MAESTRO DE LA ANTICONQUISTA

Y PEDAGOGO DE LA
DESCOLONIZACIN ESTTICA DE
LA VENEZOLANIDAD
SAUL RIVAS-RIVAS (Coordinador
de la Ctedra Libre Intercultural
Csar Rengifo)*
INTRODUCCIN AL MAESTRO
CSAR RENGIFO:
porque el arte y los artistas,
son los arquitectos espirituales
de una nacin, de un pueblo, de
su identidad la inclinacin al
arte est en el pueblo, en los
nios, en los jvenes. Eso est
en la sangre y en la cultura
ellos (los nios) buscan desde el
principio cantar y bailar, pintar y
entrar en escena ...todo arte

viene del pueblo y al pueblo

debe volver yo mismo, vengo
del pueblo, a ese pueblo me
debo y a l quiero reintegrarme
en forma constante(entiendo
que soy parte inseparable de ese
pueblo). As hablaba el artista y
pedagogo Csar Rengifo. Tena
clara conciencia de la urgencia
de reintegrar el arte a la vida y
la cultura a la naturaleza,
restablecer la cadena de la vida
para cuestionar de fondo toda
conquista, incluso en buena
medida- la conquista de la
naturaleza; la esttica no debe
ser el privilegio de castas, clases
y estamentos: o del conquistador
de turno Y cuando el artista

desea crear, lo hace en las

condiciones ms adversas, de
mayor derrota. Destaca que en la
Guerra Federal, haba como 1000
peridicos y en un pueblo
analfabeta existan los llamados
lectores-colectivos
(en
un
encuentro de oralidad y escritura
compartida). El teatro mismo es
ya un puente entre oralidad y
escritura. Por eso la academia no
debe ser extraa a la vida en su
conjunto. Se quejaba finalmente
el
Maestro
Csar
de
su
desorden
para
estudiar
y
escribir. Pero, es precisamente
en su desorden donde hay una
ruptura constante con la lgica y
la disciplina del capital, con la

bsqueda de esa piedra luminosa

de
la
creacin
colectiva
y
personal, hasta entroncar con la
descolonizacin esttica de la
nacionalidad y de la IndoAmrica bolivariana, martiana y
caribea.
Estas temticas se discuten con
frecuencia- en la Ctedra Libre
Intercultural Csar Rengifo, en
colectivos como Fundarte y su
Directorio,
colectivo
RengifoCadenas,
Expreso-Arte,
Centro
Nacional de Teatro, Casa del
Artista, Instituto del Patrimonio
Cultural,
Jau-Jau,
Congresos
Pedaggicos y otros colectivos
culturales y de educadores.

EN EL CONGRESO PEDAGGICO
NACIONAL
Estamos en el Congreso Pedaggico
Nacional
del Ministerio del Poder
Popular para la Educacin, que se
celebra en el Liceo Fermn Toro y nos
pregunta una de las profesoras en
relacin al centenario del nacimiento
del Maestro Csar Rengifo decretado
por el Presidente Nicols Maduro:
- Profe: Por qu se oculta tanto el
Rengifo Maestro, pedagogo de la
liberacin y sobre todo el pedagogo
comprometido
en
una
descolonizacin tanto esttica como
social y poltica? Hago teatro, me
dice. Y es hora de que el teatro viva
el momento histrico actual y de
respuesta a la crisis. Otros me hablan

de la necesidad de leer el pas

Qu nos dice ante esto la Ctedra
Libre Intercultural Csar Rengifo?.
Esta misma pregunta se la estamos
haciendo al Centro Nacional de
Teatro, nos replica.
-Tal vez le contesto- le pueda
responder ahora con ms tiempo
profesora Rosa, porque algunos
remiten lo pedaggico slo a la
educacin
formal
y
no
nos
acostumbramos a pensar en una
esttica que educa y libera, ms all
de las aulas, capaz de asumir la
dimensin y el compromiso poltico
radical
en
tanto
compromiso
revolucionario, pero sin reducir la
esttica y lo pedaggico a lo
exclusivamente
poltico.
Y
por

supuesto, llevando por delante un

perfil tico muy claro.
Hay para Csar distintos niveles
de lucha y no slo el de la poltica, si
bien en todos los terrenos se expresa
lo esencial de lo poltico, de los
intereses materiales y espirituales en
juego donde existen antagonismos
sociales. Csar saba que todo arte
viene del pueblo y al pueblo debe
volver; y vuelve, de hecho, en su
creatividad, en l mismo como sujeto
educativo, con la misma pedagoga
de los pueblos, no slo en el lienzo
de caballete, sino yendo ms lejos en
el gran mural a cielo abierto, en su
dramaturgia sumergida en la historia
de Venezuela o en la psicologa social
de los pueblos y ms all, vertido al

vivo su legado en el escenario donde

converge la vida con todas las artes:
el escenario es la calle, es la ciudad y
los florecidos caminos del campo..
Por eso, no se deja arrastrar por las
modas: la moda pasa y el arte es
trascendente, le dice un da a sus
alumnos. Sin que por ello se niegue a
conocer las distintas corrientes
artsticas y sus modas en el mundo
occidental contemporneo, aunque
nadando a contra-corriente.
En su dramaturgia est el lenguaje
llano de los de a pie, entreverado por
una esttica que no oculta las
encendidas contradicciones sociales
y humanas; y por el contrario, las
expresa en una potica donde se
encuentran el mundo indgena y el

hispnico, sin que se perturben

ambas herencias irremplazables de la
nacionalidad, como lo hace en
Apacuana
y
Cuaricurin,
sin
desconocer la continuidad de la
resistencia indgena contempornea.
En su planteamiento central busca
la convergencia de la conciencia
etnohistrica y de clase. Habla el
indgena y el campesino aindiado de
Los Andes; los desgajados de sus
territorios por las guerras civiles y la
emancipacin; luego, el compulsivo
trnsito
rural-urbano
con
el
advenimiento de los enclaves gringos
y las torres del petrleo: habla la
naciente clase obrera.
Las torres murmuran y caminan
misteriosamente en el susurro del

viento y nos trasmiten sus fantasmas

en ese contraste entre el falso
progreso y la miseria de los
desarraigados en su propia tierra.
Habla el barrio y su exclusin de la
ciudad junto a los famlicos perros
callejeros, quienes tambin nos
comunican su desconcierto. Hablan
las rosas lanzadas al viento y el
soldado desconocido. Habla el indio y
el negro, las mujeres, el nio, el
joven, la ancestralidad, el mundo
sub-urbano, desde Oscneba a Los
Hombres de los Cantos Amargos y Lo
que dej la tempestad. Pasando por
El Vendaval Amarillo, Las Torres y el
viento o Por quin Canta el Pueblo.
El hombre que llora por el hombre

(Su msica interior).Hasta Solos y

el Viento.
Quiere
reintegrarse

constantemente- a ese espacio social

de donde procede. Parte de su
vocacin militante, es su profundo
llamado a educar- educndonos y
educndose a s mismo al asumir
libremente,
sin
ataduras,
su
procedencia
de
clase
y
su
reencuentro con todo ese entramado
de la dominacin tnica y lingstica
del sometimiento sociocultural, etnoracial y patriarcal, su reconciliacin
con la naturaleza, solicitando la
restauracin de la cadena de la vida
ante el advenimiento de una nueva
conquista, presentada como ilusoria
esperanza, pasando por la liberacin

esttica
como
una
condicin
necesaria de la liberacin poltica,
econmica y social. Tiene en esto
Csar algn parentesco con el legado
de Chvez?
Subyace en su obra la sinfona de
una demanda: la revolucin cultural y
educativa. Sin embargo, insistimos,
que no es en sus proteicos y
hermosos ensayos, donde mejor se
expresa la ms alta iluminacin de
esta militancia sostenida, sino en su
dilatada creatividad artstica y en su
incesante llamado a la participacin
y creatividad colectiva, en sus
angustias y esperanzas. En el decirhaciendo, como plenitud de su praxis
poltica. Le han hecho fama de
comunista sectario e intolerante.

Pero siempre reivindica mltiples

personajes
de
diversa
textura
ideolgica
y
valores
culturales
mltiples de la venezolanidad, la
mayora de ellos muy lejos de ser
socialistas:
Andrs
Bello,
Juan
Lovera, toda una extensa y variada
gama de dramaturgos nacionales, de
distintas tendencias. Reivindica el
anti-imperialismo de Mario Briceo
Iragorri, pero no as, su culto a la
conquista y a los conquistadores
hispnicos.UN
MAESTRO
DE
DESCOLONIZACIN ESTTICA

LA

Desde hace algn tiempo venimos

denunciando, dentro de los proyectos
histricos de la dominacin cultural,
una sutil ideologa del colonialismo

esttico, que secuestra, expropia y

monopoliza la belleza, en sus
versiones antropofsicas y culturales,
no slo en beneficio de una clase
sino tambin de castas, estamentos
y en su conjunto, atrapa todo el
epicentro expansivo de la excluyente
civilizacin occidental sobre pueblos,
culturas y civilizaciones colonizadas y
re-colonizadas, que son vctimas del
racismo, el patriarcalismo y el
apartheid
sociocultural(sin
descolonizacin
esttica
y
sin
creacin colectiva no hay creatividad
cultural en gran escala, creatividad
en mayscula, sino minora de edad
histrica, cultural y humana): no es la
aceptacin pasiva de una divisin del
trabajo
cultural
y
educativo

programado desde los imperios

occidentales. Es la bsqueda de
nuestra
autonoma
cultural
y
educativa,
pasando
por
la
independencia poltica, econmica y
social.
Estaba la creatividad y praxis
poltica de Rengifo ajena a todo esto?
Ms
all
del
colonialismo,
la
exclusin social y el colonialismo
esttico, hay un colonialismo de la
espiritualidad: y la espiritualidad
es lo ms irreductible que
tenemos
frente
a
las
pretensiones
de
clculo
y
medida
del
pragmatismo
norteamericano, en el decir de
Mariano Picn Salas. Pero esta
espiritualidad es multitnica y

pluricultural,
no
slo
espaola,
grecorromana
judeocristiana.
Tambin
indgena y afroamericana.

es
y
es

Rengifo, el militante pleno no

pierde de vista el sentido de la
dominacin total:
-Este es un pas cogo!, le
comentaba con angustia a Nelson
Romero, uno de sus alumnos de Los
Teques, al trasmitirle su rechazo al
malinchismo (1). Rengifo cae en la
cuenta de que no ha desaparecido el
imaginario de la limpieza de sangre,
agudizada
con
los
enclaves
transnacionales ingleses o gringos en
el mundo del petrleo, donde toda la
cultura nacional sufre el fro del
exilio: aqu aparece una gama de

anti-imperialistas
hispanocntricos,
dolientes de la herencia hispnica
frente a la arremetida cultural
anglosajona(se nos impone con el
petrleoel arbolito de navidad
frente
a
los
nacimientos
franciscanos, adems se piensa que
la
nica
esttica
en
nuestro
escenario cultural y espiritual es la
espaola y catlica, incluso al
margen de lo hispano-rabe o lo
guanche-canario; se plantea que lo
nico que une es el castellano, el
catolicismo y la herencia hispnica:
supuestamente, todo lo dems
divide, recalcando, que no cabe lo
afroamericano, muchsimo menos lo
originario americano en ese pizarrn
chucuto de la identidad nacional y

local). Esto se entiende, lgicamente

como herencia de conquista y como
proceso de re-conquista, cuando esta
pretende
hacerse
natural
y
permanente,
perdiendo
definitivamente su carcter histrico:
aparece
en
un
determinado
momento, no ha existido siempre y
por tanto puede y debe desaparecer.
Pero que asume su particular
forma de manifestarse no slo en
la base econmica o en la esfera
del conocimiento, sino tambin
en la manipulacin esttica,
haciendo uso y abuso del ms
ntimo sentimiento religioso para
devaluar y degradar, oprimir y
explotar al colonizado; hacer que
todo
esto
se
naturalice

aceptando una supuesta minora

de edad histrica y cultural y por
supuesto, su minora en lo
poltico como clases y culturas
subalternas o bien como pases,
pueblos y continente. No es slo
un problema de minorizacin
demogrfica,
vale
decir,
de
minoras o mayoras, ni de darle
tiempo al tiempo: el problema es
intrnsecamente colonial.
Rengifo nos ha legado un arte que
subvierte radicalmente todas las
formas y procesos- de conquista, los
hispanocentrismos y sus derivados
eurocntricos y pseudo-religiosos,
todas las formas y procesos,
imperiales e imperialistas, valindose
de la dramaturgia, instrumentando

toda la historia de Venezuela: el

pasado asumido para interrogar el
presente, usando el teatro, los
tteres, la pintura, el muralismo, la
poesa, el periodismo y el ensayo,
buscando incursionar tambin en la
msica y la escultura; hunde sus ojos
de artista de la tierra en la
arqueologa y la etnohistoria de la
cermica indgena; pedaggicamente
toca los orgenes ms remotos en el
Mito-historia de Amalivac, del
Centro Simn Bolvar de Caracas.
Desde all nos demuestra que su
militancia poltico- cultural y su
resistencia cultural es posible en el
pinculo de la represiva dictadura del
General Prez Jimnez.

Pasa luego por la creacin del

Grupo Mscaras en la dcada del 60,
que en distintas formas de lucha
coexiste con la guerrilla bajo la
dictadura informal del Pacto de Punto
Fijo. (2) Sin embargo volviendo los
ojos sobre el mural- al presentar el
milenarismo tamanaco y la creacin
del Orinoco por Amalivac y su
hermano Vochi, despus del Diluvio,
la
multiplicacin de la especie
humana del fruto de la palma del
moriche, el manejo de las leyes del
viento y otros menesteres, concluye
con un presente concreto: la era de
la conquista, expresada en el
encuentro con el casco y la cruz del
conquistador ante el desconcierto del
mundo tamanaco. Se trata de una

conquista de una colonia o de una

independenciaque
no
han
concluido, como lo vio en su tiempo
Enrique Bernardo Nuez.(Quin nos
rob esa batalla?, expresa Csar,
para referirse a Ayacucho).
Retomando el mural de Amalivac,
recalquemos que termina en el
encontronazo con el casco y la cruz
de la conquista. Ese casco y esa cruz
pueden ser incluso representativos
de la continuidad de la ocupacin
colonial, pasando hasta hoy- por el
Decreto de Obama. Asombroso: es
parte del actual proceso de conquista
que comenz en el siglo XVI.
Encontramos en la praxis rengifiana
una pedagoga que interroga, que
sugiere y convoca la resistencia

prolongada,
la
emancipacin
y
liberacin definitiva. Anteponiendo
siempre, la memoria, una esperanza
y el fuego sagrado de un amor
intenso que movilice la utopa.
El arte y la praxis poltica de Csar
no
son slo efmeros captulos
informativos, limitados a tcnicas
teatrales, didcticas simplificadoras,
o bien, a los argumentos y escenas
de la exclusiva diversin, sino que
trabajo y juego, trabajo y creacin,
creacin y vida, convergen hacia lo
plenamente humano y sobre todo
formativo en el quehacer cotidiano.
Es en la raz de lo cotidiano donde
se gesta el amanecer de la creacin
colectiva, el parto solar de lo
vivencial y extraordinario. En el decir

del Che: lo cotidiano se vuelve

extraordinario, y lo extraordinario es
la revolucin. Nos califican ahora de
inusuales?. Entiende Csar el arte
como parte de la ms alta y plena
manifestacin
de
la
existencia
humana y es inherente a ella misma,
donde
juega
un
papel
muy
importante la creacin colectiva, sin
negar el espacio especfico de la
creacin y la formacin personal.
En el fuego de esa explosin
convergente, formacin colectiva y
personal, forma y contenido son
parte de un continuo humano. El
trabajo humano y el arte, encuentran
condiciones propicias para el buen
vivir. Pero en ese mundo en que le
toca desenvolverse, el trabajo y el

arte,
estn
alienados,
arbitrariamente separados por el
capital para justificar y facilitar su
expropiacin al pueblo por la clase y
la cultura dominante.
Sin la anticonquista, como intuicin
potica y como accin poltica -ms
all de sus ensayos-, apoyada en la
historia y la cultura propia, la
independencia no tendr asidero,
continuidad
histrica
y
social,
carecer de autonoma cultural y
educativa; pronto
deviene en un
retorno a la conquista del siglo XVI, a
la esclavitud y el servilismo: a la
dicotoma civilizacin o barbarie,
reacomodada tal vez maana ojal
que no- en el mismo socialismo. Es
lo que pareciera traducir en su

bsqueda de esa piedra luminosa del

arte en el fondo de los siglos y
milenios, pero con un altsimo
sentido
de
contemporaneidad
histrica, presente en toda su obra,
como diamante labrado y tallado en
la plenitud de lo constituyente frente
a lo constituido. Con un asombroso
vislumbre de los tiempos por-venir y
por hacer.
La historia y el arte se encuentran en
el pinculo de la denuncia social y
ecolgica- para descifrar las claves
del futuro inmediato y de mediano
alcance: se trata de trabajar para un
proyecto
luminoso
de
amplia
cobertura histrica y social. En el
entronque
con
la
Venezuela
petrolera, surge una denuncia a la

falsa cultura del facilismo como arma

de conquista. En su propuesta
esttica llama a restablecer la
cadena de la vida, reconciliando la
ciudad con el campo frente al
modernismo unilateral.
En el trptico de la nacionalidad,
presente en los murales de Los
Prceres,
hay
una
relacin
indesligable de contemporaneidad
entre
conquista,
colonia,
independencia
y
dependencia
imperialista neocolonial, quedando
esta ltima, sugerida al establecerse
la
relacin
comparativa
y
de
continuidad de las tres fases distintas
de un mismo proceso.
Tambin, lo indgena se presenta
sugerido y expresado como lo que

antecede a la conquista, como

espacio histrico de la cultura propia
y contina hasta hoy, con la lucha
por nuestra independencia, mientras
los nuevos intentos de reconquista y
de recolonizacin constante, dejan
otra vez en pie, las potencialidades
de la resistencia indgena y de la
nueva independencia y liberacin.
Por eso hemos insistido siempre, en
que el indio de Csar no es el indio
muerto, de museo, como el de buena
parte del muralismo mexicano, que
clama
en
el
fondo
por
su
desaparicin; parecen esas figuras
representar esos eternos condenados
de la tierra, fusionndose hasta su
extincin en la supuesta raza
csmica vasconceliana: para ser

mexicano hay que dejar de ser

indio, indgena u originario; hacerse
mestizo, criollo o criado, vale
decir, siervo. Los neo-vasconcelianos
dicen que es Mxico un pas que
tiene su propia hermenutica: la
negacin de su misma indianidad?
(Pobrecito Mxico, tan lejos de Dios
y tan cerca de los Estados Unidos!)
Como Un polo excntrico de
Occidente, que baila fuera de
comps, nos definir Octavio Paz en
el Quinto Centenario de la conquista:
1992. Cmo no vamos a bailar
fuera de comps si no somos
europeos y nunca seremos europeos
a pesar de la nostalgia blanca, etnoavergonzada y endorracista de la
clase dominante? Hasta el hijo de

europeo, nacido en Amrica, all

es el indio o el sudaca, mientras
culturalmente se le sumerge en
un
mundo
de
ambigedad
cultural y espiritual. Y en una
doble misin de dominadorcautivo, como lo ve el mismo
Germn Carrera Damas. Tal vez
por ello, en el arte de Csar Rengifo
hay una vigorosa reivindicacin
de nuestra condicin irreductible
de descendientes de indgenas,
lo que hoy permanece tabuado
en nuestras nacionalidades. l
mismo se re-indianiza y se
autorreconoce en uno de sus
autorretratos ms desafiantes.
El mito y la historia, en Rengifo,
tienen
conexin
profunda,

indesligable en su obra artstica. El

mito est en la historia y la historia
est en los mitos. El mismo
Maritegui clamaba por unir el mito a
la ciencia y lo recordaba el
Comandante Hugo Chvez en su
Prlogo a la Constitucin Bolivariana
traducida al wayuunaiki por el
profesor Jorge Pocaterra. En Curay o
El Vencedor, de Rengifo, al conocer la
noticia de la muerte de Guaicaipuro,
identifica en el grito de un nio que
nace, la continuidad de la lucha, de
la
resistencia
prolongada:
Guaicaipuro no ha muerto, los
caribes viviremos siempre! En el
grito de ese nio que nace est su
vengador. Lo dice el piache, el viejo
invidente Curay, quien convierte

una derrota militar y demogrfica en

una victoria de la resistencia
indgena
sostenida
para
darle
continuidad
moral
a
la
lucha
emancipadora.
En Volcanes sobre el Mapocho,
hay
una
presencia
de
lneas
histricas especficas y convergentes
donde se expresan en forma
simultnea la resistencia poltica y
social del pueblo chileno frente al
golpe oligrquico y del imperialismo
y la resistencia cultural y poltica del
pueblo mapuche, que viene desde
los primeros das de la conquista,
pero al mismo tiempo del fondo de
los milenios, siendo por ello, smbolo
telrico y
paradigma de libertad
para nuestros libertadores: Miranda,

Bolvar, San Martn, OHiggins. Y para

poetas de la talla de Pablo Neruda.
Veamos, que en Csar Rengifo no
hay rupturas en redondo entre los
llaneros de Boves y la continuidad de
la lucha de la independencia, entre
las guerras civiles y el proceso de
emancipacin, entre lo social y lo
poltico. Son fases distintas en la
dialctica de un mismo proceso, que
comienza a encontrar su cauce
independentista a partir de 1815;
que vuelve a entroncarse con la
Guerra Federal y que, de alguna
forma, caminan juntos hasta hoy: la
lucha por la igualdad y por la
libertad, es una misma lucha, ahora
dentro del proceso de la revolucin
bolivariana, post-rengifiana, donde el

mismo Hugo Chvez pudo encontrar

mltiples vertientes de conexin con
el legado de Csar Rengifo, partiendo
de Esa espiga sembrada en
Carabobo.
De la misma manera, tampoco hay
rupturas
en
redondo,
ni
antagonismos insalvables entre la
resistencia
indgena
y
la
independencia poltica, que hoy ha
llegado a encontrarse con los
Estados plurinacionales de Bolivia y
Ecuador, con lo multitnico y
pluricultural
en
la
Revolucin
Bolivariana y con la democracia antiesclavista de Hait, la que ahora est
convocada de hecho y de derecho al
nuevo
Congreso
de
Panam,
teniendo cabida, voz propia y

participacin protagnica en la
Revolucin
Bolivariana
y
los
mecanismos de integracin: el Alba,
Unasur, la Celac, Petrocaribe.
De
all
que
los
iniciales
antagonismos entre los pueblos
originarios y el Estado Nacional, no
puede
convertirse
tampoco
en
eterna conquista, en interminable
colonialismo
interno,
cosa
que
tampoco podramos aceptar hoy para
nuestros hermanos palestinos y para
el pueblo palestino.
LA INTERCULTURALIDAD COMO
PROMESA Y DESAFO POLTICO
Este carcter histrico y no
natural de la conquista y el
colonialismo, lo planteaba la
poticade Csar Rengifo. La

interculturalidad, en cambio, es
todava una promesa y un
desafo
poltico
desde
la
antropologa crtica y sobre todo
desde
los
pueblos,
donde
construyen
su
convergencia
pueblos y academias, en el
decir de Esteban Emilio Mosonyi.
(3)
En su mural de La Independencia,
tercera unidad del trptico Los
Creadores de la Nacionalidad, son
los pueblos indgenas los que llevan
en alto la bandera nacional y levitan
con la antorcha de la libertad entre
sus manos. All se reencuentran
smbolos indgenas y occidentales en
una
misma
causa,
sin
la
invisibilizacin dominante de los

mltiples sujetos y particularmente,

de los pueblos y culturas originarias y
los sectores afroamericanos. No se
trata de un eclecticismo, de un
sincretismo cultural o de un
collage
de
imgenes
arbitrariamente superpuestas.
LA CRUZ ES UNA ESPADA Y LA
ESPADA UNA CRUZ
En la conquista y en la colonia
queda muy claro, que la cruz es una
espada y la espada es una cruz,
como dos smbolos de la esclavitud
(Los Creadores de La Nacionalidad en
Los Prceres). Mientras que el
Evangelio sealamos nosotros- se
mantiene en suspenso, en el limbo
de la historia, en la letra que mata,
desnaturalizado en la grotesca y

criminal bsqueda de El Dorado, tal

vez a la espera de los msticos y
telogos de la liberacin, como en el
caso del fraile Montesinos, el padre
Las Casas, El Triunfo de la Libertad
frente al Despotismo, de Juan
Germn Roscio, quien desde una
revisin bblica comienza a coincidir
con los procesos y demandas de la
lucha emancipadora; o en nuestra
actualidad, con la presencia
luminosa hasta ahora- de un Papa
como Francisco, que se atreve a
cuestionar el capitalismo como
sistema y la lgica del capital,
exigiendo su sustitucin para salvar
el planeta; compartiendo desde una
Eco/encclica, pasando por la
solicitud
de
la

unidad/intercultural
de
los
pueblos de Nuestra Amrica y El
Caribe,
convertida
en
una
exigencia histrica del presente.
Reconocer la diversidad cultural
no es lo mismo que hablar de
heterogeneidad
decimos
nosotros. Y afirmamos: Si el
papado de Francisco regresara a
la ambigedad tradicional de la
iglesia y los paos tibios del
pasado, puede correr la suerte
del chivo: recordando que chivo
que se devuelve se esnuca!
Hay algunos investigadores e
investigadoras de Rengifo, como en
el caso de nuestra amiga Maribel
Espinosa, a quien correspondi
ordenar, revisar y compilar toda su

obra, que ven en su legado marxista

cierta
influencia
del
mensaje
cristiano. Nada tiene esto de extrao,
le comentamos.
Lo mismo se afirma de Marx.
Algunos marxistas crticos como
Edgardo Lander, entre otros, admiten
la presencia de valores humanistas
del cristianismo como una de sus
fuentes. Valores que son parte
tambin de la cultura occidental
dominante, sin olvidar que el
socialismo ancestral en su tensin
utpica liberadora, en buena parte
procede de esta Amrica Profunda o
Abya-Yala.
Sobre el terreno concreto, el
Comandante Chvez, bucea en la
historia y en sociedades originarias

del pasado y del presente para

investigar los mltiples aportes de
los
pueblos
autctonos
a
los
indosocialismos, parte de las fuentes
constituyentes del socialismo del
siglo XXI por otros mundos posibles;
construyendo sobre el terreno, ejes
convergentes entre historia y utopa,
sociedades concretas, desaparecidas
o no y la tensin utpica del gran
sueo bolivariano y del socialismo
siglo XXI en particular.
LO LOCAL Y NACIONAL NO ES
OPUESTO A LO UNIVERSAL Csar el Maestro, con una
pedagoga del arte, le habla a los
pueblos desde la cultura de origen,
sin desconocer su relacin de
contemporaneidad con la cultura
dominante y con los procesos de

dominacin del capital. La cultura

propia, la historia propia y la
educacin propia como hablamos
ahora desde el texto de la
Constitucin Bolivariana, frente a la
pretensin global de una cultura
general
o
supuestamente
universal, que ha negado lo
particular: nuestras culturas locales y
nacionales, mutilndolas en carne
propia, en sus vsceras y races, en
su
desenvolvimiento
natural
y
humano, en su presente histrico, de
rostros mltiples y manifestaciones
culturales diversas.
Los mismos filsofos de la
liberacin estn descubriendo hoy,
un poco tarde que la filosofa
europea no es universal. Rengifo,
hombre de entre guerras y de
posguerra, retoma con fuerza la
cultura nacional y local, tal vez en el

momento ms difcil, en plena

derrota del fascismo, donde lo
nacional y lo local ya no tena cabida
en el mbito de la cultura dominante,
visto bajo sospecha de fascismo,
chauvinismo, xenofobia, mientras en
el mismo Mxico, sutilmente se
condenaba el malinchismo, aunque
en trminos de una mexicanidad
transmutada ideolgicamente- para
negar
de
fondo
los
pueblos
originarios, la indianidad, la indodescendencia y su continuidad en el
Estado Nacional.
Hgel, como misionero laico, entre
otros, convocaba desde el siglo XIX a
derribar todos los smbolos patrios de
los nacientes Estados Nacionales en
las excolonias, para quien sus
libertadores eran todava, monos sin
rabo.
Otros
lo
vean
como
idolatra, que desde Guaicaipuro

hasta Bolvar, pasando por Felipe, El

Negro genrico o Mara La Onza,
despus como prototipo de la indomestiza, el pueblo les prende velas!
(Y para colmo ahora a Chvez!).
Dificultades ms terribles, le tocaba
un tiempo despus afrontar al
Comandante Hugo Chvez, cuando la
era de la llamada globalizacin
anunciaba el fin de la historia, el fin
de la poltica, el fin de las ideologas:
la ideologa del fin de las ideologas.
Supuestamente la nacin y el
Estado
Nacional
haban
desaparecido ante el triunfante
despliegue neoliberal de las
privatizaciones
bajo
los
auspicios del FMI y el Banco
Mundial. Incluso, el imperialismo se
haba invisibilizado y se daba
tambin por desaparecido- para darle

continuidad a nuevas formas

conquista y colonizacin.

de

UN SOCIALISMO CONSTITUYENTE FRENTE A

LAS UTOPAS
EUROCENTRISTAS
TERICAMENTE CONSTITUIDAS

Es precisamente, en El Tigre Azul

donde Eduardo Galeano nos convoca
a construir un marxismo al calor de
nuestras
historias
y
culturas,
alertndonos de paso, en que un
marxismo al margen de su propia
historia y cultura, se convierte en
religin, opio del pueblo. Lo
extrao a Nuestra Amrica, no es el
socialismo sino el capitalismo, nos
deca. Sin duda, cualquier teora de
catecismo y de sobaco ilustrado, es
un cascarn vaco, que deja a su
paso la serpiente de la historia a lo
largo del camino, como esos ros,

disecados, que pierden para siempre

su magia, su azufre y sus afluentes al
calor del llamado progreso o
desarrollo; sus cauces quedarn
habitados por desrticas montaas
de piedra y arena al paso inclemente
del sol, convertidos finalmente en
polvo de estrellas, sin luz propia
desde su fondo, sin alma y sin piel.
Conviene adems, leer directamente
los clsicos, sobre todo a Marx y
conocer lo que Chvez denomin
las
mltiples
fuentes
del
socialismo del siglo XXI al calor
de nuestras realidades y que va
ms all de Las Tres Races, sin
pretensin de desplazarlas del
contexto
histrico-cultural
y
educativo.

CSAR: UN HOMBRE
ANTICONQUISTA

DE

LA

Frente a las clsicas doctrinas y

pensamientos que eternizan la
conquista desde el siglo XVI hasta
hoy, Csar se declara Un Hombre
de la Anticonquista:
-No acepto la Orden Diego de
Losada!. Ese era un bandido y un
asesino. Reclamo en su lugar la
de Guaicaipuro.(3)
La
conquista
es
histrica,
recalcamos de nuevo: no ha existido
siempre y no existir siempre, como
la colonizacin o la ocupacin brutal
de un territorio por potencias
extranjeras para hacerlo suyo. Como
las clases sociales, los imperios y su
patriarcalismo, la propiedad privada

de los medios de produccin y el

Estado, algn da ms temprano
que tarde- tienen que desaparecer.
Jos Carlos Maritegui (1894-1930),
hizo un esfuerzo descomunal y de
gran valor por legarnos un marxismo
a la medida de su tiempo histrico y
de su indoamericanismo irreductible;
frente
al
andamiaje
de
los
entrabamientos
histricoantropolgicos de su momento, no
tuvo la iluminacin del arte, como la
tuvo Csar. No pudo percibir, que al
margen de la rueda, el hierro, la
plvora la imprenta, el arado, el
mundo indgena de los Andes fuera
capaz -en el siglo XVI- de tener una
diversidad
agroalimentaria
casi

equivalente a la existente en toda

Asia y Europa juntas.(4)
Los pueblos indgenas de Amrica
(Abya-Yala),
incluyendo
las
microsociedades caribes y arahuacas
y de lenguas independientes, hemos
producido
la
mayor
diversidad
agroalimentaria del planeta y no lo
sabemos por qu?(5). Tampoco
entendi
Maritegui
la
alta
complejidad y larga durabilidad
histrica del ayllu, como formas
diversas de organizacin familiar y
comunal de Los Andes. En uno de sus
programas agrarios a finales de la
dcada de 1920 propona sustituir el
ayllu por la cooperativa agrcola.
Grave simplificacin e imperdonable
ligereza.

El arsenal de la vieja
antropologa, no depurada aun de
resabios coloniales, eurocentrismos y
explicaciones bajo la ptica del
evolucionismo
y
el
neoevolucionismo unilineal de la historia
y de las sociedades, llevaba a presuponer
que
la
diversidad
cultural y humana se deba a la
presencia
arbitraria
de
distintas sociedades del pasado
en nuestro presente histrico; y
por supuesto, al alcanzar su
actualidad y madurez histrica
y social, se arribara a una
supuesta
homogeneidad
cultural y social; dicho sea de
paso,
esto
justificaba
de
antemano una homogeneidad

de los sistemas educativos bajo

pretexto
de
educacin
popular.(6) Por supuesto, el
modelo de lo homogneo y de
lo actualizado, era la sociedad
y cultura-dominante, asumida
como
paradigma
de
universalidad
y
ahora,
de
globalizacin.(En
cambio,
la
historia nos demuestra que no
hay sociedades
globalmente
desarrolladas, ni globalmente
atrasadas y que todas las
sociedades
son
contemporneas).
Los cnones antropolgicos del
que dispusieron Maritegui y
Rengifo en su tiempo, el mismo
Rodolfo
Quintero
en
su

Antropologa del petrleo, no

fueron
en
nada
distintos:la
categora
de
anlisis
fundamental
era
la
de
transculturacin, sobrevalorada
frente a la endoculturacin bajo
pretexto
de
estar
ms
en
sintona con el progreso y
desarrollo. Inclusive, a esto no
escapan hoy algunos filsofos,
telogos,
antroplogos
y
pedagogos de la liberacin.(7)
Hay todava una carga fuerte del
pensamiento unilineal de Morgan
(salvajismo-barbarie-civilizacin, sin
que esto implique negar otros de sus
aportes significativos, aunque ellos
no estn dados necesariamente- en
su marco de referencia general).

Rengifo, como el Cndor de Los

Andes, por encima de muchos de sus
propios ensayos, se eleva en las alas
del arte y escapa un poco, por esa
va, a la unilinealidad colonialista de
Occidente que nos haban legado las
ciencias humanas, lo cual no significa
que lo estemos clasificando dentro
de lo que hoy conocemos como parte
del pensamiento y de la metodologa
conjunta de pueblos y academias al
que llamamos interculturalidad:
que busca establecer relacin de
justicia y equidad entre pueblos
y culturas, entre lo endgeno y
lo exgeno, entre lo general y lo
particular, entre lo micro y lo
macro.
Entre
los
saberes
acadmicos y los saberes de los

pueblos.
Restableciendo
vnculo cultura-naturaleza.

el

Sin embargo, en muchos de sus

propsitos, tanto de su intuicin
artstica como de su praxis
poltica, Rengifo pone en alto
relieve los sujetos colonialmente
invisibilizados y culturalmente
devaluados.
Se
trate
de
personas,
sujetos
colectivos,
pueblos y culturas, apelando, por
va del arte y de la accin
poltica, a una revalorizacin y
dignificacin del colonizado y de
la cultura nacional. Veamos si
estos
pueblos
y
sujetos,
reivindicados por Rengifo en su
arte, tienen o no presencia en la
historia.

Para Marx, en un primer momento

de reflexin y lucidez plena, los
pueblos entraban en la historia por la
va de producir sus propios alimentos
y dems medios de vida (no hablaba
aqu de la escritura como condicin
necesaria o del Estado fuerte aludido
por Hgel, su maestro)(8).
El mismo Morgan tambin de algn
modo ve como una prueba de
madurez humana el que un pueblo
sepa valerse por s mismo para
producir sus propios alimentos. Sin
embargo, esto era inconcebible para
Occidente y para el mismo marco
general de anlisis de Morgan- en
sociedades que se desenvolvieron a
lo largo de siglos y milenios al
margen de la rueda, del hierro, del

arado, de la plvora, la escritura y la

imprenta.
Curiosamente, esa Amrica o Abya
Yala que nunca fue segn Morganms all del supuesto estadio
superior de la barbarie, logr
diversificar
su
produccin
agroalimentaria, como no lo pudo
hacer el resto del mundo, adems
dotada
de
una
proteica
biodiversidad,
teniendo
actualmente las potencialidades
necesarias
para
ampliar
la
ecobase
agroalimentaria
del
planeta en una poca de crisis
estructural y donde la pseudocultura del petrleo nos ha
legado
penosos
desajustes

estructurales, ya vistos desde la

potica de Rengifo (9).
Llama en cambio la atencin como
los historiadores de la alimentacin
al estilo de Jos Rafael Lovera, nos
siguen hablando de la alimentacin
mestiza y de lo que nos trajo el
conquistador, para ideologizar la
realidad. De esta forma ponen el
nfasis en la gastronoma y no
en la produccin de alimentos sin
daar la capacidad reproductiva
de los ecosistemas (o lo que Marx
llamara la tierra y el hombre,
destacando lo que ms destruye a su
paso la sociedad capitalista).(10)
Hacemos estos sealamientos para
destacar cmo el arte en una
relacin orgnica con los pueblos y

comunidades, puede contribuir a

construir en nuestro pas y en el
continente un socialismo
constituyente, crtico y abierto
frente a cualquier teora -o catecismo
huero- de lo constituido. Esto,
apuntando a que ninguna teora
ms desde el punto de vista
marxista- se valida por s misma: no
hay teora intrnsecamente
revolucionaria al margen de la
prctica histrica y social y del
compromiso orgnico con los
pueblos y comunidades.(11)
Por otra parte, la validacin,
legitimacin moral, jurdica o poltica
de cualquier forma de conquista del
pasado, legitima las conquistas del
presente y del futuro y por supuesto,

formas de saqueo, de pillaje, de

esclavitud, servilismo y genocidio.
Legitima imperios y el imperialismo
en sus viejas y nuevas modalidades
de coloniaje como el ALCA y los
paquetes neoliberales del FMI y del
BM. De all que la anticonquista
rengifiana no es una actitud
reactiva, de simple negacin
ante
el
imperialismo
y
el
colonialismo; es una apelacin a
las potencialidades adormecidas
de
nuestras
particularidades
sociales y culturales, endgenas
y exgenas, sin ignorar la
construccin
participativa
y
creativa de marcos referenciales
generales en cada coyuntura
mundial
para
afianzar
la

independencia y soberana con

proyectos histricos de largo
alcance.
La anticonquista rengifiana, nos
lleva a ver simultneamente, ms
all y ms ac de la historia del
capitalismo, pero sin ignorar la
mdula espinal de la historia y
presencia social del capitalismo y sus
particulares formas de insercin
imperialista en nuestras realidades,
como parte integral de nuestras
especificidades, mas, nunca como el
todo de nuestro ser colectivo como
pueblos y pases (12). Como dice el
Popol Vuh: Hay que ver de cerca
muchas veces y hay que ver de
lejos muchas veces.

En sntesis, cualquier teora

revolucionaria,
mecnicamente
trasplantada a nuestras realidades
se convierte necesariamente en
parte del andamiaje de la cultura y
civilizacin dominante. En algo
desvitalizado, sin espritu de cuerpo,
sin identidad con nuestros pueblos.
Se
vuelve
simple
utopa
sin
andamiaje, sin tren de aterrizaje,
camisa de fuerza represiva, nuevo
misionerismo laico de Occidente con
pretensiones
unilateralmente
civilizatorias
sobre
nuestros
pueblos y culturas (paideia).
Adems, factor de divisin en el seno
del
pueblo,
antagonizando
lo
exgeno y lo endgeno: con un
pretendido anlisis exo-gentico de

nuestras nacionalidades (Esto es,

con una explicacin extraa a
nuestras
realidades,
vista
exclusivamente desde afuera, desde
el otro lado del ocano, siempre
despus de Coln y de la presencia
europea en Amrica o Abya Yala).En
una oportunidad encontr un folleto
en la Biblioteca Nacional titulado:
Humboldt,
descubridor
de
la
esttica del paisaje en Amrica.
Pens en Rengifo y me pregunt:los
pueblos
milenarios
y
otros
pobladores del continente carecan
de todo sentido de la vivencia y
contemplacin esttica? Ese eterno
descubrimiento,
nos
huele
a
eterna
conquista.
Galeano

preguntara en Espejos acaso eran

ciegos?
En otras palabras: es arbitrario y
colonial, bajo cualquier pretexto,
reducir la historia de nuestros
pueblos a la conquista planetaria
del capitalismo y a la historia del
capitalismo, sin ver hacia atrs y
hacia adelante en forma simultnea
para descifrar las claves del futuro y
el lugar irremplazable de nuestros
pueblos y culturas en los mapas
tanto
geogrficos
como
socioculturales
y
humanos
del
continente.
POR UN SOCIALISMO
CONSTITUYENTE ABIERTO A LA
COMPLEJIDAD HISTORICA Y

SOCIAL POR OTROS MUNDOS

POSIBLES
Un socialismo constituyente,
abierto a la complejidad histrica y
social del mundo actual y a nuestras
especificidades sociohistricas,
no
es de ninguna manera incompatible
con lo que el Comandante Hugo
Chvez denomin las mltiples
fuentes del socialismo del siglo XXI:
marxismo crtico, los indosocialismos
y ecosocialismos, el bolivarianismo
integracionista y emancipador, los
afroamericanismos, los feminismos,
las teologas de la liberacin, las
filosofas,
antropologas
y
pedagogas
de
la
liberacin,
incluyendo todas las corrientes de
pensamiento progresista del siglo

XXI, movimientos polticos y sociales

de la liberacin encarnados en
nuestras realidades y en el Gran Polo
Patritico.
El
dilogo
entre
generaciones y entre pueblos y
culturas, entre pueblos y academias
(interculturalidad).
Repetimos:
la
interculturalidad
no
llama
al
proselitismo, llama al ecumenismo;
no llama al sincretismo o al
eclecticismo,
llama
al
dilogo
intercultural
de
pueblos
y
civilizaciones para la construccin del
proyecto comn de la humanidad y
del planeta, que no puede verlo y
tolerarlo
hoy
el
capitalismo
especulativo
global,
con
sus
intereses de clases, castas y
estamentos.
No
llama

necesariamente al reformismo, a la
social-democracia o al Estado liberal
democrtico como panacea de
civilizacin humana. Llama a una
revolucin cultural y educativa
como fermento de la revolucin
poltica, econmica y social para
un cambio radical y profundo.
(Nuestra Amrica es tan vieja y
tan nueva como Europa, deca
Chvez).
Estas distintas fuentes del
socialismo
del
siglo
XXI,
articuladas por Chvez en su
praxis poltica y social, se
corresponden tambin con los
mltiples sujetos, actores y
actrices, que Csar Rengifo puso
sobre
distintos
escenarios

despus
de
haber
sido
invisibilizados en medio milenio
de
conquista
y
dominacin
colonial; que el cantor del pueblo
Al
Primera,
con
profundo
espritu bolivariano, pone en alto
relieve y con el mismo espritu
rengifiano.
EN SNTESIS
Csar Rengifo trata desde su
creatividad esttica, personal y
colectiva de poner en trminos
de
justicia,
equidad
y
reciprocidad todas las herencias
culturales y espirituales de la
nacionalidad.
Apelar ahora a la prioridad de lo
constituyente
sobre
lo

constituido!. Prioridad de lo
vivido sobre lo concebido, en el
decir del antroplogo y poeta
Efran Hurtado.
*Asesor

de

Coordinador

interculturalidad
del

Proyecto

del

MPP

Guaicaipuro

Educacin.
al

Panten

Nacional 2001.- Miembro del Directorio de Fundarte.Director de la revista poltico-cultural Itanera, rgano de
la Ctedra Libre Intercultural Csar Rengifo.

(1) Malinchismo, que recuerda a

La Malinche, la mujer de Hernn
Corts, la traicin a su propio
pueblo y su puesta al servicio de
la conquista. Es lo contrario de la
xenofobia (odio al extranjero).
En este caso malinchismo es
culto y adoracin de lo
extranjero y auto-rechazo de lo
nativo.

(2) Algunos de los miembros del

grupo Mscara perecen en la
lucha contra el Pacto de Punto
Fijo. En el nmero 2 de nuestra
Revista Itanera, el Profesor
Humberto Orsini nos presenta un
resumen de la historia del grupo
Mscara.
(3) Esteban Emilio Mosonyi.
Identidad Nacional y Culturas
Populares. Dialctica de la
identidad nacional. Edit.
Fundarte. Caracas. 2013. Este
libro todava sigue expulsado
hasta de las referencias
bibliogrficas en muchos
especialistas en identidad
nacional y en culturas populares.
Es una de las fuentes para

estudiar la antropologa del arte

nacional de Csar Rengifo.
(4) Erika Wagner. En: Ms de 500
aos del legado americano al
mundo. Cuadernos
Lagoven.Caracas.1992.pag.13.
Es fundamental revisar este
material. De la misma manera es
oportuno revisar el texto Accin
y Utopa del Hombre de las
Dificultades, de Miguel Acosta
Saignes, capitulo: La economa
de la guerra de independencia,
donde prcticamente podemos
observar que las potencialidades
agroalimentarias de los pueblos
indgenas y sus aportes a la
guerra de independencia, no
estaban lo suficientemente

visualizados y aprovechados
como para dar respuesta al
momento histrico, de una
guerra asimtrica,
especialmente en el aporte de
las microsociedades caribes,
arahuacas y de lenguas
independientes. Esto a pesar de
que continuaban siendo la base
de sustentacin de la colonia, y
donde los mejoramientos con
lo trado de otros continentes,
hizo que el aporte
agroalimentario americano se
opacara y se valorara a la larga
ms afuera que adentro por
necesidad de sobrevivencia,
llegando posteriormente a
contribuir al impulso de la

revolucin industrial y
finalmente a la derrota del
fascismo en la segunda guerra
mundial. Con la papa y el maz.
(5) En Aporrea est una
conferencia nuestra pronunciada
en la Universidad de Guayana,
en Upata: Los pueblos
indgenas hemos producido la
mayor diversidad
agroalimentaria del planeta
donde explicamos el proceso de
ideologizacin para ocultar este
hecho. Ver en Nelson Guzmn
sus reflexiones sobre la
antropologa del petrleo en
Csar Rengifo. Itanera. N 2(en
imprenta).

(6) En el pensamiento de la
ilustracin estn las bases del
discurso nico de Occidente
sobre nosotros y sobre todo, la
pretensin de una unidad sin
diversidades. La educacin
popular incluso se hizo sinnimo
de educacin uniforme en la
herencia de la ilustracin sobre
nuestros libertadores y
pedagogos. Se recogi en forma
laica esa unicidad religiosa que
vena desde la Edad Media: un
solo Dios, ahora el Dios Dlar. El
Papa Francisco parece estar
rectificando estas posiciones
asumiendo la interculturalidad.
En su viaje a Sudamrica nos
habl de la unidad /intercultural

de Nuestra Amrica, que va

mucho ms lejos de hablar de
unidad en la diversidad.
(7) Endoculturacin. Capacidad
de autorreproduccin de la
cultura de un pueblo, de una
nacin.
(8) La otra versin de Marx sobre
La Historia, es con la superacin
del capitalismo, para salir de la
prehistoria humana.. Sin
embargo, lo que nosotros
planteamos para un socialismo
constituyente de nuestra
Amrica es la necesidad de
asumir una visin de la historia
que establezca la
contemporaneidad de todas las
sociedades y de otros mundos

posibles en una sociedad

socialista, rompiendo
definitivamente la dicotoma
civilizacin o barbarie (que
todava atraviesa toda nuestra
novelstica desde Doa Brbara
hasta Cien aos de soledad).
Marx vea en la sociedad
comunista la reconciliacin de la
esencia con la existencia, de la
mujer con el hombre, del hombre
con la naturaleza. Muchas de
estas propuestas ya estaban en
proceso de realizacin histrica
en lo que Chvez llam los
indosocialismos, una de las
fuentes irremplazables del
socialismo del siglo XXI. As
como la igualdad, libertad,

fraternidad son anteriores a la

revolucin francesa. No slo
como utopa, sin idealizar
ninguna sociedad indgena.
Estamos lejos de eso del buen
salvaje y del buen
revolucionario del piti-yanqui
Carlos Rangel.
(9) No olvidemos que la cultura y
el cultivo del espritu, incluso en
la misma tradicin occidental
est ligada inicialmente a
cultivar la tierra, como tambin
al canto, la danza, el teatro, a
las ceremonias de retribucin de
la naturaleza. Tierras cultivadas,
tierras incultas, para Occidente,
aparece despus, pero en las
filosofas indias la naturaleza no

es inculta, toda la tierra es

sagrada .. y en algn sentido, la
naturaleza tambin produce. Vi
un comentario sobre un pastor
de ovejas del Estado Lara, al
confesar que l no saba, que
pastoreando, tambin estaba
haciendo cultura.
En los pueblos originarios de
Abya Yala, que han tenido la
mayor diversificacin de la
produccin agroalimentaria del
planeta, ha sido intensa y
diversa la produccin de
culturas, en plural y de
civilizaciones en plural.
Actualmente de las 30 plantas
ms cultivadas en el mundo con
fines alimenticios, por lo menos

la mitad es de Amrica. Aparte

de las potencialidades para
ampliar esa ecobase
agroalimentaria ante la crisis
actual. Sin la papa no hay
revolucin industrial y sin el
maz no hay posibilidad de
derrota del fascismo por el
ejrcito sovitico y los aliados.
Cuanto de teatro y danza, no
surgi bajo el Sol o la lluvia la
cosecha de la papa, del maz o
de la yuca. Era el espritu
artstico de Csar ajeno a todo
esto?
(10) El capitalismo arruina la
tierra y el hombre, deca Marx.
No se trata simplemente por
tanto en nuestra Amrica de

producir alimentos. Se trata

de producir alimentos sin
arruinar los ecosistemas: la
respuesta es el modelo de
agricultura gringa? La respuesta
la tienen las etnociencias y las
eco-tecnologas de convivencia
de los pueblos indgenas,
quienes conviven
milenariamente con los
ecosistemas, incluso los ms
frgiles, -Guayana, Amazonassin destruir su capacidad
autorreproductiva. La respuesta
est en el encuentro intercultural de las ciencias y las
artes, las filosofas y la
espiritualidad de los pueblos y
las academias. Ahora, el indio

aculturado, despus de haber

agarrado desde el hacha al
tractor es tan brutal y
destructivo de su entorno como
el occidental.
(11) ..Porque indudablemente,
que esa reafirmacin de la
nacionalidad y esa reconquista
de nuestra identidad, no se
puede hacer al margen del arte,
porque el arte y los artistas son
los arquitectos espirituales de
una nacin, de un pueblo.
Precsamente es a travs del
arte y de los artistas que nuestro
pas va a volver a mirarse, va a
verse tal como es y va a crear la
actitud para ser como debe
ser.. Csar Rengifo. En A viva

voz, de Jess Mujica (Edit.

fundarte. Caracas. 2013.p.29)
Pero si nuestros artistas e
intelectuales estn colonizados:
Qu tipo de respuesta o de
esperanza recibirn nuestros
pueblos?
(12) Csar Rengifo ya se
planteaba que al llegar el
socialismo haba que reivindicar
toda la cultura y el arte,
incluyendo la historia y el arte
indgena. Tambin comenzaba a
tomar conciencia de lo incipiente
de las investigaciones
antropolgicas en este sentido,
especialmente en lo referente a
las investigaciones
etnohistricas y arqueolgicas.