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Biblioteca Nacional de Espaa
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LIBRO
DE LECTURA
POR
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de Oue.da.la}oro, Auxilia r
P RIM ER A E DIC I N
GUADALA.JARA
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LA AURORA DE LA NIEZ
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LA AURORA DE LA NIEZ
LIBRO MORAL DE LECTURA
POR
PR IM ER A ED ICI N
GUA.DALAJARA.
ESTABLECIMIE NTO TIPOGR.FIOO DE ANT ERO OON
OIIA
PLAZA DE Ski< BSTJIBAI< (CORREOS), 9
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PR LOG O
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cilm.
CAPTULO PRIJJJERO
LA
ED UC AC I N
-lO-
da rs e es t ed uc ac i n con el m s pr ol ijo
cu id ad o desde el ar ist c ra ta al m s hu
milde qu e co ns tit uy a la sociedad.
Mr. Fo rm ey , dice: q ue todos los hiato
s
ria do res convienen en qu e na da es m
de
t il al Es ta do qu e la bu en a educacin
s
la niez y qu e no pu ed en los pa dres de
cu id ar es ta ob lig ac i n ta n pr in ci pa l, sin
n
ex po ne r su ho no r, su fa m a y r ep ut ac i
de
borrones cu ya m an ch a se a difcil
lim pi ar .
Un c leb re Pe da go go ha di cho: Dadlo
m e un niilo de seis aos y ha r de l
o,
qu e me pi d is, un mstico un lib er tin
un sa nt o un de m on io . Muchos son los
en
casos y eje m pl os qu e po dr a n ci ta rs e
en
co rro bo ra ci n de es ta ve rd ad , pe ro ya
os
los ca p tu lo s sig ui en tes lo de m os tra re m
no
con pueblos y hechos ta n cl ar os qu e
l
qu ed e la menor du da , pe sa r de la d bi
in te lig en ci a de los nin.os .
Cmo da re m os la ed uc ac i n los ni
os? N ad a m s fcil, pu es ed uc ar un ni
o es de ja rlo qu e ej ec ut e todos sus ac
e
tos vo lu nt ar io s: qu e an de , qu e co rr a, qu
ro
ca nt e, qu e du er m a, qu e llo re , et c.; pe
a
sie m pr e con g ra n cu id ad o en su ed uc
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gun a, y as conseguiremos no solo inst ruir lo, sino tam bin hac erlo virtuoso.
. . Par a que sea soci able es preciso acostumbJarlo desde muy tem pran o socorrer . sus sem ejan tes en toda s las necesidad es, compadecerlos en toda s sus desgrac ias, y en una pala bra, no hac er
los dems lo que no quis iera que se le hiciese l mismo. Adems es preciso instrui rlos en algu na profesin oficio, con
el fin de ocu par el tiempo en cosa til y
que pue da ayu dar sati sfac er sus apre mios y necesidades.
Par a hac erle fuer te 6 robu sto, hay
que aco stum brar le una vida metdic a y
sob ria, al trab ajo y un ejercicio moderado . Hay que pres erva rles de todos los accidentes, sin que lleg-ue este pres erva tivo
infundil'le miedo: ante s por el con trario, hay que pro cura r desa rrol lar el valo r
en el nino .
Ent re la inst rucc in y mor alid ad, es
pref erib le la segu nda la prim era, pue s
se nece sita n ms hom bres hon rado s que
inst rud os.
La mej or here ncia que nn pad re pue. de deja r sus hijos, es la bue na edu ca Biblioteca Nacional de Espaa
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pues con esto ya hemos dicho que consiguen la felicidad temp oral y etern a de
sus hijos y la de toda la familia; siendo
desgr aciad os para siem pre cuan do han
sido mal educados, cuan do los padre s, tutores 6 sus enca rgado s han descuidado
estos sagra dos debe res y hace n desgr aciados la vez sus hijos, porq ue mal
pueden darle s una educ acin que ellos no
han recibido.
CAPTULO 11
LA PR UD EN CIA
La Prud encia es una virtu d la cual
debe ador nar todo niflo bien educ ado;
ella nos dice cun do debemos hace r uso
del precioso don de la palab ra, pues nada
ms odioso y antip tico que un nifio indiscr eto impr uden te. El amor y r espet o
que debemos todos nuestros seme jante s
no nos impone una imprescindible oblig acin de decir cuan to sepamos: precisament e ese mismo amor y ese mismo respeto nos indic a y nos mand a que les expresemos todo a quello que deba n saber y
oculten lo que pudi era perju dicar les de
algun a manera, tanto su perso na como
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CAPTULO 111
L A A M IS T A D
La am ist ad es un se nti mi en to de ad he sin de dos corazones qu e no se ha ll an
unidos po r vnculo alg un o de sa ng re . Es
noble y ge ne ro sa cu an do es ve rd ad er a, y
no pu ed e ex is,t ir sino cua nd o es t fu nd ad a
en el am or y tem or de Dios .
El no mb re de am ig o es vu lg ar , tan
vulgar como ra ra la am ist ad ve rd ad er a;
por lo mismo los nios debc11 co ns er va r la
amistad, 6 mejor dicho, de be n co ns erv ar el
buen am ig o como so cu id a de un a alb aja
una. jo ya pr ec io sa . Se cu en ta qu e un filsofo g rie go busc po r to da la tie rra un
amigo y no lo ha ll ni a n es cu dr ia ndo
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CAPTULO IV
LA VIRT UD
Todos los actos que en nuestra vida
ejecutamos se perfecdon an por medio de
la vir tud; as pues, la virtud es una buena
'
cualidad de nuestro nimo, es una buena
disposicin de nuestro espritu, que nos
induce obrar conforme al recto criterio
do las leyes humanas y divinas. No solamonte nos coloca la virtud en condiciones
de obrar el bien, sino que aleja de nuestro pensamie nto y por tanto de nuestro
nimo, el practicar actos malos 6 contrarios la .voluntad de Dios. De. aqu que
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lun tad .
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CAP ITULO Y
LA OC IOS IDA D
La ociosidad, la pereza y la holga nza,
son tres defectos y tres vicios que bacon
comp letam ente desg racia do todo nino
que se halla entre gado ellos; esk'ls cualidad es hacen dbil al cuerp o y al espr itu y por lo tanto impiden el que se pued a
cump lir con nuest ras oblig acion es como
la ley huma na y divin a nos mand a. El
ocio embo ta los sentidos de tal modo, que
pod emos decir que el que se encu entra
entre gado l por algn tiempo, term ina
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de medios para satisfacer estas necesidades, por no ser capaz de allegar tecnrsos
su hogar, puesto que habiendo perdido
lastimosa mente el tiempo no tiene o!icio ,
carrera 6 profesin y de aqu que l o que
en un princip io f'u intil, despus so convierte en criminal y la consecuen cia inmediata. la natural, es ser un desgracia do,
:f no se limita en el ooioso la desgracia <
l solo, s ino qnc como mancha do aceite
se extiende toda su fam ilia ; p ues no deja do ser en ninguna ocasin afrentoso
para una familia el q ue uno do sus individuos sea cri minal; as come por el contrario es una gloria que alguno do sus individuos sea un modelo de hon radez, de caballerosid ad y p1inc palmente do vir tudes .
Y cmo vencer esta. funesta ociosida.d ?
Por modio del tra baj o, pues nos dice l a
moral: Si el ocio te causa tedio, el trabaio es buen remedio por medio de la la boriosidad y haciendo buen uso del tiempo;
practicndolo as, gozaremos de la fe licidad relativa que cabe en esta vida y alcanzarem os la. gloria ete~na despus de la
muerte.
8 l Del tiempo . se hace buen uso, de Biblioteca Nacional de Espaa
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mos y nos atraeremo s el cario y la simpata. de todos los hombres grandes por
su sabidura , bondad y virtud. Huyamos,
pues, del ocio, queridos nios, como de
una peste .
CAPITULO VI
LA HONRADEZ
La honradez, es una reunin de buenas cualidade s que adornan al hombre y
que por ello le hacen estimable y querido
do todos; por ejemplo, es honrado el hombre que hace sn prj iroo todo el bien
que puede, y adems, no falta ninguno
de sus deberes para con Dios y sus semejantes, sino que por el contrario, se ejercita en obras de f, de esperanza y de carielad; adems, el hombre honrado tiene
para con los dems muchas y leales atenciones, y en una palabra, hace cuanto
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CAPITULO 1'11
EL ORDEt,J EN LA VIDA
El orden es tan necesario en la vida,
que puede decirse que sin l ninguna ohra
que nos propong-amos ejecutar, ha de te
ner un fin satisfactorio; tiene tanta importancia, que para llegar penetrarnos de
ella, es indispensable no desconocer sus
ventajas, esto es, conocer sus beneficios.
En general podemos decir que guardando orden en todo aquello que practi
quemos, adems de ser ms perfectas todas
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da d este pe ns am ien to , qu e aq ue l qu e no
lo sig ue ya su fre sns co ns ec ue nc ias , pues
el ac reedo r ba de se r sie mpre como el
du eo de l de ud or, y no po de r ob rar lib reme nte , es un a de las ma yo res privac io ne~
qu e su fre la hu ma nid ad .
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CAPiTULO VJJJ
LA SOBE RBIA
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CAPil []LO IX
LA LABORIOSIDAD
Laborioso se le llama todo el que
ocupa el tiempo en cosas tiles y necesarias para l y para la sociedad en general; todo el que trabaja para adquirir
con este trabajo lo necesario para su susten to y el de todas aquellas personas que
est obligada mantener, como son: el
hombre, sus hijos, su mujer y tambin
sus ascendientes que ya imposibilitados
para el trab<~jo no pueden ganar el sustento necesario; como sus padres, abuelos
y otros individuos de su familia.
El ser laborioso no solo es conveniente,
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CAPITULO X
LA ENVIDIA
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CAPITULO XI
LA PA TR IA
Muchos son los deberes qne tenem os
para con Dios, para con nues tros padr es,
mae stros , ancianos, may ores de edad . sa
ber y gobi erno , y en gene ral para to(los
nuestros semejantes; pero tan impo rtan
tes y necesarios como estos deberes son
los que nos impone la mad re patr ia.
Debemos mira r con el may or resp eto
y consideracin todos los monumentos pt
blicos, las fuentes de riqu eza del pas, las
prop ieda des de nuestros conciudadanos y
todo cuan to de algu na man era afecte
nues tra patr ia; no es, por tanto , de hom
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brl's honrados aquellos actos que se eje'cutan con el fin de evadir, de faltar
nuestros deberes y compromisos , que con
la patria tenemos contrados, como por
ejemplo: negarse cumplir el servicio
milita.r , contribuir con nuestras fuerzas,
con nuestros intereses y con nuestros recursos, las desgracias y necesidades en
que se vea el pas.
El hombre patriota jams se queja,
'
jams murmura de las fatigas, de los tra.b<ljos que lleva consig-o el cumplimiento
de nuestros cleb3res para con la patria;
al contrario, ensalza, elog ia ms y ms
la oblig-acin que tenemos de servirla y
de amarla basta en los trance$'l ms apurados y ms opuestos nuestros intereses
y nuestras co-modidades .
El ciudadano leal y honrado jams
pide la divisin de la patria, sino que por
el contrario, encamina todos sus trabajos
y todos sus esfuerzos al eng-randecimiento
y prosperidad de la misma; este es un
deber que tenemos todos los espaJioles de
amar y querer la ensena de nuestra patria, la bandera espail.ola, y debemos,
por tanto, descubrirnos respetuosamente
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Debe mos respe tar los cami nos que ponen en comunicacin unas pobla cione s
con otras ; y en una palab ra, todo lo que
sea de utilid ad gene ral para el pas; si todos los espaftoles obram os as, de comtn
acner do, esta reuni n de volun tades faYO!' del bien gene ral, sera , sin dud algnna , una prueb a, la ms noble . y grande que pode mos dar d patri otas, gene rosos ilustr ados. Adem s, toda per!lona
que est bien educ ada, toda perso na de
sen timie ntos nobles y gene rosos , ama
su patri a, de la mism a mane ra que sient e
un cari o irresi stible al pueblo don~ e naci. Quin pued e nega r la satisf acci n
con que se recue rda la casa dond e se vi
por prim era vez la luz y aquel los sitios
que en nues tra infan cia nos sirvie ron de
recre o y expansin?
Recu!!rda lo mismo el joven que el anciano, con tan grata mem oria, sus juego s
inf<mtiles, que todo cuan to ha pasad o dcspus en su vida, le parec e p eor que aque lla edad de glori a . .
La patri a se ama en todas parte s, y
este amor se acrec ienta cuan do el indiv iduo vive aleja do de. ella y se refie re algn
CAPiTULO XII
.
LA CARIDAD
ID!SIDOS .
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CAPTULO XIII
El AVAR O
La avaricia es un deseo inmodera do
de adquirir riqueza sin reparar en medio
alguno; es un pecado que debe evitarse
todo trance en los nifios, pues con l lle
varan consigo la intranqu ilidad constan
to de su conciencia, la dureza de corazn
para los desgracia dos y sobre todo el
apartarse del verdadero camino de esta
vida, faltando los deberes morales y
los qnc nos dicta nuestra santa madre la
Iglesia, nuestra religin.
La dbil inteligenc ia del nio pndiera
confundir la avaricia con la justa posesin
de los bienes que de nuestros antepasad os
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nos legaran 6 que por cualquier accidente de nuestra suerte pudieran llegar {
nuestro poder; esto se distingue bien cla
1amente con solo observar que la avarici:\
consiste en querer poseer los bienes, fal- .
tando nuestros deberes de cristianos, no
respetand o las leyes de amor nuestros
semejantes y deseando constante mente
adqui-dr todo cuanto vemos y conocemos;
razn por la que la avaricia no so loco
nocen lmites.
Este desmedido deseo de adquirir ri
quezas, no lo tolera la ley divina ni la
humana y precisame nte esta es la causa
principal sima para que desde muy tero
pmno se les haga ,er los nios los efectos desastrosos que les conducid a si llc
gase dominarlos el vicio de la avaricia.
El avaro es el ser ms desgracia do de
la tierra; es tal el apego que tiene los
intereses, que para evitar que stos se le
mmmen de alguna. manera, no le importa
presentar se ante la sociedad como un ver
dadero mendigo, con el fin de quo no le
importunen lqs pobres, ni le molesten los
meianos; esto es triste, el ver un hom
bre sujeto vivir como un pordioser o, sa
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CJO .
Las considera ciones anteriores nos hacen ver bien claramen te lo importan te
que es vivit conforme la suerte que nos
ha ca bid o 6 que la providenc ia nos depara, sin que tengamos o~ras aspiracion es
que las de la p ropia honradez.
La. muchas riqu~zas no llevan consig-o
la felicidad; antes por el contrario , suelen
ser causa de la inquietud 6 infelicida d. Si
la. abundanc ia de riquezas fuera base de
la felicidad , resultara que el que carece
de ellas , el pobre, sera infeliz constante mente; y no es as, pue;; se observa con
mucha frecuencia que hay muchos ricos
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CAPTULO XIV
LA GRATITUD
La g-ratitud es una condicin tan no
ble en el individuo, que bien puede decir
se que por la g ratitud muchos han conseg-uido la felicidad relativa que cabe en
esta vicht.
Las personas menos agradecidas, no
pueden sustraerse la admiracin, no
p ueden dejar de amar y estimar aquellas otras que practican actos de g-rati
tud, actos que las primeras no ejecutan;
siendo esto como es una verdad, resulta
que las personas agradecidas son estima
das y q neridas de todos cuanto las tratan,
an de las mismas ingratas: el agradec
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guido; no dejar emos de paga r estos favores y estas atenc iones en la form a quep odamo s, y si la ocasin y las circu nstancias no se nos prese ntan favor ables parn.
pode r corre spon der como es debid o, por
lo menos demo straremos con toda sincerida d que exist e en nosot ros el deseo de
devo lver aquellos favores, de paga r aquellas atenciones; en una palab ra, que exis
te en nosotros una buen a volun tad.
Por otra parte , si la grati tud no fuera
como realm ente es oblig acin en nosotros,
siem pre seda couv enien te el ser agrad ec
do, porq ue con la grati tud, se atraen
nuevos favor es, nuev as atenc iones aquel
que ha sabid o recon ocer los beneficios y
sabe agrad ecer las prim eras atenc iones
que le han dispe nsado .
Es tan dbil la espec ie huma na! .......
causa de esta debil idad se encu entran
p ersonas que por habe r hecho un favor ,
p or habe r prest ado un servi cio, desean
que aque l quien se le ha servi do, se le
ha atend ido en una neces idad, se baile
p oco menos que' escla vizad o; esto, lejos ele
ser justo , es poco mora l; pero no obsta nte,
como trat ndos e de grati tud, trat ndose
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CAP TULO XV
EL ORGULLO
El orgu llo es un vicio, una pasi n domina nte de consecuencias fatal es para los
niilos y para los may ores ; consiste en el
concepto elev ado que un individuo tiene
formado de s mismo y cree quo las dems pers onas son inferiores l. Desd ichado hace el orgu llo todo el que le
domina; en los nifios suele desp ertar se
muy pron to este malfico sent imie nto, debido como todos los dem s, la igno rancia, pues unas veces lo fund an en su
sabe r, otra s en sus riqu ezas, otra s en la
nobleza 6 supe riori :lad de sus fami lias.
No pued en ser ms ridc ulos los moti Biblioteca Nacional de Espaa
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vos en que fundan el orgullo, las personas que estn dominada s por l, y como
ridculos llevan consigo el causar con tan
innoble sentimen to la desconsideracin y
el desprecio do toda persona que tiene
diguidad de sus actos y se aprecia en lo
que vale.
El orgullo es el vicio completa mente
opuesto la humildad , virtud que por me
dio de la cual nos atraemos el caino, la
benevolen cia y las atencione s de tod os
cuantos nos tratan y principal mente de
Dios; pues ya nos dicen los libros santos
que .cel que se ensalce ser humillado y
el que se humille ser ensalzado. Con es
tas palabras se nos da entender la im
portancia y las ven tajas que para noso
tros tiene el practicar la virtud de la hu
mildad .
Adems, por qu nos hemos de pagar
tanto de nue stro mrito, por qu hemos
de considera r que somos superiore s y ms
tiles que nuestros semejante s, si es muy
posible que sean ms que nosotros la in
mensa mayora?
Por otra parte, nuestros cuerpos no
tienen el mismo origen que los suyos y
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CAPTULO XVI
EL ENEMaGO
En otro lugar decimos, al hablar de la
amistad, que el hombre se ve obligado
tener amigos, no sc t que renuncie al
mundo, no ser que prefiera vivir solita:io; y son de tanta importanc ia los amigos, como de necesidad el no tener enemig-os.
En la primera edad, en la niez, con
frecuencia se intima con algunos compaero, de colegio, producin dose una verdadera amistad, que no se bona con el
tiempo, sino que term ina cuando falta
alguno de los dos amigos.
Hay sin embargo, nios que no ar-
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sl)na, pues por insignific ante que nos parezca, como quiera que el rencor y el deseo de venganza son pasiones muy ingeniosas, encontrar n parn. satisfacer se roo
do que jams se nos hubiera ocurrido
pensar nosotros.
Adems, las personas de condicin baja,
como no tienen en q u mirar ni repara r ,
e~tn siempre dispuesta s emprende r toda clase de acciones malas, y por iusigni
ficantes y dbiles que sean, hay peligro
en atropellar las .en cualquier ocasin.
Siendo tan peligroso el atraernos el
odio y dvseo de venganza de nuestros
inferiores, qu no ser si nos hacemos
acreedore s de este odio, do nuestros iguales, que pueden daiiarnos mucho ms, de
nuestros superiores , que con su poder pueden aniquilarn os y arruinarn os completamente?
Estas considera ciones nos dan en ten
dcr bien claramen te el cuidado que debemos tener de porta rnos correctam ente, sin
faltar ninguna persona en su respeto y
considerac in, y por tanto que debemos
obrar con mucha prudencia y circu nspec
cin en todos los actos de nuestra vida,
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CAPITULO XVII
LA MODERACIN
La moderaci n es una virtud, cuya
misin es inducirno s, guiarnos en todos
los actos de nuestra vida, haciendo que
obremos cou prud encia, que enfrenemo s
nuestras palabras y nuestras obras hacia
la ms pur&. moral y llevnd.onos tan preciosa cualidad inconscie ntemente practicar todas las dems virtudes.
El nitio ha de ser moderado , lo mismo
al hablar que al obrar , pues de seguir
esta conducta depende la satisfacci n y
bienestal' que ha de exp erimen tar en toda
su vida.
Hay nios y at1n mayores, cuyo deseo
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le causa vergenza seguir el oficio profesin de sns padres, y proclaman que df'sean seguir otra ocupacin ms nobk ;
pues ya hemos dicho antes que la ms noble es la de ser honrado.
Ms atendido y mejor mirado es un industrial laborioso y de una honradez intachable, que no un ttulo lleno ele vicios
y de malas acciones, que se pasa, la vida
en hacer dafio su propia persona y
sus semejantes.
La profesin noble y la ms honrosa
es aquella en que cada individuo puede
hallar el fruto y sustento necesario para
soportar sus necesidades y la vez p oder
atender las de su prjimo.
Nos perjudican, nos son deshonrosos
los oficios las profesiones que llevan
consigo nuestra inutilidad, aquellos qne
no pueden ser til nosotros mismos y
nuestros semejantes en general.
La moderacin debe ser la misma en
todos los actos de nuestra conducta; para
vivir conforme las reglas del decoro,
debe tratarse cada uno con moderacin
y segn su calidad; atento todos tene:
mos ef deber de respetar nuestros supe
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rimes, obe dec ind oles en todos sus ma nd. tos siem pre que no se ap~rten de lam oral ; el nilio deb e ser aten to y cor ts con
st.:; igu ales y deb e aco ger cari iios ame nte
sus infe rior es.
Cua ndo pas ado s los afios lleg a el ni o
~se r may or de eda d y se con vier to en
jt:fe de sus hac ien das de cua lqu ier otr a
depe ncloucia, la mo der aci n le man da que
trate los cria dos e!llplcad os sus rdenes-con bon dad ca.riiio si cum plen
fiel men te con sus deb eres y con sev erid ad
si no lo sati sfac en.
Por otra par te, no ba de con form arse
con adv erti r la obl igac in que cad a uno
tien e cua ndo falt ase ella y ser just o castig-ando, si des pre cian sus ind icac ion es,
sino que tam bi n deb e l ser ord ena do y
modelo en todos sus actos, pues ser a poco just o y poc o raz ona ble c~stigar sev eramente las falt as que com eten los sub ordinados, sien do el prin cip al el primero en
cometer las.
El cam ino ms fcil y ms seg uro de '"'-.'~
ll>f
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hace r que los dem s cum pla n sus obl jg ;f
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cioncs y que pra ctiq uen la virt ud, es da' .\ (_)
buen ejem plo; pue s en otro lug ar decimo ""~1'~' 1
10'2 -
CAPTULO XVIII
LA CA LU M NIA
La calumnia es una cualidad muy infa me y peligrosa en todo el que tiene la
desgracia de dominarle tan feo vicio . La
calumnia es pues, la inculpacin de una
falta de un delito que no lleg verificarse por aquel quien se le atribuye.
La calumnia persigne siempre el fin
de mortificar y hasta qe perder la persona virtnosa q 1ien se dirige; por otra
parte el calumniador no respeta sexo ni
edad, pues es tal su afn de rlaii.ar sus
semejantes, que nadie puede fiarse de l,
nada hay sagrado para el calumniador, y
termina por no ser amigo de nadie.
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Es una crueldad calumnia r cualquiera de nuestros semt'jante s, y para hacerlo, es preciso tener una malignida d y un
corazn tan duro, tanto como el del mismo
criminal, pues la calumnia es un crimen
que se hace contra la honra de nuestro semejante, de nuestro compailcr o y veces
de nuestro amigo .
La urbanidad y cortesa, la prudencia
y la religin nos oblig-an alejar de nuestro nimo, de nuestra lengua, los pensamicutios y las palabras que producen la
calumnia, no solo por los males que engendra, sino por los efectos desastrosos
que d. lugar; adems es una traicin calumniar nuestros amigos y una bajeza
si la calumnia se dirige nuestros enemigos.
La calumnia hace poca huella en las
personas bien educadas, pues le dan la
importancia que merece, as es que jams
creen en las palabras de un espritu malvolo. Aquellos con quienes habla le hacen pagar muy caro sus calumnias .
Un calumniad or podra dar gusto en
alguna ocasin algunos de sus oyentes,
pero todos le temen y le hacen pagar muy
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CAPIULO XIX
LA PREVISIN
La previsin consiste en tener siempre
presente las reglas de economa para evitar con ellas el caer en la miseria y pobreza que son a rrastradas todas aq ue
llas personas que dl'sprecian tan noble
cualidad. Es importan t sima la previsin,
pues la historia nos d cuenta de un sin
nmero de hechos en que han sido salvadas muchas familias por haber ejercido
desde muy tempra na edad la virtud de la
economa alguno de sus individuos, pues
la previsin aleja la pobreza.
La persona que no tiene presente en
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CAPTULO XX
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s m aha.
bin si son ho m br es , pu es con su
ne n al
do s excesos se deshonra.n y se po
os repa
ni ve l de los br ut os , teniendo men
son inle
ro qu e el re st o de los animales;
ia s ms
ri or es en al gu na m an er a la s be st
e to m ~n
viles, la s cuales ja m s se ve qu
pa ra su
o
ri
sa
ce
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lo
de
s
m
na
gu
al
sa
co
pr op ia conservacin.
anza
P ar a ev it ar ca er en la dest em pl
s, de}Jemos
y en los vicios ta n extrafio
al gu na,
n
si
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io n y la
de los gu st os qu e pe rm it a la re lig
os de Jos
sa na ra zn nos di ct a, ap ar t nd on
pa sage
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ni felici
ro s qu e no pu ed e tr ae rn os di ch a
cont ra
da d de ni ng un a clase, sino _po r el
o y mnl
rio, tr as to rn os nu es tr o or ga ni sm
r to dos
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nu es tr os actos la g lo ri a de Dio
va re mos
nu es tr o fin ; de es te m od o, co ns er
qu itara
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s
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e son: la
la de st em pl an za y el vicio , qu
po y la
fu er za del al m a, la sa lu d del cu er
lib er ta d del es p ri tu .
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E l nirw, que con Jos afios al se r
y 1~
yo r se en treg a la de st em pl an za
se b aCI
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os
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vi
Biblioteca Nacional de Espaa
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dca mos: sin alma v sin volu ntad . No sue le esto todo aque l que, prac tican do
), virtu d de la mod erac in, se dedi ca
tn baja r orde nada men te, pues ejerc itando su cuer po, goza de salu d, se encu entr a
uil y cont ento y la vez disfr uta de r epuso el esptitu; de esta man ra, mar cha
por el cam ino de la virtu d y se aleja cada
vez ms del vicio, prac tican do el bien y
no haci endo dafio algu no.
Ved pues , quer idos niiios, las fatales
conse cuen cias que nos arra stra la destemp lanza! ; trab ajad , hace d ejerc icio ordena do para que vues tro cuer po se man teng a sano , robu sto y vigo roso . Por el
cont rario, ved lo que suce de . los borr achos , esos mise rable s seres que no son
sino la burl a y el esca rnio de los dem s;
su fiso nom a se alter a, pier de su colo r natural y se marc hita y lang uide ce por los
estra gos que en su orga nism o ha caus ado
el alcohol y por tant o pier de las fuer zas,
procu ran aleja rse toda clase de pers onas
de (l, pues desp ide un olor que apes ta, .su
entendimi ento y su imag inac in se emb otan de tal form a, que como ya decimos se
'
-H6
iguala los brutos y su salud se quebranta de tal modo, que est expuesto dife 1
rentes clases de enfermedades.
Toda pasin priva de conocimiento;
as pues, el hombre pam satisfacer el in
noble vicio, se predispone cometer toda
clase de acciones cual ms vergonzosas;
adems, al hombre vicioso no le quieren,
no le admiten en sociedad y si se presen
tale arrojan de ella, pierde la confianza
y simpatas de sus amigo& y por ltimo,
pier(le lo ms apreciado de que Dios le
dot, la razn; nadie le quiere en negocios, nadie se fa. de l, y si algn acto
malo se r ealiza, siempre es el vicioso el
primero en quien recaen todo gnero de
sospechas, pierde la libertad , p uesto que
sta est sostenida por la ra:zn y queda
reducido la miseria, la que le han
trado sus vicios, terminando sus das . en
un hospital, en la crcel y veces en el
patbulo.
Huyamos de la destemplanza, de los
vicios y ejercitemos nuestro cuerpo y
nuestra inteligencia con orden y mode
racin.
CAPITULO XXI
LO S AN IM AL ES
Dios, al hacer el mu ndo , cre tam bi n
los ani ma les y los cre para quecad a uno
de ellos n os pre sta sen los ser vic ios val iossimos que son des tina dos . Est a sol a
conside rac in nos ha de bas tar par a tenerles el ma yor respeto, sin con tar las
consid era cio nes pa rtic ula res que por el
beneficio que nos rep ort an nos obl iga
tenerles .
Si exa min am os uno por uno todos
los ani ma les, vemos mu y cla ro que tod os
nos rep ort an pro vecho y util ida d; as, el
caballo, la. mu la y el asn o , nos sirv en
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'
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,
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sino que es muy convenien te que practiquen estas mismas reglas, practicn dolas
vadres y maestros y todas cuantas personas tengan con ellas r elacin, pues en
otro lugar se dice la importanc ia que tiene el ejemplo en la eusefi.anza de los nifios,
y no faltando sus mayores, padTes, ancianos, resp etando sus inferiores~ siendo caritativo para los necesitad os, todos
aplaudir n su conducta y experime ntar
en su alma ese grato placer, esa alegra
interna que se llama satisfaccin .
. .
CAPTULO XXIII
LA MURMURACION Y BLASFEMIA
Mur mur aci n son las p alab ras de que
nos servimos par a ofender mol esta r
nue stros semejan tes de algu na man era.
Es un vicio que can sa g rave s dailos
los niilos y los may ores, y se emp lean
esta s pala bras co un fin poco nob le, no
med iand o ms que un pas_o de la mur mu
raci n la blasfemia y calu mni a.
La blas femia, que seg n el text o de
la Doc trin a Cris tian a, consiste, en profe
rir pala bras inj urio sas Dio s, la Virgen
y los San tos, es un peca do mor tal he
rror oso, pues el que pron unc ia p alab ras
ofensiva s con tra el Ser Sup remo , con tra
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CAPITULO XXIV
LA CO RT ES A
Cortesa 6 buen as man eras en socic
dad, es el conj unto de mod ales, de discro
cin , de cond esce ncia y ele circu nspe ccin .
Por m<'clio de la cortesa tenemos resp eto, vene raci n, cari o y -la vez en to
dos los acto s de nues tra vida , manifesta
mos afab ilida d . Adems , la cort esa tiene
por obje to influir en toda s nues tras costumb res, pues cleb res pens adores nos
han dicho que la cost umb re es una segun
da natu ralez a.
La cort esa , es un debe r muy digno,
y por tanto estam os oblig ados no prac
ticar ms acto s que aquellos que estn
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CAPTULO XXV
LA CONSTANCIA
En otro lugar de este libro ya decimos
que Dios ha criado al hombre para que
trabaje y pueda con su trabajo ser til
s mismo y sus semejantes, pero es indispensable que para sacar todo el fru to
que nos proponemos, que este trabajo sea
continuado; es decir, que hay que tener
constancia.
Cuando alguna vez hayamos comenza
do alguna empresa, algn negocio 6 alguna clase de estudios, es preciso que los
continuemos hasta el fin, sin que por nin
guna consideracin nos dejemos deslum
-187-
sero.
'
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ot1o se escape.
Hay personas en nuestra sociedad,
que obran con tanta ligereza, que ellas
mismas ponen obstculos su felicidad y
su fortuna; son tan inconstantes en sus
proyectos, tan inconstan tes en sus emprc
sas, que no han abrazado una profesin,
un partido 6 un asunto, cuando piensan
en tomar otro, ya sabemos que nada se
logra en el mundo por una conducta Lan
poco estable
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CAPTULO XXVI
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LA MENTIRA
La mentira, segn el texto de la Doctrina Cristiana, es decir lo contrario de lo
que uno siente; es un vicio funesto muy
(\Omn en los nifios, y por lo mismo que
es tan grave, hay que hacerle desaparecer. Esto se conseguir haciendo ver
los nios las consecuencias fatales y el fin
tristsimo que tienen los mentirosos 6 sea
aquellos que siempre faltan la verdad
en sus palabras.
Por otra parte, el mentir es mal que
siempre va acompailado ele da:flo, siempre
lleva el castigo merecido, pues si todos
mintisemos cmo marchara el mundo?
10
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. CAPITULO XXVIII
LA AFECTACION
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CAPTULO XXIX
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164 -
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dades. y que jams faltan al respeto debido de aquellos que le dieron el ser.
Por el contrario, ser desgraciado
todo el hijo que desoiga los consejos buenos y mandatos de sus padres, el que les
falte de palabra obra, el que descuide
proveer sus necesidades, el que los
abandone en la edad que ms lo necesitan, y en general todo aquel que falte
sus deberes de buen hijo.
Los deberes que tenemos para con los
padres, son ms que mxima, un precepto
inviolable que en todos los tiempos ha sido observado por las naciones ms brbaras igualmente que por los pueblos mejor
gobernados y ms civilizados; de donde
resulta que es una ley que se halla grabada en todos los corazones y por tanto,
no puede dejar de ser natural.
Dios amenaza con los ms severos castigos todos aquellos hijos que falten
los deberes para con sus padres y se
atraern sobr(' s los funestos efectos de
su ira, pasarn por hijos ingratos 6 mejor
dicho por gente inhumana, indigna, por
tanto, de vivir en sociedad; para evitar
estos efectos es preciso tener el amor , su-
- .166 -
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CAPTULO XXX
LA SINCERIDAD
La sincer idad es una. virtud tan importante, que es preciso que la amen los ninos desde la primera edad, poniendo en
prctica todos cuantos medios tiene el
maestro para ello, as como tambin hay
que hacer ver al nio lo pernicioso que es
faltar la verdad 6 manifestar con actos
lo contra rio lo que se siente.
No solamente es de importancia la
sinceridad para el nio, sino tambin para el hombre, hasta el punto que exceptuando aquellas personas pervertidas en
falsas mximas, no puede conocerse sin
amarse, pues la sinceridad agrada toda
-158-
-lb9 -
-160-
--~--------~-------------
CA PTULO XXXI
. EL HO NO R
El honor es tan necesario en la vida ,
que bien se pued e deci r que sin (:1 no ha.y
socie dad dign a y por tanto no exis te el
deco ro y la serie dad en el decir y en el
hn.ce r que le son indispensables toda
perso na .
Mejor sera para un hom bre, sobre todo si este hom bre es de algu na distincin,
perd er la vida que el honor por cual quie r
accin afre ntos a crim inal, pues cuan to
ms ilust re fuer e su naci mien to, tanto ms
culpa ble es, si dege nera de la virtu d de
sus ante pasa dos.
Las gran des riquezas, las dign idad es y
ol alto na.ci mien to que alcanza el mri to de
'
-1 02 -
163 -
-161 -
CAPTULO XX.\11
LA HI GI EN E
La higie ne es el arte de cons erva r la
salud , 6 lo que es igua l, un conjunto de
reglas para sostener la salu d y preserva1
la de todas las enfe rmed ades , estu diando
al mismo tiem po los medios ms prop
sito paro. el robu stecimiento del cuerpo .
En toda s las edad es de la pers ona, es
de sum a importan cia la higie ne, pero en
ninguna tan necesaria como en la niez,
puesto que ense a los medios para evit ar
las enfe rmed ades , y estand o los nios tan
expuestos cont raer las por la cle~ ilida.d
que tiene todo su orga nism o, de aqu re
sulta su impo rtan cia y necesidad .
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,,
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forman en nuestro organismo, y al no salir, perjudicaran grandemente nuestra salud formndose erupciones en el cuerpo y
en la cabeza, g-rietas en las manos, etctera, y estas pequeftas manifestaciones
degeneran: en enfermedades contagiosas y
graves, pues as como las grandes desgracias tienen su origen en los pequeos descuidos, asmismo tambin las enfermedades graves y peligrosas tienen su origen
en los descuidos de la higiene.
No solamente consiste la higiene en el
aseo y limpie~a de las manos, cara, cabe. za, pies y todo nuestro cuerpo, sino que
es preciso tambin que los vestidos exteriores estn limpios y decentes, y ms todava los interiores 6 sean aquellos que
tocan la piel; stos es preciso que nos
mudemos ele ellos, por lo menos una vez
cada sem~u;.a y si fuese necesario por causa de enfermedad, con ms frecuencia
'
aun.
Los vestidos que se usen en la nicz
han de ser desahogados para que los movimientos, que tan necesarios son en esta
edad, sean fciles, y sobre todo ha de procurarse por todos los medios que no lleven
-169-
170 -
\
Biblioteca Nacional de Espaa
CAPITULO XXXIII
LA VOLUNTAD
La voluntad es una facultad del alma
que en virtud de nuestro pensamiento y
de las afecciones agradables que experi
mentamos , nos resolvemos obrar, como
igualmente huimos de los objetos que nos
ca usan pena 6 dolor.
Todas las personas tenemos la facul
tad de hacer 6 no hacer alguna cosa; to
dos podemos elegir un objeto_entre varios
que se nos presenten, por tanto todos estamos dotados de voluntad y al tener voluntad somos libres. Consiste la libertad
en la facultad de resolverse la persona en
(
Biblioteca
Nacional de Espaa
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'
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175 -
frecuencia nos tratan; y por ltimo, leyendo libros como el presente de moral
imitando en todo las personas virtuosas .
'
CAPTULO XXXIV
LA JUSTICIA
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-1 78 -
l~!)
pues as vemos que 1~ mayora de los presidiarios han sido ociosos. son ann lfabctos
y carecen de educacin , habindol es conducido al presidio el abancton0 de sus prime ros anos, la f<tlta de concccin en sus
primeros y peqn\:iws delitos; teng-amos
siempre presente pam evitar tautos males la siguiente mxima que nos dice la
mora 1: lo senda que rl delito lleva, es c01'ta: no dar el primer paso es lo que im-
porta.
Y qH haremos_, pues, para ser jnstos?
AnLc lr>do (Jbsrrvarcmos lirlnwnte aqncl
precepto del Divino )laestro que nos dice:
-1 80 -
CAPITULO XXXV
LA ANCIANIDAD
Entre los deberes que tenemos para
con nuestro prjimo, ninguno ms impor
tante que aquellos que se refieren la an
cianiclad, pues los ancianos representan
Dios en la tierra, siendo por tanto imagen
y semejanza de l.
La cabeza del anciano es blanca, se
halla coronada, indicndonos esto el smbolo del Ser Supremo y adems el respeto
y cari:lio de que le somos deudores.
Sabiendo Dios que la voz ele la natu
raleza no es suficientemente sonora para
hacerse entender de los hombres entre el
tumul to de sus pasiones, les ha mandado
expresamente honrar y respetar los que
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'
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-185-
Nunca se nos ocurra burlarnos insultar los pobres ancianos, pues si lo hiciramos, tendramos seguramente el castigo
terrible que Dios impuso aquellos niflos
que se burlaron del profeta Elseo.
El joven que esc~cha los consejos de
los ancianos, que les visita con frecuencia,
que les atiende, que les acompafia paseo, que les presta algn servicio y que
hace cuanto puede pol' evitarles toda clase
de disgustos, reanimando aquella natura leza y aquella vida que se extingue, ese
joven ser. feliz y dichoso.
Por tanto, queridos nifios, ahora que
estis en la edad de que todo os senrie y
os causa alegTa y regocijo, aprovechar
esta edag para aliviar en cuanto podis
los ancianos, pues con los aos vienen los
disgustos, los achaques y toda clase de
pesares, nos conducen en esta escala de la
vida la vejez y entonces desearemos que
los jvenes nos respeten y nos tengan el
cario que ahora debemos conceder nosotros los ancianos.
Respeta la ancianidad,
La ciencia y mayor edad.,
CAP1TOLO XXXVI
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- lSS-
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'
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'
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intereses, pe rvirtiendo la vez de tal modo nuestro corazn que, acostumb rndonos imitar sn r eprobable conducta, nos
cood ucira al presid iG al patbulo, paraclero indiscn tibie ele los q nc huyen del
trabajo y se <Lficionan desde la nincz al
v icio .
Huid ele las mah1s comp~11as, qncridos nios, acostum bmtl Jcsdc pt'C} twiws
\'UCstro cuerpo y Yncstra. inteligenc ia al
traba,jo y Yiviris >mnos, coutenlOs, St tisf'cch os y cstimadofl do vuosttos padres, de
vuestros amigos y de cuantos os twlcn .
'
CAPIJULO XX.\TJI
LA DWIDULGENCIA
La indulg-encia es una virtud que nos
manda que no conservemos rencor, qnc no
guardemo s resentimi ento hacia aquellas
personas q LlC nos hrm hecho alg t.n dao
que nos han faltado de algllna. lll<tnera.
El rencor es un sentimiento de odio
propio de un corazn pobre y de un corazn ruin. El rencor es aborrecible por
Dios y por las personas nobles y de buena
educacin, pues la Sag-rada Escritura nos
dice : que no perdonar. Dios al que otro
na perdona; adems, la moral nos mani-
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CAPTULO XXXVIII
LA
MOD ESTI A
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org-ullo; es el sigu iente : Despus de la batalla de Bail n, derr otad os que fueron los
franceses, el gene ral de ellos, Dupont, hizo
entr ega de su espa da al gene ral espailol
Castaftos y le dijo: os entr ego una espa da
venc edor a en cien bata llas. Pues yo- respond i Castalios- esta es la prim era que
gano .. Aqu, la cond ucta de Cast aos es
mod esta, mien tras que la de Dup ont es
org-ullosa.
Otra de las condiciones nece saria s para
ser modesto, es conocerse s mismo,
exam inn dono s dete nida men te y sin preo cupa cin , cuyo exam en nos man ifest ar
el car cter de nues tro esp ritu y la. disp o
sicin de nues tro corazn.
Nos es muy nece sario y provechoso
este conocimiento, para corr egir nues tras
mala s inclinaciones, para aleja r los vicios
y perf ecci onar nues tras virtu des.
Tam bin es conv enie nte para acre centar nues tra mod estia , obse rvar lo que cada uno hace , tanto de bneno como de malo, porq ue la prudenci~ de unos nos sirve
de modelo y la mala cond ucta de otros,
nos hace pens ar en corr egir lo que hay
defectuoso en la nues tra.
Biblioteca Nacional de Espaa
-198 -
'
El nio modesto comienza desde pequeito ser aplicado, humilde con sns
padres, maestros y con sus superiores,
atento con todo el mundo y agradecido
sus padres y maestros .
El smbolo de la modestia lo tenemos
en las violetas; esas florecillas, cuyo aroma delicado pa rece esconders e entre sus
hojas como avergonz adas de su grato perfume; estas flores nos represent an el ver
dadero mrito, puesto que consiste en las
bondades de nuestros pensamien tos y adems en la bondad de nuestra alma .
Todo lo dems, el deseo al lujo, las
joyas, el deseo al teatro, la aficin al
fausto, las diversiones, la grandeza y
. sobresalir entre los que no, rodean, r evelan sentimien tos poco nobles, no sirviendo nada ms que para satisfacer la
pasin de 1~ vanidad y por tanto nos alejamos de Dios, pues ya en . otro captulo
decimos que el que desea sobresalir , el
que se eleva, set humillado y el que sea
modesto, aquel que se humille, ste ser
ensalzado .
..... rl,.,....
Biblioteca Nacional de Espaa
CAPITULO XXXIX
LA FELBCIDAD
La .felicidad consiste en hallarse en
posesin de los mayores bienes y estar
exento de los menor(>s males posib1es.
El ejercicio constante de la virtud y
de todas las dems prcticas que se acon
sejan en et p resente libro, tienen por re
compensa la felicidad ms perfecta. que
en esta vida cabe; pues ejercitndonos en
la virtud somos benficos y justos.
Al ser benfico, haremos siempre
nuestro prjimo lo que quisiram os que l
hiciese con nosotros; y al ser justo, no haremos jams nuestros semejante s lo que
no quisiramos que ellos hiciesen con nosotros; de estas buena:-; cualidade s nace la
. -200 -
-201-
;:!J..J
-202-
CAPJULO XL
LA MUERT E
Explicado ya en los capitulas anteriores todo cuanto debemos hacer y lo que
es necesario ev itar mientras dure la vida,
es de suma conveniencia decir alguna
cosa de la muerte, que es nuestro trmino fatal y el momento ms importante.
La separacin del alma del cuerpo no
puede dejar de ser violenta, y por tanto
los hombres ms esforzados no pueden
mirarla sin algn honor; no obstante, no
es tan difcil como imaginan los cor.azones tmidos el salir de este mundo con la
misma generosidad con que se ha vivido
en l.
-204-
'
Por otra parte, la esperanza de la felicidad que nos est prometida si morimos
con disposiciones s""ntas, debera ms bjen
hacernos desear la muerte que temer el
perder la vida.
Los dolores que en este mundo tenemos; son pasajeros, 6 lo que es igual, duran muy poco tiempo comparados con los
castigos y con los dolores que hemos de
sufrir en la otra vida si no nos conducimos
Biblioteca Nacional de Espaa
-205 -
-200 -
INr>ICE
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28
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Cap. XXlX.- Gratitud A nuestros padres .... .
Cap. X2G'{.-La Sineeridad. : ... :.: ... : . .'. . .
' Cap. XXXL-"-El 'Honor.,.; .:J. :' . ;..., J : . , . -, 1
~ ~~~ Cap. XXII...~La ~~igie}le~: . .;. ~~;~: ~ .,..!H"i' .
" , Cap. XXXIII.. La Volun~a4, ...... . ...... ; :'r
Cap. XXXIV .-La Juspcia.... :_.. . ........ .
Cap. XXXV.-La Ancianidad ........... ... .
Cap, XXXVI. - Ls' malas eompailas ...... .
Cap. XXXVII. -La Indulgencia ........... . .
1 , Cap. XXX VID.-La Modestia.... . ... . ..... .
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Cap, 'XXXLX.-~
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Cap. XL.-La Muerte .... .... . ...........
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