'ITRAT AHLUL BAT ("MI DESCENDENCIA") O SUNNAT ("MI TRADICIN")

Los narradores de hadz sostienen, que el tan conocido Hadz az Zaqalan, ha sido narrado
en dos versiones diferentes y recopiladas estas dos en los libros de hadz, por lo tanto
debemos analizar cul de stas es la correcta:
.1

Kitbil.lah wa 'Itrat Ahlul Bat el libro de Al.lah y la gente de mi casa.

.2
>Kitbil.lah wa Sunnat el libro de Al.lah y mi Sunnah (tradicin).
Ha sido comprobado en fuentes fidedignas que las verdaderas palabras dichas por el
Mensajero del Islam fueron "...wa Ahlul Bat" la gente de mi casa. La narracin en la cual
dice Sunnati en lugar de Ahlul Bat no tiene sanad documento fiable que la respalde, al
contrario la versin Ahlul Bat cuenta con documento fiable que la protege.
Documentos que avalan el texto del hadz "...wa Ahlul Bat".
Este texto fue aportado por dos famosos recopiladores de hadices:
1. Muslim en su libroSahh cuenta que Zad Ibn Arqam asegura que un da que el Profeta
(BP) se encontraba entre La Meca y Medina, en un lugar llamado Jum, pronunci un
sermn jutbah en el cual despus de elogiar a Dios y amonestar a los hombres se refiri
de la siguiente manera:
:
-: -

"Oh, gente! Por cierto que slo soy un ser humano al que se le acerca el momento en que
debe responder la llamada de su Seor, para la cual estoy preparado. Dejo entre vosotros
dos tesoros, el primero el Sagrado Libro de Al.lah que es gua y luz para los hombres,
tomadlo en vuestras manos y aforraos a l entonces recomendando a la gente que actuara
como dice el Sagrado Libro continu diciendo y mi descendencia que es la gente de mi
casa. Por Al.lah! os recuerdo a mi Ahlul Bat" y termin su sermn repitiendo tres veces
esta frase.[1]
Este mismo texto lo podemos encontrar en el Sunan de Drim.[2] Los dos documentos son
muy claros y no existe en ellos alteracin alguna.
2. Tirmidh en su Sunan registr "...wa 'Itrat Ahlul Bat" (que significa y la gente de mi
casa, mi familia y mi descendencia), el texto es el siguiente:

 :


"Dejo entre vosotros dos cosas que debis guardar con cuidado y vigilar, si os aferris a
stas, nunca seris de los extraviados, una es ms valiosa que la otra: el Libro de Al.lah que
es benevolencia pura, enviada de los cielos hacia la tierra, y la otra mi familia y los de mi
casa. Nunca se separarn la una de la otra hasta que vuelvan a m en la Fuente (el da del
Juicio Final), as que observad como los tratis a ambos en mi ausencia".[3]
Tanto Muslim como Tirmidh, autores del Sahh y Sunan respectivamente, enfatizaron las
palabras Ahlul Bat, estos dos relatos cuentan obviamente con bases slidas y crdito
suficiente, por lo cual no creemos necesario seguir argumentando.
Documentos del texto "...wa Sunnat"
La veracidad de la narracin que en lugar de Ahlul Bat utiliza la palabra sunnat se
cuestiona y existen factores que prueban que esta narracin fue compuesta y falsificada
por los omeyas:
1. Hkim Nashbur en su Mustadrak, escribi este texto basndose en los siguientes
documentos:
"Cuentan que Ism'l Ibn Ab Uwas, escuch de Ab Uwas, y ste a su vez escuch de
Zar Ibn Zad AdDalam, que Akramah relat que Ibn 'Abbas oy decir al Profeta (BP):
!
Oh, gente!, he dejado dos cosas para vosotros, debis aferraos siempre a stas para que no
seis de los extraviados, el Libro de Al.lah y mi sunnah".[4]
Entre los narradores de este hadz, Ism'l Ibn Ab Uwas y Ab Uwas, los dos padre e hijo,
son conocidos entre los recopiladores como una plaga y declarados falsificadores de hadz.
Los `Ulama ArRiyal (eruditos que estudian la fiabilidad de los narradores de una cadena
de transmisiones) a este respecto sostienen lo siguiente: "Hfizh `Mizz investigador de la
ciencia ArRiyal en su libro Tahdhb ulKaml respecto a Ism'l y su padre escribe lo
siguiente: aha Ibn Mu'n (conocido sabio del 'Ilm arRiyal) considera que Abu Uwas y
su hijo no eran personas confiables; y tambin ste mismo sabio aade: stos dos
refirindose a Abu Uwas y su hijo robaban los hadices. Y ms concretamente acerca del
hijo de Abu Uwas asegura que: No es de fiar!".
Nis respecto a Abu Uwas hijo manifiesta: "Es dbil y no puede confiarce en l". A este
respecto Abul Qsim Llki comenta: "Nis habl mucho en contra de este personaje,
hasta el punto que asegur que debemos rechazar sus narraciones por completo".
Ibn 'Ad, (otro de los eruditos de esta ciencia) dice: "Ibn Ab Uwas narra hadices extraos
acerca de su to Mlik los cuales son rechazados por todos".[5]

As mismo Ibn Hayar en la introduccin de su obra Fath ulBr escribe: "Nunca se podr
argumentar basndose en los hadices de Ibn Ab Uwas, a causa de la reprobacin que de
l hizo Nis".[6]
Hfizh Saed Ahmad Ibn Sadq en su obra Fath ulMulk ul Ula relata que escuch a
Salamah Ibn Shab asegurar haber odo a Ism'l Ibn Ab Uwas decir: "Cuando la gente de
Medina disputa por alguna causa, yo compongo un hadz". [7]
En conclusin el hijo (Isml Ibn Ab Uwas) ha sido tachado como falsificador de hadices
y Ibn Mu'n lo ha llamado pblicamente mentiroso. Por ello ninguno de sus hadices ha
sido registrado en el Sahh de Muslim ni tampoco en el Tirmidh ni en ningn otro de los
libros Sahh fiables.
Respecto a Abu Uwas (padre) es suficiente considerar la opinin de Abu Htam Rz en
su libro AyYarh watTa'dl: "Sus hadices son registrados, pero no se pueden utilizar para
argumentar con ellos ya que sus fuentes no son confiables"[8], y tambin Abu Htam
transmiti la opinin de Ibn Mu'n que dice que Abu Uwas no es confiable.
Los documentos que presentan estos dos, padre e hijo, nunca son fiables, adems de que
se contraponen a las narraciones que han sido investigadas y presentadas como confiables.
Un punto que debemos advertir es que el cronista de este hadz, o sea Hkim Nashbur
admite la debilidad de este hadz; por ello no se preocup en corregir el documento,
nicamente present un testimonio a la veracidad del contenido de la narracin que el
propio testimonio es dbil y carece de credibilidad.
A continuacin veamos el falso testigo que present:
Segundo documento de "...wa Sunnati" de dudosa fiabilidad.

:
"Dejo entre vosotros dos tesoros, si os aferris a stos, nunca seris de los extraviados; el
Libro de Al.lah y mi sunnah. Nunca se separarn hasta que vuelvan a m en el Had
(fuente)."[9]
Hkim Nashbur present para este hadz un Sanad Marf` (documento cuya fuente no
procede de los Impecables o sea: el Profeta BP y los Immes) diciendo de este modo;
"AdDab cuenta que Slih Ibn Ms atTalh narr que 'Abdul 'Azz Ibn Raf' escuch de
Ab Slih que Ab Hurarah relat este hadz."
Este hadz, al igual que el anterior, es un hadz falsificado. Veamos a continuacin lo que
opinan los sabios del 'Ilm arRiyal respecto a Slih Ibn Ms: "ah Ibn Mu'n afirma que:
Slih Ibn Ms no es fiable. Abu Htam Rz opina: Su hadz es dbil y rechazado
(munkar[10]), muchos de sus hadices rechazados los atribuye a personas confiables. Nis'
afirma: Su hadz no se registra. Y tambin aade: Su hadz es abandonado (matruk)."[11]

Ibn Hayar en su obra Tahdhb atTahdhb escribe: "Ibn Habbn dijo: Slih Ibn Ms
relataba narraciones de boca de gente confiable, que son incompatibles con las palabras de
estos". Para finalizar asegura que su hadz no ha sido comprobado. Abu Na'm respecto a
Ibn Ms tambin opina que su hadz est abandonado y constantemente relata hadices
rechazados.[12]
Este mismo narrador, Ibn Hayar, en su AtTaqrb[13] sostiene la falsedad del hadz. As
mismo Dhahab en el Kashif escribe[14]: "Su hadz es dbil". En el Mzn AlI'tidl[15]
Dhahab narra este hadz de parte de Ibn Ms y lo considera rechazado.
Tercer documento de "... wa Sunnati.
Ibn 'Abdul Barr en el AtTamhd [16] presenta como documento de este texto matn, a
los siguientes relatadores: "Abdur Rahmn Ibn aha narra de Ahmad Ibn Sa'd que
Muhammad Ibn Ibrhm AdDubal haba escuchado a 'Al Ibn Zad AlFarid y ste a
AlHunan haber dicho que Kazr Ibn 'Abdul.lah Ibn 'Amr Ibn 'Uf que su padre escuch
de su abuelo este hadz."
Imm Shf' respecto a Kazr Ibn 'Abdul.lah opina que es uno de los pilares de la
falsedad.[17] Del mismo modo Abu Dwd asegura que es uno de los falsos y
mentirosos.[18] Ibn Habbn observa: 'Abdul.lah Ibn Kazr hace referencia a un libro de
hadices de su padre y antepasados en el que todo su contenido es falso, y se prohbe hacer
referencia a ste, a menos que sea para reprobarlo o censurarlo."[19]
Nis y Drqutn a este respecto dicen: Lo dicho por l est abandonado. Imm Ahmad al
igual que Ibn Mu'n opina a este respecto que Kazr Ibn 'Abdul.lah es un narrador de
hadices rechazados y no es digno de confianza. Lo sorprendente es que Ibn Hayar en su
libro AtTaqrb slo traduce el trmino dbil y a aquellos que lo tacharon de mentiroso los
llama exagerados, mientras que los sabios del 'Ilm arRiyal lo consideran mentiroso y
falsificador. Incluso Sabih dice: "Sus palabras son dbiles e infundadas".
La transmisin sin documento.
Mlik en el AlMuwatta omite el documento de esta transmisin exponindolo en forma
mursal o directa del Profeta, y sabemos que los hadices as presentados carecen de
valor.[20]
Este anlisis demuestra que el hadz "...wa sunnat" fue compuesto y transmitido por
narradores nada veraces y por los allegados a la corte de los omeyas, con el fin de rebatir
el hadz "...wa Itrat". Consideramos necesario recordar a los oradores de las mezquitas y
religiosos dirigentes de la oracin que se abstengan de difundir aquellas narraciones
atribuidas falsamente al Enviado de Dios y en su lugar utilicen narraciones confiables
como las de Muslim en su Sahh, donde utiliza el trmino "Ahlul Bat" basndose en un
documento comprobado y fiable, o Tirmidh que utiliza la expresin "'Itrat wa Ahlul
Bat". Recomendamos a los buscadores de la ciencia que profundicen ms en el 'Ilm Hadz
(ciencia del hadz), para que puedan diferenciar las verdaderas narraciones de las falsas.

Por ltimo, queremos recordar que el Profeta (BP) al decir Ahlul Bat se refera a su hija
Ftimah Zahr (P) y a sus nietos Hasan y Husan (P), ya que tanto Muslim en su Sahh[21]
como Tirmidh en su Sunan[22] transmiten el siguiente hadz narrado por 'shah (esposa
del Profeta BP e hija de Abu Bakr):






"...Al.lah slo quiere libraos de la mancha, gente de la casa, y purificaros por completo. (Al
Ahzb 33:33)
Esta aleya le fue revelada al Enviado de Dios estando en la casa de Umm Salamah,
entonces el Profeta (BP) cubri con su manto a su hija Ftimah, a Hasan y Husan (P) y
pidi a 'Al que se colocase a sus espaldas y los tap a todos con su manto. Dios mo,
ellos son mi Ahlul Bat! continu diciendo Aleja de ellos la impureza y vulvelos
inmaculados! Umm Salamah pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Cuento yo entre ellos?
Queriendo saber si ella tambin estaba incluida en esa aleya por debajo del manto se dej
or la voz del Profeta (BP) que deca: Permanece ah donde ests! Negndole su entrada
al manto En verdad que vos estis en el sendero recto".[23]
Significado del Hadz AzZaqalan.
As fue como, el Profeta (BP) present a su familia junto al Sagrado Corn y los seal
como una prueba de Dios para su gente. De este modo podemos deducir lo siguiente:
1. Tanto lo dicho por la familia 'Itrat del Mensajero de Dios como lo dictado en el
Sagrado Corn constituyen una prueba y en las cuestiones de la religin, adems de las
cuestiones dogmticas (aqidati) y de jurisprudencia (fiq), debemos recurrir a lo dictado
por ellos y cuando exista una prueba de su parte, no debemos desviarnos a la opinin de
otra persona.
Los musulmanes, tras el fallecimiento del Profeta (BP) discreparon a causa de la cuestin
del califato y de los asuntos polticos de su 'Ummah, manteniendo cada uno de ellos para
s su lgica y razn; no obstante no debera existir divergencia alguna en cuanto a
reconocer que el Ahlul Bat tiene o no autoridad para ser imitado (Marya 'Ilm), ya que la
veracidad del Hadz AzZaqalan est confirmada y registrada por todas las escuelas. Este
hadz considera al Marya para ser imitado en la cuestin dogmtica, en las leyes prcticas
del Islam, en el Corn y el 'Itrat. Por otra parte si la Ummah actuara como dicta este hadz
muchas de las diferencias existentes en ella desapareceran en la actualidad, uniendo cada
da ms a los musulmanes.
2. Si el Sagrado Corn, es la palabra de Al.lah, libre de cualquier falta o equivocacin,
cmo podemos si quiera suponer que exista un error en ste?, mientras que Al.lah nos
dice:

"...y eso que es una Escritura excelente, completamente inaccesible a lo falso, revelacin
procedente de Uno que es sabio, digno de alabar". (Fussilat 41:42)
Es evidente que si el Sagrado Corn se encuentra exento de falsedad, aquellos que se
hallan prximos a ste (es decir los Inmaculados Imames), estn lejos de cometer cualquier
error, y no es correcto comparar a un individuo o individuos que estn sujetos al pecado,
con el Sagrado Libro de Dios.
Este hadz testimonia, pues, la infalibilidad de Ahlul Bat. Por otra parte queremos hacer
notar que no es necesario ser un profeta para ser impecable tal como vemos en la siguiente
aleya que considera a Mara madre de Jess uno de los escogidos y purificados:





"Mara! Al.lah te ha escogido y purificado. Te ha elegido entre todas las mujeres del
universo".
(li 'Imrn 3:42)

[1]. Sahh, Muslim, t. IV, p.1803, nm. 2408, ed. por Abdul Bqi.
[2]. Sunan, Drim, t. II, p.431 y 432.
[3]. Sunan, Tirmidh, t. V, p.663, nm. 37788.
[4]. Mustadrak, Hkim, t. I, p. 93.
[5]. Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz, t. II, p.127.
[6]. Muqadamah Fath ul Br, Ibn Hayar Asqaln, p.391, ed. por Drr ul Marifah.
[7]. Fath ul Mulk ul Ula, Hfizh Sad, Ahmad, p.15.
[8]. Ay-Yarh wat-Tadl, Abul Htam Raz, t. V, p.92.
[9]. Mustadrak, Hkim, t. I, p.93
[10]. N.T. Hadz Ma'ruf se le llama al dicho o hadz que su contenido es famoso entre
los transmisores de hadz en comparacin a otro hadz que se le oponga.
Hadz Munkar (o incorrecto) es contrario al Hadz Ma'ruf, es decir un dicho que slo
haya sido relatado por un trasmisor no confiable. En ocasiones para referirse a un Hadz
Munkar se emplea la exprecin de Hadz Mardud y Hadz Matruk que significa
"rechazado" y "abandonado", y esto es cuando a su transmisor se le acusa de mentiroso.

[11]. Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz, t. XIII, p.96.

[12]. Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar, t. IV, p.355.
[13]. Taqrb, Ibn Hayar, traduccin nm. 2891.
[14]. Al-Kshif, Dhahab, traduccin nm. 2891.
[15]. Mizn ul-Itidl, Dhahab, t. II, p.302.
[16]. Al-Tamhd, t. XXIV, p.331.
[17]. Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar, t. XVIII, p.377. ed. Drr-ul Fikr; Tahdhb ulKaml, t. XXIV, p. 138.
[18]. dem.
[19]. Al Mayruhn, Ibn Habbn, t. II, p.302.
[20]. Al-Mawatta, Mlik, p.889, t. III.
[21]. Sahh Muslim, t. IV, p.1883, hadz 2424.
[22]. Tirmidh, t. V, p.663.
[23], Sahh sifati Salt an Nab, Hasan Ibn Al as-Saqf, p.289-294.