Identidades tnicas y religiosas y de gnero en la sociedad actual

Ernesto Prez Sandoval

UACM Plantel Casa Libertad
La Yihad en el fundamentalismo ms all de la modernidad
Entre los seculares prejuicios que existen en occidente sobre el islam, revividos e
incrementados en nuestro siglo, la guerra santa del islam es lo ms difundido. Lo
escandalizador, es que una religin ordene la guerra. Quienes se asombran con esto
gracias a la propaganda mal intencionada contra el islam no se detienen a considerar la
ley islmica, basta echar tambin una mirada sobre la historia

para comprobar el

surgimiento de las guerras ms terribles de la humanidad.

Para contrarrestar la mal intencionada propaganda se ha recurrido al discurro tambin
del islam como paz, armona, unin con Dios, islam como hermandad, fraternidad entre
los hombres, inclusive como obligacin de hacer bien a los hombres, desde
musulmanes como los no musulmanes, a los vecinos, a los bebibles, a los oprimidos, la
lucha contra la injusticia, la opresin 1, y que en el todo es cierto, pero olvidan mencionar
los valores que a veces utiliza a favor de la violencia de forma defensiva para terminar
un estado de injusticia, a esta accin para evitar la tirana lleva el nombre de pequea
lucha y la gran lucha en el camino de Dios es contra el ego, contra las tendencias
negativas del alma y que en el islam es una obligacin, una prctica obligatoria como el
rezo y el ayuno, de modo que es este concepto de lucha y no aquel que tiene una
mayor difusin, de una suerte de guerra, de conquista por la imposicin de fe al mundo.
A la yihad se le ha dado como palabra y como accin una interpretacin muy
confusionaria y mal entendida, en las interpretaciones ms acertadas la denominan
como un esfuerzo individual o colectivo para ser cada da mejor musulmn, para cada
da crear mejor autogobierno, mejor comunidad, esfuerzo de cada da para ser mejor
persona luchando contra el propio ego, las propias pasiones, es un sentido de elevacin
espiritual.
1 Sagrado Corn, Sura (42; 41-42)

El siguiente significado de lucha y combate que va desde con uno mismo, y algunas
otras contra alguien ms, en el concepto de alguien ms obedece la normativa
cornica, as que para que una guerra sea lcita tiene que ser de musulmanes contra no
musulmanes ya que un gobierno musulmn no puede luchar

contra otro hermano

musulmn.
En la escuela de jurisprudencia Shia Jafari,2 si se ponen en cuestin la exigencia de las
causas necesarias por las cuales es obligatorio luchar, considerando la legitimidad o lo
licito que puede ser la guerra por alguna causa consiente a la humanidad.
Distinguiendo cosas superiores a las del individuo o de la nacin, consagran los valores
de la humanidad, en otras palabras, es el derecho de defensa de la humanidad, por lo
que el islam no tiene que ser el iniciador de la misma lucha, y la permisin de combate
contra quienes han sido atacados es justo por ser vctimas de una injusticia. Para
defenderse de males mayores, combatir por Dios por los oprimidos como en un inicio se
haba mencionado.
Es por ello que ahora es necesario analizar y tratar de distinguir cuando una guerra es
en sentido de combate respetando las premisas cornicas y cuando yihad es esfuerzo.
Cuando una guerra puede tener el calificativo de yihad, segn Averroes, procedente de
la escuela Sunna, haca hincapi en sus estudios en que ella no puede matarse,
ancianos, mujeres, nios, enfermos, respetar monjes, monjas y hombres de ciencia, ni
talar rboles, quemar cosechas ni sacrificar animales, slo para alimento, dispersar
abejas, destruir edificios deshabitados, y como nico permitido es la lucha cuerpo a
cuerpo.
La guerra santa no siendo propia del islam fue inventada por el Papa Romano II en el
siglo X para aludir a las cruzadas para recuperar los santos lugares, de aqu
aplicndose al islam.3
El fundamentalismo es algo ms ms all de Castellls
2 Mutahhari, Murtada, La guerra santa del Islam (Al-Yihad) y su legitimidad en el
sagrado Corn, Irn, Elhame Sahargh, 2011.

En el estudio identitario de Castells el fundamentalismo religioso es algo ms 4 como

constructor de identidad, siendo imposible los fundamentalistas, entendidos como
fundamentalistas aquellos que han tenido una construccin de identidad colectiva a
partir de la identificacin de la conducta individual, quienes no razonan o resuelvan
nada con gente que no comparte la misma creencia, siendo diferente.
En la creacin de la identidad pareciera que no hay una reflexin de otro, es slo una
identidad consigo mismo en una inmediatez producida slo como su unidad.
Es claro que la diferencia es una negatividad que lgicamente capta lo no idntico 5
(todo es diferente) se da en un mbito de reflexin, la reflexin es excluyente, esta
diferencia es la diferencia de lo no idntico mediante una reflexin, teniendo cada uno
por s un ser inmediato.
Esta diferencia es la diferencia en s que se refiere as y es la negatividad de s misma,
no puede ser la negatividad de otro, sino la negatividad de s misma.
Pero lo diferente de la diferencia es la identidad, la diferencia es ella misma y la
identidad.
Al determinarse como idnticos consigo mismo se encuentra la negacin, lo idntico
consigo mismo que se refiere a otro.
Pero si aqu el fundamentalismo es algo selectivo que refuerza su identidad cmo fue
posible el mismo desarrollo histrico de sectores radicales islmicos quienes ahora son
las grandes hegemonas y potencias regionales en las revoluciones tecnolgicas

3 Jean Flori, El Islam y el fin de los tiempos. La interpretacin proftica de las

invasiones musulmanas en la Cristiandad medieval, Madrid, Ediciones Akal, S.A.,
2010.
4 Castells, Manuel, La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. II,
Mxico, siglo XXI, 1996.
5 G.W.F. Hegel, Ciencia de la lgica, Barcelona, ABADA, 2011.

modernas? Cuando segn el reaccionismo conlleva a una construccin de defensa con

fronteras mantenidas para el distanciamiento de otros.
En el atributo que le da Castells a Dios no se encuentra fuera de nosotros como
individuos, si no que es dentro, fuera de nosotros no tendra lugar donde ms vivir.
En esta concepcin de Dios pareciera que es una reflexin que determina al ser en su
pensar exterior, cuando la reflexin.
Pero lo interno es de inmediato solamente lo externo, siendo esta la determinidad de la
exterioridad, o a la inversa, lo externo es solamente un interno por el hecho de ser
solamente un externo.
As, algo que al principio es slo algo interno es justamente, en virtud de ellos slo algo
externo, o viceversa.
Dios es, dentro del pensar , entendido como pensar primero, slo el ser puro o incluso la esencia, lo
absoluto abstracto, pero no Dios como espritu absoluto, que es nicamente como naturaleza de verdad
de Dios. (Hegel, 2011,p. 558)

En el islam el punto de verdad religiosa se encuentra en que el hombre es una total

subordinacin a Dios, como el mismo nombre de Islam lo dice 6, una subordinacin a
Dios, teniendo lejos de la visin del sometimiento y esclavitud se sustenta en el
proyecto de emancipacin universal, dando paso a una sociedad en la que la soberana
pertenece nicamente a Dios expresndose en la obediencia a la ley divina estando as
libres de la servidumbre a otros dando libertad completa y verdadera a todas las
personas, en la sociedades basadas en este concepto la dignidad del ser humano la
mantienen inviolable en el grado ms alto porque nadie puede ser esclavo de otro
evidencindose como sociedad civilizada

en la medida que en que la asociacin

humana se bas en una comunidad de eleccin moral.

Aqu se concibe una libertad universal con la ausencia de cualquier amo, siendo la
servidumbre nicamente a Dios, la unicidad divina como un pilar fundamental del Islam,
en expresin ms plena como hombres espirituales e intelectuales.
6 S.A. Qu es el Islam?, Irn, Elhame Shargh, 2011.

Referencia con la situacin actual en medio oriente

Cuando se habla de sufrimiento en los seres humanos, provocados por la religin
pareciera ser lo ms indignante, despertando el sentimiento humano, consternando por
cualquier accin en contra del hombre, pero los mil millones y medio de musulmanes
del mundo tambin comparten este sentimiento ante la devastacin actual que se vive
en medio oriente, repudiando a los autores generadores de todas estas desgracias, ya
que es un dolor compartido entre ellos como los occidentales aunque hay diferenciacin
entre los acontecimientos en cada una de las regiones, por ejemplo; los pueblos de
Palestina, Afganistn, Irak, Yemen y Siria han venido sufriendo muchos aos.
El Islam en su dimensin amplia y en tiempos ms prolongados ha sido vctima de toda
esa violencia, y cuando estos actos han sido respaldados por algunas potencias, es
necesario preguntarnos sobre el rol que desempean para crear y fortalecer a quienes
llevan esos actos en todas las dimensiones, ante esos apoyos y patrocinios se figuran
siempre intereses de por medio, reprimiendo las ms avanzadas ideas y sentires
generados por los movimientos populares de las regiones, as las polticas e
interpretaciones que intervienen, describen estos acontecimientos de manera externa
ante pleno desconocimiento puede ser un ejemplo de contradiccin en lo que ellas
quieran dar como estudio objetivo.
Aqu la pregunta, si los tipos de violencia son comparables ante las atrocidades
generadas por grupos extremistas fundamentalistas en medio oriente con las
expresiones de violencia que se den en alguna otra regin de mundo fundamentndose
tambin as en alguna otra ideologa?
Pareciera que hay ciertos comportamientos no cuestionados y algunos otras ms por
prolongado seguimiento de estigmatizacin. Por supuesto que hay otros tipos de
atrocidades aplicadas slo que no llevan el nombre de terrorismo, entonces qu puede
ser? o ser secuencia meditica que han dado los medios al mundo generando esta
clara distincin de lo que a una cosa se le pueda llamar extremismo y a la otra no?
Pareciera que las victimas tienen otra lgica al anlisis de estos fenmenos, ya que lo
de menos, son las prdidas humanas, sino que se sobre valoran las infraestructuras

tericas, fcticas polticas y econmicas siempre y cuando esto sucede alterando

alguna de estas.
Al comprender y olvidar ciertos acontecimientos dados lo largo de la historia y del
mundo genera daos ocultando algunos otros objetivos a largo plazo y dando nfasis a
algunos otros.
Habra que reformar el pensamiento que genera ese criterio de dividir entre buenos y
malos argumentando el porqu hablando desde posturas tericas y desarrollos
histricos sobrevalorados, entonces habra que buscar la raz de todo esto en algn
otro lugar?
Estas races, criterios y estigmatizaciones penetran paulatinamente en el estudio
generando polticas culturales de quienes ahora tratan de ver como objeto de estudio
esos otros fenmenos como manifestaciones lejanas y aisladas.
El enorgullecimiento de cada cultura local y nacional y cuya prosperidad han logrado
nutrirse mutuamente las sociedades, porqu haba ahora que estar excluido el mundo
musulmn?
En la actualidad aprovechando las modernas herramientas en todos los sentidos del
desarrollo humano para seguir trabajando en la homogeneizacin de una cultura global.
Siendo la imposicin y el menos precio de uno a otros de cada pueblo o expresin visto
o estudiado desde cualquier perspectiva ajena es perjudicial de manera silenciosa,
subvalorando todos esos actores respetables.
La serie de comportamientos a los cuales se les atribuye actualmente a la cultura
occidental como la violencia y la perversidad tambin pueden ponerse justamente en
cuestin desde alguna otra posicin que no sea desde ella misma. Entonces pareciera
ser un error el no aceptar aquella visin ajena que puede ser interpretado como una
negacin de valores? No negando la importancia y el valor de los lazos culturales
siempre y cuando los vnculos sean materializando el respeto permitiendo la
prosperidad.

Y qu pasa con los vnculos fracasados con culturas importadas, si la historia nos ha
demostrado que las creencias no fueron elementos que generaron disputa como pasa
en la actualidad ya que no se produjeron fenmenos semejantes entre la misma
comunidad musulmana y con las distintas ramas de jurisprudencia que existen antes de
cualquier poca como la moderna.
O si el colonialismo a tribus siembra semillas en la regin, considerando al Islam desde
su doctrina como una de las religiones ms humanas del mundo que considera la
muerte de un solo ser humano como la muerte de la humanidad.
No hay que dejar de considerar los efectos de una influencia cultural en ambientes
contagiados por otros agentes como ya se haba mencionado.
Es necesario hacer un anlisis ms integral al respecto que entienda los otros
elementos ms ocultos de la sociedad, que pudieran estar en los procesos de
florecimiento de una cultura con la coadyuvancia con alguna otra, ms all que por
desigualdad estructural dentro de sus clases que fue la que creo esos complejos
internos expresndolos en diversas maneras.
Habiendo as capas superficiales dentro de cada una de la sociedad, profundizando en
ellas podra cerrar ciertos errores para no volver a residir en acciones que hoy
lamentamos y no volver a contribuir en la expiacin de divergencias.
Ismal contra la modernidad?
Castells menciona que la actual construccin de la identidad islmica avanz con una
reaccin

contra la modernizacin inalcanzable y que el islamismo poltico con la

identidad fundamentalista islmica pareci expandirse en la dcada de los noventas en

el contexto social relacionado con la exclusin social provocando el surgimiento de una
nueva identidad islmica entre la juventud transfiriendo el islamismo radical a zonas
socialmente excluidas de las zonas capitalistas con aspiraciones ms avanzadas.
Pero lo mundos, o culturas desde hace siglos que se han conocido mutuamente muy
bien ya se han visto como visitantes invitados a sus territorios compartiendo riquezas
beneficindose del trabajo y pensamiento de cada uno.

As que no slo las bases sociales del fundamentalismo radical se derivaron de una
sola combinacin del xito de la modernizacin por algunos estados durante ciertas
dcadas y por el fracaso de ellas mismas posteriormente

cuando no pudieron

adaptarse a las nuevas aperturas globales.

La expresiones de resistencia al capitalismo mundial no debera estar basada en
tradiciones pre modernas en la defensa de vida particulares, ya que el retorno a las
tradiciones podra resultar imposible7, la globalizacin ha venido afectando tambin las
formas de resistencia que se le opone, enfrentndoseles aquellos que se les opone en
el nombre de las tradiciones lo hacen de una forma modera. Habla aqu el lenguaje ya
de la modernidad.
O que la identidad contemporneamente construida ha avanzado como una reaccin
contra la modernizacin, cuando el fundamentalismo ha sido financiado por las mismas
potencias econmicas de Medio Oriente y muchos se siguen haciendo la misma
pregunta, quin est haciendo la guerra contra quin? Siendo ese un gran problema
porque todos los posibles contendientes en esta guerra estn peleados entre s, 8 y la
vieja configuracin que es sobre las transformaciones sociales que se hacen cada vez
menos adecuadas para explicar la realidad social y gestionarla nuestra vieja categora
como ciudadana, soberana, guerra e intervencin, en la guerra tradicional puede
haber dos frentes, nicos o de conglomerado de aliados y en esta supuesta guerra no
hay dos frentes, hay muchos ms, y supuestos aliados son contrarios entre s,
pongmonos a pensar en un aliado importante en la zona para Estados Unidos adems
de lgicamente Israel, que es Arabia Saudita que es el pas que proporciona la mayor
parte de los recursos a los grupos fundamentalistas que alimentan los grupos
terroristas, no solo de la regin sino tambin en la Europa, los grupos de Salafitas
Wahabitas y desde luego en parte los terroristas que actan en esa zona estn
pagados y armados por el mismo Arabia Saudita, armamento que a su vez estos lo
7 Slavoj Zizek, Islam y modernidad. Reflexiones blasfemas, Barcelona, Haerder,
2015.
8 De Lucas, Javier, Mediterrneo: el naufragio de Europa, Valencia, Tirant
Humanidades, 2015.

obtiene de Gran Bretaa, Francia, Espaa, Alemania, es decir del bando

supuestamente opuesto, sumando a ello el hecho de que Irn y Arabia Saudita
sumergidos por la hegemona de la zona, y esta divisin de gobiernos islamistas que
ambos mantienen posiciones opuestas, pero inciden en la lucha con Estados Unidos e
Irn al mismo tiempo mantiene una posicin cercana a Rusia que a su vez es la
defensora del rgimen de Al Assad y por tanto enemiga del Estado Islmico y por el otro
defendiendo a Al Assad lo cual consideran un enemigo a abatir, generando un mayor
nmero de personas salientes de esta regin.