DISCURSOPREPARADOPORELSANTOPADREBENEDICTOXVI

PARAELENCUENTRO
CONLAUNIVERSIDADDEROMA"LASAPIENZA"

(TextodelaconferenciaqueelPapaBenedictoXVIibaapronunciardurantesuvisitaala
"Sapienza,UniversidaddeRoma",eljueves17deenero.Visitacanceladael15deenero)

Rectormagnfico;
autoridadespolticasyciviles;
ilustresprofesoresypersonaltcnicoadministrativo;
queridosjvenesestudiantes:
Paramesmotivodeprofundaalegraencontrarmeconlacomunidaddela"Sapienza,
UniversidaddeRoma"conocasindelainauguracindelaoacadmico.Yadesdehace
siglosestauniversidadmarcaelcaminoylavidadelaciudaddeRoma,haciendofructificar
lasmejoresenergasintelectualesentodosloscamposdelsaber.Tantoeneltiempoenque,
despusdesufundacinimpulsadaporelPapaBonifacioVIII,lainstitucindependa
directamentedelaautoridadeclesistica,comosucesivamente,cuandoelStudiumUrbisse
desarrollcomoinstitucindelEstadoitaliano,vuestracomunidadacadmicaha
conservadoungrannivelcientficoycultural,quelasitaentrelasuniversidadesms
prestigiosasdelmundo.DesdesiemprelaIglesiadeRomamiraconsimpatayadmiracin
estecentrouniversitario,reconociendosucompromiso,avecesarduoyfatigoso,porla
investigacinylaformacindelasnuevasgeneraciones.Enestosltimosaosnohan
faltadomomentossignificativosdecolaboracinydedilogo.Quierorecordar,en
particular,elEncuentromundialderectoresconocasindelJubileodelasUniversidades,
enelquevuestracomunidadnosloseencargdelaacogidaylaorganizacin,sinosobre
tododelaprofticaycomplejapropuestadeelaborarun"nuevohumanismoparaeltercer
milenio".
Enestacircunstanciadeseoexpresarmigratitudporlainvitacinquesemehahechoa
veniravuestrauniversidadparapronunciarunaconferencia.Desdeestaperspectiva,me
planteantetodolapregunta:QupuedeydebedecirunPapaenunaocasincomoesta?
EnmiconferenciaenRatisbonahablciertamentecomoPapa,perohablsobretodoen
calidaddeexprofesordeesauniversidad,miuniversidad,tratandodeunirrecuerdosy
actualidad.Enlauniversidad"Sapienza",laantiguauniversidaddeRoma,sinembargo,he
sidoinvitadoprecisamentecomoObispodeRoma;poreso,debohablarcomotal.Escierto
queenotrostiemposla"Sapienza"eralauniversidaddelPapa;perohoyesunauniversidad
laica,conlaautonomaque,sobrelabasedesumismoconceptofundacional,siempreha

formadopartedesunaturalezadeuniversidad,lacualdebeestarvinculadaexclusivamente
alaautoridaddelaverdad.Ensulibertadfrenteaautoridadespolticasyeclesisticasla
universidadencuentrasufuncinparticular,precisamentetambinparalasociedad
moderna,quenecesitaunainstitucindeestetipo.
Vuelvoamipreguntainicial:QupuedeydebedecirelPapaenelencuentroconla
universidaddesuciudad?Reflexionandosobreestapregunta,mepareciqueincluaotras
dos,cuyoesclarecimientodeberallevardeporsalarespuesta.Enefecto,esnecesario
preguntarse:CuleslanaturalezaylamisindelPapado?Ytambin,culesla
naturalezaylamisindelauniversidad?Enestelugarnoquisieraentretenermey
entretenerosconlargasdisquisicionessobrelanaturalezadelPapado.Basteunabreve
alusin.ElPapaes,antetodo,ObispodeRomay,comotal,envirtuddelasucesindel
apstolsanPedro,tieneunaresponsabilidadepiscopalconrespectoatodalaIglesia
catlica.Lapalabra"obispo"episkopos,queensusignificadoinmediatosepuede
traducirpor"vigilante",sefundiyaenelNuevoTestamentoconelconceptobblicode
Pastor:esaquelque,desdeunpuestodeobservacinmselevado,contemplaelconjunto,
cuidndosedeelegirelcaminocorrectoymantenerlacohesindetodossuscomponentes.
Enestesentido,esadesignacindelatareaorientalamirada,antetodo,haciaelinteriorde
lacomunidadcreyente.ElObispoelPastoreselhombrequecuidadeesacomunidad;
elquelaconservaunida,mantenindolaenelcaminohaciaDios,indicadoporJesssegn
lafecristiana;ynosloindicado,pueslmismoesparanosotroselcamino.Peroesta
comunidad,delaquecuidaelObispo,seagrandeopequea,viveenelmundo.Las
condicionesenqueseencuentra,sucamino,suejemploysupalabrainfluyen
inevitablementeentodoelrestodelacomunidadhumanaensuconjunto.Cuantoms
grandesea,tantomsrepercutirnenlahumanidadenterasusbuenascondicionesosu
posibledegradacin.Hoyvemosconmuchaclaridadcmolascondicionesdelasreligiones
ylasituacindelaIglesiasuscrisisysusrenovacionesrepercutenenelconjuntodela
humanidad.PoresoelPapa,precisamentecomoPastordesucomunidad,sehaconvertido
cadavezmstambinenunavozdelaraznticadelahumanidad.
Aqu,sinembargo,surgeinmediatamentelaobjecinsegnlacualelPapa,dehecho,no
hablaraverdaderamentebasndoseenlarazntica,sinoquesusafirmacionesprocederan
delafeyporesonopodrapretenderquevalganparaquienesnocompartenestafe.
Deberemosvolvermsadelantesobreestetema,porqueaquseplantealacuestin
absolutamentefundamental:Queslarazn?Cmopuedeunaafirmacinsobretodo
unanormamoraldemostrarse"razonable"?Enestepunto,porelmomento,sloquiero
ponerderelievebrevementequeJohnRawls,aunnegandoadoctrinasreligiosasglobalesel
carcterdelarazn"pblica",vesinembargoensurazn"nopblica"almenosunarazn
quenopodra,ennombredeunaracionalidadendurecidadesdeelpuntodevista
secularista,sersimplementedesconocidaporquieneslasostienen.Veuncriteriodeesta
racionalidad,entreotrascosas,enelhechodequeesasdoctrinasderivandeunatradicin

responsableymotivada,enlaqueeneldecursodelargostiempossehandesarrollado
argumentacionessuficientementebuenascomoparasostenersurespectivadoctrina.Enesta
afirmacinmepareceimportanteelreconocimientodequelaexperienciaylademostracin
alolargodegeneraciones,elfondohistricodelasabidurahumana,sontambinunsigno
desuracionalidadydesusignificadoduradero.Frenteaunaraznahistricaquetratade
construirseasmismasloenunaracionalidadahistrica,lasabiduradelahumanidad
comotallasabiduradelasgrandestradicionesreligiosassedebevalorarcomouna
realidadquenosepuedeimpunementetiraralapapeleradelahistoriadelasideas.
Volvemosalapreguntainicial.ElPapahablacomorepresentantedeunacomunidad
creyente,enlacualdurantelossiglosdesuexistenciahamaduradounadeterminada
sabiduradevida.Hablacomorepresentantedeunacomunidadquecustodiaensuntesoro
deconocimientoydeexperienciaticos,queresultaimportanteparatodalahumanidad.En
estesentidohablacomorepresentantedeunarazntica.
Peroahoradebemospreguntarnos:Yqueslauniversidad?,culessutarea?Esuna
preguntadeenormealcance,alacual,unavezms,slopuedotratarderesponderdeuna
formacasitelegrficaconalgunasobservaciones.Creoquesepuededecirqueelverdadero
entimoorigendelauniversidadestenelafndeconocimiento,queespropiodelhombre.
Quieresaberquestodoloquelerodea.Quierelaverdad.Enestesentido,sepuededecir
queelimpulsodelquenacilauniversidadoccidentalfueelcuestionamientodeScrates.
Pienso,porejemplopormencionarslountexto,enladisputaconEutifrn,elcual
defiendeanteScrateslareliginmticaysudevocin.Aeso,Scratescontraponela
pregunta:"Tcreesqueexisterealmenteentrelosdiosesunaguerramutuayterribles
enemistadesycombates...?Eutifrn,debemosdecirquetodoesoesefectivamente
verdadero?"(6bc).Enestapregunta,aparentementepocodevotaperoqueenScrates
sedebaaunareligiosidadmsprofundaymspura,delabsquedadelDios
verdaderamentedivino,loscristianosdelosprimerossiglossereconocieronasmismos
ysucamino.Acogieronsufenodemodopositivista,ocomounavadeescapeparadeseos
insatisfechos.Lacomprendieroncomoladisipacindelaniebladelareliginmticapara
dejarpasoaldescubrimientodeaquelDiosqueesRazncreadorayalmismotiempo
RaznAmor.Poreso,elinterrogarsedelaraznsobreelDiosmsgrande,ascomosobre
laverdaderanaturalezayelverdaderosentidodelserhumano,noeraparaellosunaforma
problemticadefaltadereligiosidad,sinoqueeraparteesencialdesumododeser
religiosos.Porconsiguiente,nonecesitabanresolverodejaraunladoelinterrogante
socrtico,sinoquepodan,msan,debanacogerloyreconocercomopartedesupropia
identidadlabsquedafatigosadelaraznparaalcanzarelconocimientodelaverdad
ntegra.As,enelmbitodelafecristiana,enelmundocristiano,poda,msan,deba
nacerlauniversidad.
Esnecesariodarunpasoms.Elhombrequiereconocer,quiereencontrarlaverdad.La
verdadesantetodoalgodelver,delcomprender,delatheora,comolallamalatradicin

griega.Perolaverdadnuncaessloterica.SanAgustn,alestablecerunacorrelacin
entrelasBienaventuranzasdelSermndelamontaaylosdonesdelEsprituquese
mencionanenIsaas11,habldeunareciprocidadentre"scientia"y"tristitia":elsimple
saberdiceproducetristeza.Y,enefecto,quiensloveypercibetodoloquesucedeen
elmundoacabaporentristecerse.Perolaverdadsignificaalgomsqueelsaber:el
conocimientodelaverdadtienecomofinalidadelconocimientodelbien.Esteestambinel
sentidodelinterrogantesocrtico:Culeselbienquenoshaceverdaderos?Laverdadnos
hacebuenos,ylabondadesverdadera:esteeseloptimismoquereinaenlafecristiana,
porqueaellaseleconcedilavisindelLogos,delaRazncreadoraque,enla
encarnacindeDios,serevelalmismotiempocomoelBien,comolaBondadmisma.
Enlateologamedievalhubounadiscusinafondosobrelarelacinentreteoraypraxis,
sobrelacorrectarelacinentreconoceryobrar,unadisputaqueaqunopodemos
desarrollar.Dehecho,launiversidadmedieval,consuscuatroFacultades,presentaesta
correlacin.ComencemosporlaFacultadque,segnlaconcepcindeentonces,erala
cuarta:lademedicina.Aunqueeraconsideradamscomo"arte"quecomociencia,sin
embargo,suinsercinenelcosmosdelauniversitassignificabaclaramentequesela
situabaenelmbitodelaracionalidad,queelartedecurarestababajolaguadelarazn,
liberndoladelmbitodelamagia.Curaresunatareaquerequierecadavezms
simplementelarazn,peroprecisamenteporesonecesitalaconexinentresaberypoder,
necesitaperteneceralaesferadelaratio.EnlaFacultaddederechoseplantea
inevitablementelacuestindelarelacinentrepraxisyteora,entreconocimientoyobrar.
Setratadedarsujustaformaalalibertadhumana,queessiemprelibertadenlacomunin
recproca:elderechoeselpresupuestodelalibertad,nosuantagonista.Peroaqusurge
inmediatamentelapregunta:Cmoseestablecenloscriteriosdejusticiaquehacenposible
unalibertadvividaconjuntamenteysirvenalhombreparaserbueno?Enestepunto,se
imponeunsaltoalpresente:eslacuestindecmosepuedeencontrarunanormativa
jurdicaqueconstituyaunordenamientodelalibertad,deladignidadhumanaydelos
derechosdelhombre.Eslacuestinquenosocupahoyenlosprocesosdemocrticosde
formacindelaopininyque,almismotiempo,nosangustiacomocuestindelaque
dependeelfuturodelahumanidad.JrgenHabermasexpresa,amiparecer,unamplio
consensodelpensamientoactualcuandodicequelalegitimidaddelaConstitucindeun
pas,comopresupuestodelalegalidad,derivaradedosfuentes:delaparticipacinpoltica
igualitariadetodoslosciudadanosydelaformarazonableenqueseresuelvenlas
divergenciaspolticas.Conrespectoaesta"formarazonable",afirmaquenopuedeserslo
unaluchapormayorasaritmticas,sinoquedebecaracterizarsecomoun"procesode
argumentacinsensiblealaverdad"(wahrheitssensiblesArgumentationsverfahren).Est
biendicho,peroesmuydifciltransformarloenunapraxispoltica.Comosabemos,los
representantesdeese"procesodeargumentacin"pblicosonprincipalmentelospartidos
encuantoresponsablesdelaformacindelavoluntadpoltica.Dehecho,sindudabuscarn
sobretodolaconsecucindemayorasyasseocuparncasiinevitablementedelos

interesesqueprometensatisfacer.Ahorabien,esosinteresesamenudosonparticularesyno
estnverdaderamentealserviciodelconjunto.Lasensibilidadporlaverdadsevesiempre
arrolladadenuevoporlasensibilidadporlosintereses.Yoconsiderosignificativoelhecho
dequeHabermashabledelasensibilidadporlaverdadcomounelementonecesarioenel
procesodeargumentacinpoltica,volviendoainsertaraselconceptodeverdadenel
debatefilosficoyenelpoltico.
PeroentoncessehaceinevitablelapreguntadePilato:Queslaverdad?Ycmosela
reconoce?Siparaestoseremiteala"raznpblica",comohaceRawls,seplantea
necesariamenteotrapregunta:quesrazonable?Cmodemuestraunaraznqueesrazn
verdadera?Encualquiercaso,segneso,resultaevidenteque,enlabsquedadelderecho
delalibertad,delaverdaddelajustaconvivencia,sedebeescucharainstanciasdiferentes
delospartidosydelosgruposdeinters,sinqueelloimpliqueenmodoalgunoquerer
restarlesimportancia.Asvolvemosalaestructuradelauniversidadmedieval.Juntamente
conlaFacultaddederechoestabanlasFacultadesdefilosofaydeteologa,alasquese
encomendabalabsquedasobreelserhombreensutotalidady,conello,latareade
mantenerdespiertalasensibilidadporlaverdad.Sepodradecirinclusoqueesteesel
sentidopermanenteyverdaderodeambasFacultades:serguardianesdelasensibilidadpor
laverdad,nopermitirqueelhombreseapartedelabsquedadelaverdad.Pero,cmo
puedendichasFacultadescumpliresatarea?Estapreguntaexigeunesfuerzopermanentey
nuncaseplanteaniseresuelvedemaneradefinitiva.Enestepunto,pues,tampocoyopuedo
darpropiamenteunarespuesta.Slopuedohacerunainvitacinamantenerseencamino
conestapregunta,encaminoconlosgrandesquealolargodetodalahistoriahanluchado
ybuscado,consusrespuestasyconsuinquietudporlaverdad,queremitecontinuamente
msalldecualquierrespuestaparticular.
Deestemodo,lateologaylafilosofaformanunapeculiarparejadegemelos,enlaque
ningunadelasdospuedesepararsetotalmentedelaotray,sinembargo,cadaunadebe
conservarsupropiatareaysupropiaidentidad.Histricamente,esmritodesantoToms
deAquinoanteladiferenterespuestadelosPadresacausadesucontextohistricoel
haberpuestodemanifiestolaautonomadelafilosofay,conello,elderechoyla
responsabilidadpropiosdelaraznqueseinterrogabasndoseensuspropiasfuerzas.Los
Padres,diferencindosedelasfilosofasneoplatnicas,enlasquelareliginylafilosofa
estabanunidasdemanerainseparable,habanpresentadolafecristianacomolaverdadera
filosofa,subrayandotambinqueestafecorrespondealasexigenciasdelaraznque
buscalaverdad;quelafeesel"s"alaverdad,conrespectoalasreligionesmticas,quese
habanconvertidoenmeracostumbre.Peroluego,enelmomentodelnacimientodela
universidad,enOccidenteyanoexistanesasreligiones,sinosloelcristianismo;poreso,
eranecesariosubrayardemodonuevolaresponsabilidadpropiadelarazn,quenoqueda
absorbidaporlafe.AsantoTomsletocvivirenunmomentoprivilegiado:porprimera
vez,losescritosfilosficosdeAristteleseranaccesiblesensuintegridad;estaban

presenteslasfilosofasjudasyrabes,comoapropiacionesycontinuacionesespecficasde
lafilosofagriega.Poresoelcristianismo,enunnuevodilogoconlarazndelosdems,
conquienessevenaencontrando,tuvoquelucharporsupropiaracionalidad.LaFacultad
defilosofaque,como"Facultaddelosartistas"assellamaba,hastaaquelmomento
habasidoslopropeduticaconrespectoalateologa,seconvirtientoncesenuna
verdaderaFacultad,enuninterlocutorautnomodelateologaydelafereflejadaenella.
Aqunopodemosdetenernosenlainteresanteconfrontacinquesederivdeello.Yodira
quelaideadesantoTomssobrelarelacinentrelafilosofaylateologapodra
expresarseenlafrmulaqueencontrelconciliodeCalcedoniaparalacristologa:la
filosofaylateologadebenrelacionarseentres"sinconfusinysinseparacin"."Sin
confusin"quieredecirquecadaunadelasdosdebeconservarsuidentidadpropia.La
filosofadebeseguirsiendoverdaderamenteunabsquedadelaraznconsupropia
libertadysupropiaresponsabilidad;debeversuslmitesyprecisamenteastambinsu
grandezayamplitud.Lateologadebeseguirsacandodeuntesorodeconocimientoqueella
mismanohainventado,quesiemprelasuperayque,alnosertotalmenteagotablemediante
lareflexin,precisamenteporesosiempresuscitadenuevoelpensamiento.Juntoconel
"sinconfusin"esttambinel"sinseparacin":lafilosofanovuelveacomenzarcadavez
desdeelpuntocerodelsujetopensantedemodoaislado,sinoqueseinsertaenelgran
dilogodelasabidurahistrica,queacogeydesarrollaunayotravezdeformacrticaya
lavezdcil;perotampocodebecerrarseanteloquelasreligiones,yenparticularlafe
cristiana,hanrecibidoydadoalahumanidadcomoindicacindelcamino.Lahistoriaha
demostradoquevariascosasdichasportelogoseneldecursodelahistoria,otambin
llevadasalaprcticaporlasautoridadeseclesiales,eranfalsasyhoynosconfunden.Pero,
almismotiempo,esverdadquelahistoriadelossantos,lahistoriadelhumanismo
desarrolladosobrelabasedelafecristiana,demuestralaverdaddeestafeensuncleo
esencial,convirtindolaastambinenunainstanciaparalaraznpblica.Ciertamente,
muchodeloquedicenlateologaylafeslosepuedehacerpropiodentrodelafey,por
tanto,nopuedepresentarsecomoexigenciaparaaquellosaquienesestafesiguesiendo
inaccesible.Almismotiempo,sinembargo,esverdadqueelmensajedelafecristiana
nuncaessolamenteuna"comprehensivereligiousdoctrine"enelsentidodeRawls,sino
unafuerzapurificadoraparalaraznmisma,quelaayudaasermsellamisma.Elmensaje
cristiano,envirtuddesuorigen,deberasersiempreunestmulohacialaverdady,as,una
fuerzacontralapresindelpoderydelosintereses.
Bien;hastaahorahehabladoslodelauniversidadmedieval,perotratandodeaclararla
naturalezapermanentedelauniversidadydesutarea.Enlostiemposmodernossehan
abiertonuevasdimensionesdelsaber,queenlauniversidadsevaloransobretodoendos
grandesmbitos:antetodo,eneldelascienciasnaturales,quesehandesarrolladosobrela
basedelaconexinentreexperimentacinypresupuestaracionalidaddelamateria;en
segundolugar,eneldelascienciashistricasyhumansticas,enlasqueelhombre,
escrutandoelespejodesuhistoriayaclarandolasdimensionesdesunaturaleza,tratade

comprendersemejorasmismo.Enestedesarrollonoslosehaabiertoalahumanidad
unacantidadinmensadesaberydepoder;tambinhancrecidoelconocimientoyel
reconocimientodelosderechosydeladignidaddelhombre,ydeestonopodemospor
menosdeestaragradecidos.Peronuncapuededecirsequeelcaminodelhombresehaya
completadodeltodoyqueelpeligrodecaerenlainhumanidadhayaquedadototalmente
descartado,comovemosenelpanoramadelahistoriaactual.Hoy,elpeligrodelmundo
occidentalporhablarslodesteesqueelhombre,precisamenteteniendoencuentala
grandezadesusaberydesupoder,serindaantelacuestindelaverdad.Yesosignificaal
mismotiempoquelarazn,alfinal,sedoblegaantelapresindelosinteresesyanteel
atractivodelautilidad,yseveforzadaareconocerlacomocriterioltimo.Dichodesdeel
puntodevistadelaestructuradelauniversidad:existeelpeligrodequelafilosofa,alno
sentirseyacapazdecumplirsuverdaderatarea,degenereenpositivismo;quelateologa,
consumensajedirigidoalarazn,quedeconfinadaalaesferaprivadadeungrupomso
menosgrande.Sinembargo,silarazn,celosadesupresuntapureza,sehacesordaalgran
mensajequelevienedelafecristianaydesusabidura,sesecacomounrbolcuyasraces
norecibenyalasaguasqueledanvida.Pierdelavalentaporlaverdadyasnosehace
msgrande,sinomspequea.Eso,aplicadoanuestraculturaeuropea,significa:siquiere
sloconstruirseasmismasobrelabasedelcrculodesuspropiasargumentacionesydelo
queenelmomentolaconvence,y,preocupadaporsulaicidad,sealejadelasracesdelas
quevive,entoncesyanosehacemsrazonableymspura,sinoquesedescomponeyse
fragmenta.
Conestovuelvoalpuntodepartida.QutienequehaceroqutienequedecirelPapaen
launiversidad?Seguramentenodebetratardeimponeraotrosdemodoautoritariolafe,
queslopuedeserdonadaenlibertad.MsalldesuministeriodePastorenlaIglesia,yde
acuerdoconlanaturalezaintrnsecadeesteministeriopastoral,tienelamisindemantener
despiertalasensibilidadporlaverdad;invitarunayotravezalaraznabuscarlaverdad,a
buscarelbien,abuscaraDios;y,enestecamino,estimularlaadescubrirlastilesluces
quehansurgidoalolargodelahistoriadelafecristianayapercibirasaJesucristocomo
laLuzqueiluminalahistoriayayudaaencontrarelcaminohaciaelfuturo.
Vaticano,17deenerode2008