la racionalidad de
medios propia de las posturas positivistas, al enfatizar lo cualitativo como la nueva y
mejor forma de dar lectura y respuesta a los fenmenos que se abordan por la disciplina
en la realidad social.
La propuesta fenomenolgica nos revela una primera aproximacin evaluativa en
permanecer slo en los fenmenos, lo que en una perspectiva filosfica es limitante, en
tanto no slo debe intentar conocer la realidad sino que es necesario una respuesta a ella.
Desde este punto de vista, el develar, por ejemplo, las diversidades socio-culturales,
debera ser un esfuerzo constante del trabajo social. Esto importa conocer y proponer
respuestas a partir de un trabajo conjunto con y desde personas, grupos y comunidades.
Visto as, el trabajo social aportara, no slo la comprensin y empata con el mundo de la
vida, sino con la bsqueda de un basamento necesario para una forma de investigacin
rigurosa en las ciencias humanas.
Finalmente, pareciera importante destacar el impacto que las orientaciones
existencialistas como parte evolutiva de esta matriz- han tenido en otras disciplinas como
la psicologa y la psiquiatra en particular, al ofrecer esta corriente una imagen distinta del
hombre, diferente a la planteada por Freud. Esto por cuanto, especialmente en el Trabajo
Social Latinoamericano de las ltimas dcadas, se privilegi la apoj profesional con
grupos y comunidades, generndose as una brecha importante en la reflexin y
consecuente produccin disciplinaria en este nivel de accin.

MATRIZ FUNCIONALISTA
En lo que respecta al Trabajo Social y sus conexiones con los postulados
epistemolgicos funcionalistas, estos se remontan incipientemente a la poca de
profesionalizacin de la profesin. Sin embargo, se aprecia un mayor nfasis en la
utilizacin de estas orientaciones a partir de la dcada de los 80 son nuevamente
retomados en una perspectiva renovada. El impacto de esta matriz ha tenido en la
profesin, puede observarse tanto en el desarrollo del quehacer especfico, como en sus
aspectos sustantivos metodolgicos para la intervencin; as como en la formacin de
profesionales.
FUNCIONALISMO
En trminos ms generales, en sus inicios, el funcionalismo es un punto de vista en
las ciencias sociales que se asemeja al punto de vista de la biologa organicista, en este
sentido se constituye un modelo analtico de gran impacto en el pensamiento social. Tras
esta concepcin, es posible distinguir la importante influencia de Montesquieu (19681755) a quien Durkheinm atribuye la primera aplicacin coherente de las nociones de
interdependencia e interrelacin al interior de las sociedades. Anlisis aparte constituye a
la obra de Wilfredo Pareto, quien intenta dar una configuracin sistmica no orgnica de la
sociedad y sus fenmenos.
Por otra parte, es necesario destacar el impacto que tuvieron los estudios de
Charles Darwin en la configuracin de las nociones funcionalistas, terico-sociales, quien
al explicar el evolucionismo al nivel de biologa, permiti y afianz la aplicacin de la
analoga organsmica a la sociedad. En su desarrollo el funcionalismo, ha emergido con
diversos nfasis. Es as como se distinguen generalmente tres tipos al interior de esta
perspectiva:
Funcionalismo Absoluto: Su mximo representante y fundador es el antroplogo
ingles de origen polaco, Bromslaw Malinowski (1884-1942) quin desarrollo su explicacin
teortica de la sociedad a partir de la nocin de necesidades universales, tales como las
impuestas, el metabolismo, la reproduccin, las condiciones fisiolgicas y del clima, la
seguridad, el reposo ocasional, el desarrollo del sistema nervioso y muscular, el
movimiento y la regulacin del desarrollo.
Funcionalismo Relativizado: Su representante es el socilogo Robert Merton,
quin frente a los postulados de Malinowsky realiza una crtica con miras a flexibilizar la
obra de ste. Merton, sobre la base de la obra de Malinowsky, demuestra empricamente
la imposibilidad de que toda sociedad simple o compleja, primitiva o moderna, muestre un
grado perfecto de integracin, o de unidad funcional, situacin en la que todas las partes
del sistema social funcionan juntas con un grado suficiente de armona o de congruencia
interna, decir sin producir conflictos persistentes que no pueden resolverse ni
reglamentarse. Merton enfatiza la necesidad de incluir en todo anlisis funcional, la
especificacin de las unidades para las cuales es funcional una manifestacin social o
cultural dada, y destaca que lo que es funcional en determinadas unidades, puede ser
disfuncional en otras. Al respecto sostiene que se puede admitir en forma expresa que

una manifestacin dada tenga consecuencias diferentes, funcionales y disfuncionales para

los individuos, subgrupos y la estructura y las culturas sociales ms amplias.
Estructural Funcionalismo: En esta lnea encontramos a Talcott Parsons, quin
fuertemente influido por Weber, Durkheim, Pareto y Alfred Mashall, dedic sus esfuerzos a
la elaboracin de una sistemtica de la Accin Social. Parsons sostena que las estructuras
sociales parciales funcionan como mecanismos a travs de los cuales se cumplen los
requisitos previos funcionales de la continuidad de los sistemas sociales. Esta propuesta
parsoniana tiene en su base el reconocimiento de la existencia de un orden normativo, el
cual asegura la complementariedad de las expectativas de los actores sociales y que
puede descomponerse en actores, fines y situaciones; a su vez estas ltimas incluyen los
medios, las condiciones y por lo menos una norma que permite relacionar en trminos
sociales los fines en las situaciones. En definitiva, Parsons entiende la accin como un
sistema de orientaciones determinado normativamente. Estas orientaciones pueden ser
de dos tipos: - Por motivos: en relacin a necesidades centrales del actor. - Por valores: en
observancia de ciertas normas que incluyen un sustrato valrico. En base a este esquema,
y en un esfuerzo integrativo y globalizador, Parsons vislumbr cuatro subsistemas
analticos mutuamente interdependientes: el sistema cultural, social, psquico y biolgico.
IMPACTO DEL FUNCIONALISMO EN TRABAJO SOCIAL
Como modelo analtico, la perspectiva funcionalista ha tenido un impacto
significativo en la formacin y prctica profesional de los Trabajadores Sociales. Una de las
principales expresiones de este impacto en la disciplina en relacin a la prctica
profesional, ha sido la utilizacin de explicaciones teleolgicas para la comprensin de los
fenmenos en torno al bienestar psicosocial de los individuos, as como del
funcionamiento de familias, grupos, organizaciones y comunidades. En el Trabajo Social,
esta forma de enfocar la comprensin de los fenmenos ha puesto nfasis en la bsqueda
de relaciones de dependencias e interdependencias entre diversos factores y en la
identificacin de las funciones vitales biolgicas y socio-culturales para en definitiva,
comprender la adaptacin de los individuos a su entorno y consecuentemente, proyectar
una accin profesional que permita el ajuste para la supervivencia y la satisfaccin de las
necesidades primarias de los sujetos de atencin.
En lo que respecta al quehacer cientfico, una parte importante de las
investigaciones han sido iluminadas por los planteamientos terico-sociales funcionalistas,
con particular nfasis en los postulados parsonianos, mertonianos y, posteriormente en la
teora general de sistemas planteada por Von Bertalanffy.
Las nociones funcionalistas 243 en la prctica del Trabajo Social, se identifican en
dos planos: uno que est referido a los aportes de la Psicologa con las orientaciones
psicodinmicas y gestlticas (denominadas micro funcionalistas) y, otro que alude al
quehacer de los antroplogos culturales inicialmente y en forma posterior con la
perspectiva sociolgica de Parsons y Merton (denominadas macro funcionalistas).
Tras los anteriores planteamientos, se visualiza una comprensin funcionalista en
trminos de las nociones de equilibrio y mantenimiento sistmico, en definitiva centradas
en la nocin sistema-ambiente; sin embargo es importante precisar que desde un punto
de vista del funcionalismo como matriz epistemolgica, no se observa en estos
planteamientos los alcances sistmicos planteados hasta ese entonces por Von
Bertalanffy. Pareciera ser que la profesin se nutri por una parte, del cuerpo terico-social
proveniente de otras disciplinas sin mayor cuestionamiento de los supuestos filosficosepistemolgicos implcitos en ellas y por otra, esta nutriente terico-conceptual aparece

concretada en la prctica con un reduccionismo y simplificacin propio de un quehacer

tecnocrtico incipiente.
En definitiva el impacto que el funcionalismo presenta en la prctica profesional de
los Trabajadores Sociales, importa la necesaria distincin de dos aspectos centrales: - Por
una parte la evolucin parcial que ha significado asumir en la intervencin profesional
estas categoras de anlisis, con las consecuentes limitaciones en la rigurosidad para la
lectura y el anlisis de los fenmenos y por otra. - El nfasis en las orientaciones
sistmicas en las ltimas dcadas, que ha puesto de relieve la intervencin con familias y
en las organizaciones, utilizando plenamente el bagaje conceptual clsico del
funcionalismo; por ello se alude a familias funcionales, la desestructuracin familiar, la
funcionalidad de los subsistemas en la organizacin, el mejoramiento de destrezas para
responder a los desafos del ambiente en forma adaptativa, entre otros. Esto, sin embargo,
revela las restricciones para asumir los nuevos aportes planteados en los ltimos aos y
que han reorientado el tratamiento sistmico.

Biografa Auguste Comte

(1798/01/19 - 1857/09/05) Filsofo positivista francs.
Naci el 19 de enero de 1798 en Montpellier. Hijo de
un modesto funcionario y de una ama de casa
hipocondriaca. Tuvo dos hermanos.
Muy buen estudiante, obtuvo varias veces "le prix de
preminence", dotado de una gran memoria. Curs estudios
en la Escuela Politcnica de Pars de 1814 a 1816, de donde
fue expulsado por tomar parte en una revuelta estudiantil. No
lleg a obtener un ttulo universitario, hecho que influy
negativamente en su carrera docente.
En 1818 se convirti en secretario de Claude Henri
Saint-Simon, un filsofo 38 aos mayor que Comte.
Trabajaron juntos durante varios aos, pero en 1824 se separaron porque Comte
pensaba que Saint-Simon no daba suficiente crdito a sus ideas. Ms tarde Comte
escribira sobre su relacin con Saint-Simon calificndola de "enseanza mrbida
en su adolescencia e impartida por un maquinador depravado".
El 19 de febrero de 1825, se cas a los 29 aos con Anne-Calorine Massin.
Pasan por estrecheces econmicas y aumentan sus deudas, por ello Comte decide
ser profesor de "filosofa postiva" y organiza un curso de 72 lecciones que prepara
a toda prisa. Entregado a un trabajo muy exigente que casi no le permita dormir,
sufre una grave crisis nerviosa. Abre su curso ante un nmero reducido de oyentes
y debe de suspenderlo. Se halla enfermo y culpa al trabajo y a la conducta de su

mujer como la causa. Tras ser abandonado por su esposa a causa de los violentos
accesos de clera, se traslad a a Saint-Denis en busca de reposo y los mdicos
aconsejan su reclusin siendo diagnosticado como un "maniaco megalmano"
siendo sometido a duchas fras y otros tratamientos de la poca. Probablemente
sufri una psicosis maniaco-depresiva. La enfermedad se prolonga y el 2 de
diciembre de 1826, gracias a la intervencin de su madre, abandona la casa de
salud. A la fase de exaltacin le sucedi otra de depresin, Comte se arroja al Sena
desde el Puente de las Artes, un guardia real le salv de morir ahogado. En 1844,
convaleciente de una erisipela, se relaciona con Clotilde de Vaux, que lo rechaz
en un principio y que falleci dos aos despus. Tras su muerte el filsofo se
entrega totalmente a la "Religin de la H'umanite" que expone en la segunda parte
de su "Systeme de Poltique positive" cuyas 2500 pginas escribe en menos de
tres aos.
Sostena que del estudio emprico del proceso histrico, se desprenda una
ley que denomin de los tres estados y que rige el desarrollo de la humanidad. Los
estudi en su obra Course of Positive Philosophy (1830-1842; Curso de filosofa
positiva, 1853). Cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres
estados teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio
abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". Afirma que el estadio teolgico
tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El
estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social. El
estadio positivo es el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por
Comte) de la organizacin poltica.
Deseaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que
empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos. Reconoci
el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. Consideraba que el
medio para establecer la armona social es la propaganda de una nueva religin
en la que el culto a un dios personal se sustituye por el culto a un ser superior
abstracto (al gnero humano en general). En su obra Sistema de Poltica Positiva
(1851-1854; 1875-1877), propone una religin que estimulara una benfica
conducta social.
Auguste Comte falleci en Pars el 5 de septiembre de 1857. Fue enterrado
por disposicin suya cuando su cuerpo se hallaba en estado de descomposicin,
con la mano derecha sobre el corazn oprimiendo un medalln con cabello de
Clotilde, su ltimo y arrebatado amor.
Obras seleccionadas:
Curso de filosofa positiva, 1842
Discurso sobre el espritu positivo, 1844
Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de
l'humanit, 1851-1854
Catchisme positiviste, 1852

Curso de Filosofa Positiva, 1851

Biografa de Georg Friedrich

Wilhelm Hegel
(1770-1831), naci en el seno de una
familia luterana, de clase media, en Stuttgart,
Alemania. Perdi a su madre a los 13 aos y la
relacin con su padre era distante. Era un
estudiante esforzado muy disciplinado, ordenado
y obediente. Termin el bachillerato y fue a la
universidad de Tubinga para formarse como
pastor luterano. All, sigui estudios filosficos y
teolgicos y se vincul con personajes que
posteriormente seran clebres como Hlderlin y
Schelling.
Los
tres
haban
cultivado
su
espiritualidad no ajena a la mstica pero pronto se
decidieron a abandonar la carrera de pastor a la
que haban sido destinados.
Hegel fue influenciado por el pensamiento tico de Kant y el rigor
especulativo de Spinoza. A los 23 aos comenz a trabajar como profesor de los

hijos de una familia aristcrata pero se desilusion con el trato servil que le
exigan. Abandon su trabajo y se dirigi a Frankfurt a trabajar como preceptor de
una familia de clase media. Aunque los romnticos e idealistas alemanes
compartan el mismo anhelo de libertad y de absoluto, Hegel valoraba el
sentimiento y las pasiones pero al servicio de la razn.
Hegel consideraba a la naturaleza como inconsciente de s y que slo en la
sociedad, el Estado y la cultura la humanidad puede superar la alienacin de lo
meramente natural. Fue el creador del sistema ms firme del idealismo, pero antes
tuvo que superar muchas dificultades.
Muerto su padre se convirti en un filsofo funcionario, servidor del Estado,
con el objetivo de proyectarse. Hegel fue acosado por las penurias econmicas,
deseaba encontrar un puesto remunerado y poder escribir su gran libro filosfico
sistemtico. El nacimiento de su hijo ilegtimo, Ludwig Fischer lo hundi en ms
problemas, morales, sociales y econmicos y la realidad histrica haca cada vez
ms difcil la valoracin de su obra, la Fenomenologa del Espritu.
Hegel vea con buenos ojos la extensin de la revolucin a su propio territorio
en los primeros momentos y su pensamiento se inclinaba a favor de Napolen,
considerndolo la encarnacin del espritu universal. Hegel consigue por fin el
cargo de rector de un instituto de enseanza media en Nuremberg, convirtindose
en alguien respetable. Se casa con Marie Von Tucher, 21 aos menor que l y
tienen dos hijos; y es nombrado Consejero escolar de la ciudad, alejndose en ese
momento del sueo de una carrera universitaria.
Escribe la Ciencia de la lgica en tres volmenes y esta publicacin hace que
nadie pueda menospreciarla ni dudar de la capacidad filosfica de su creador. A los
46 aos consigue su tan ansiado puesto en la Universidad de Heidelberg, cargo
que ocupa hasta 1818 y desde esa fecha hasta su muerte se desempea en la
Universidad de Berlin.
Su sistema filosfico se caracteriza por su racionalismo absoluto y es uno de
los ms complejos de la filosofa. El elemento bsico de su pensamiento es el
concepto de dialctica, como mtodo para alcanzar el conocimiento, proceso
histrico que tiende al Absoluto y que se identifica con el Ser real y verdadero.
Tanto el Absoluto como el proceso histrico tienen tres momentos, tesis, anttesis y
sntesis, esta sntesis susceptible de convertirse en una nueva tesis, y que
representa la superacin de ambas.
Hegel atribuye realidad a la vida mental. En su obra La lgica que es una
metafsica, considera el espritu absoluto y fundamenta su auto despliegue. En la
Fenomenologa del Espritu trata el espritu objetivo; y en la Fenomenologa del
Espritu narra el proceso inverso a la lgica y el retorno al absoluto por medio de
una superacin dialctica realizada por la razn.
Para Hegel, son productos del espritu objetivo, el derecho, la religin y la
tica; y el Estado es la encarnacin del espritu, primero del pueblo, luego del
mundo, como realizacin histrica del absoluto. Marx transforma el Idealismo

Dialctico de Hegel en el Materialismo Dialctico, plasmada en su obra cumbre El

Capital. En 1831 Hegel muere a causa del clera.

Biografa de Edmund Husserl

Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prossnitz, 8 de

abril de 1859-Friburgo, 27 de abril de 1938), filsofo
moravo, discpulo de Franz Brentano y Carl Stumpf,
fundador de la fenomenologa trascendental y, a
travs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno
de los movimientos filosficos ms influyentes del
siglo XX y an lleno de vitalidad en el siglo XXI.
Husserl naci el 8 de abril de 1859 en la ciudad
de Prostjov (Prossnitz), ubicada en la histrica regin
de Moravia, que por aquel entonces formaba parte del
Imperio austraco y hoy pertenece a Repblica Checa.
Creci en el seno de una familia juda.
Husserl estudi al principio matemticas,
principalmente en las universidades de Leipzig (1876)
y Berln (1878), con los entonces famosos profesores
Karl Weierstra y Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para estudiar bajo la
supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo
su doctorado en 1883 con la obra Beitrge zur Variationsrechnung (Contribuciones
al clculo de variaciones).
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre
psicologa y filosofa. Franz Brentano lo impresion tanto que decidi dedicar su
vida a la filosofa. Husserl estudi con Brentano durante breve tiempo y despus
march a la Universidad Martn Lutero de Halle-Wittenberg para obtener su
habilitacin con Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano. Bajo su supervisin
escribi ber den Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto de Nmero", 1887), que
servira de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik
(Filosofa de la aritmtica (1891)). Tras una cada sufrida durante el otoo de 1937,
Husserl enferma de pleuritis; muere el 27 de abril de 1938 en Friburgo.
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo
un proyecto de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una
empresa colectiva. Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la
tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo
filosofar.1 Para cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un programa de
investigaciones. En lo que se refiere al mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la
reduccin trascendental y el anlisis intencional para explicitar el sentido del
mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as
como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra consciencia del
mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta un bosquejo
de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de las ciencias
empricas (o ciencias de hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o
ciencias de esencias, como la geometra), as como la elucidacin de lo mentado
en sus conceptos.

Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo

pueden ser comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin
trascendental y tras el esfuerzo por entender a qu se refieren a partir de la
experiencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas mismas,
en contraposicin a quedarse en meras construcciones de palabras y castillos en el
aire.2 Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa trascendental es el de
intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica y en ltima instancia del
concepto aristotlico de logos.3 Otro de sus conceptos fundamentales es el de
evidencia o intuicin, que es una ampliacin del concepto de percepcin y que se
refiere a una verdad ms originaria que la proposicional: esta verdad es la de lo
que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo
y racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones
sobre la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de
ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la
medida en que asume que el orden racional del mundo nace en la experiencia
intencional, puede considerarse tambin una forma de racionalismo.
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el
espritu de hacer de la fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo. Por
el contrario, la historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus races en
Husserl parece estar dominada por el deseo de filsofos que aspiran a superarse
unos a otros. De ah que la unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de
fenomenologa sea la mayora de las veces superficial, cuando no meramente
histrica. Sin embargo, a principios del siglo XXI esta forma colectiva de hacer
filosofa y su proyecto pasan por un renacimiento en gran parte del mundo.
Aunque en 1928 se jubil, la Universidad de Friburgo lo nombr profesor
emrito, dignidad de la cual fue despojado el 14 de abril de 1933, en aplicacin de
un decreto antisemita de los nazis.21 Adems, al ser Husserl judo, se le prohibi el
uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia,22 en razn de las
leyes de "limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin
Heidegger, su ms famoso discpulo. Este hecho lo recoge Golo Mann en sus
memorias.23 Sin embargo, el historiador Hugo Ott no encontr pruebas de ello.23
24 De cualquier modo, Husserl lo percibi as.23 Heidegger elimin la dedicatoria a
Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reedit en 1941. En la conocida
entrevista que le hizo la revista Der Spiegel, publicada pstumamente bajo el ttulo
Ya slo un Dios puede salvarnos, Heidegger da una explicacin acerca de lo uno
y de lo otro, negando que haya ocurrido lo primero.25 En abril de 1938, Edmund
Husserl muri de pleuresa. Sus cenizas fueron enterradas en el cementerio de
Gnterstal, cerca de Friburgo.
Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de ms de
45.000 folios, se encuentran en los Archivos Husserl del Instituto de Filosofa de la
Universidad Catlica de Lovaina, a donde los llev desde Friburgo el padre
Hermann Leo van Breda para salvarlos de la destruccin nazi. A los Archivos

Husserl acuden estudiosos de la fenomenologa de todo el mundo, y sus obras

siguen en proceso de publicacin en la coleccin denominada Husserliana.
Obras en castellano
-

Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin

Heidegger, Trad. de Otto E. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959
Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica,
Trad. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949; 2a. edicin
revisada y ajustada a la edicin alemana en Husserliana, 1962. Sucesivas
reimpresiones hasta 1993 (ISBN 84-375-0255-1). Nueva edicin y refundicin
integral de la traduccin de Jos Gaos por Antonio Zirin Quijano, UNAMFondo de Cultura Econmica, Mxico, 2013.
Investigaciones Lgicas, 4 Volmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid,
1929. Segunda ed., 2 volmenes, 1967. Trad. de Manuel Garca Morente y
Jos Gaos.