UNIDAD 3.

1
Freud- contribucin a la historia del movimiento psicoanalitico.
Freud rechaza el mtodo catartico de Breuer y porpone la asociacin libre,con motivo de
descubrir las represiones.
Para que un contenido inconsciente se hiciera consciente, haba que vencer resistencias que
ya una vez haban actuado sobre ese material reprimindolo, correspondiendo al analista
detectar estas resistencias debiendo operar a travs de la interpretacin.
Esto permitira el establecimiento de la transferencia actualizacin de vnculos infantiles
con el analista- sin la cual el tratamiento no sera posible, aunque puede funcionar como el
principal obstculo cuando se torna hostil.
Sus indagaciones lo condujeron a hallar en las asociaciones de los pacientes una remisin
sorprendentemente frecuente a escenas de la vida infantil con contenido sexual, por lo que la
transferencia misma tomara ese tenor. Freud reflexiona sobre este tema sealando que es
llamativo que algo tan evidente como la sexualidad infantil, se halla soslayado hasta el
presente de modo contundente y conjetura sobre los posibles motivos de esta falta de atencin
de los autores.
Comprob que habitualmente los pacientes reanimaban vivencias infantiles cuyo contenido
era la seduccin sexual por un adulto y que tales escenas en realidad, nunca haban ocurrido
existiendo slo en el mbito de sus fantasas. Los pacientes remontaban sus sntomas a
vivencias sexuales pasivas de sus primeros aos infantiles, a una seduccin. La regresin era
progresiva, esas fantasas estaban destinadas a encubrir, a embellecer y a promover el
ejercicio auto ertico de los primeros aos de la infancia.
No obstante dichas fantasas mantenan una urdimbre incuestionable con los sntomas,
precisando que para las neurosis cobran mayor valor la realidad psquica que la realidad
emprica (prctica).

Con la asociacin libre y la interpretacin Freud demostr que los sntomas tienen un sentido,
que es prohibido y de naturaleza sexual, y por tal motivo, reprimido.
La disposicin y la vivencia es mostrada como una unidad etimolgicamente
inseparable. La disposicin eleva los traumas incitadores y fijadores de impresiones (sin
disposicin habran sido ineficaces). Las vivencias desertaban en la disposicin ciertos
factores, que de no mediar ellas, habran permanecido dormidos sin desarrollarse.
La captura del sentido persegua que la represin quedara cancelada y relevada por un juicio o
apreciacin que aceptara o no, aquello que fuera expulsado anteriormente, pero en ambos
casos se restablecera el contacto entre el afecto y la representacin para su tramitacin
normal. Puede ser que haya sido reprimido un deseo, que al devenir consciente dentro de un
anlisis, sea aceptado en parte o en su totalidad, o quede libre de objecin por ser elevado a
una meta superior, o de lo contrario se acepte que el rechazo es justo.
Esta indagacin sobre fenmenos tan enigmticos, lo guiarn en el propsito del anlisis de
los sueos considerados como productos no arbitrarios, es decir, tambin provistos de un
sentido. El procedimiento de la interpretacin de los sueos se constituye por lo tanto, en
uno de los pilares fundamentales de la labor para revelar lo inconsciente: La interpretacin
de los sueos es en realidad la va regia para el conocimiento de lo inconsciente, el
fundamento ms seguro del psicoanlisis y el mbito en el cual todo trabajador debe obtener
su convencimiento y su formacin.
CRITICA A BREUER:
* Breer estableci que lo sexual tena una importancia pareja con las dems excitaciones
afectivas, estando en un mismo nivel. Los estados hipnoides impedan la descarga de las
excitaciones, es decir la elaboracin normal de los procesos psquicos. (Etiologa fisiolgica)
Freud sostuvo una etiologa sexual de las neurosis, afirmando que la escisin anmica era
producida por un juego de fuerzas opuestas- deseos y defensas contra esos deseos- que

impedan la descarga del afecto acumulado. En el caso de una histeria de conversin la

energa no liberada se asentara en un rgano, lo tornara ergeno. Freud llama a esto:
transferencia de afecto.(Etiologa sexual)
* Para Freud la causa de las neurosis era la represin mientras que para Breer era solo
afecto atascado.
CRITICA A JUNG:
* Jung pretende explicar fenmenos psicolgicos pero no dndole importancia a la libido para
no faltar a la religin, es decir, pretende modificar los postulados de Freud y compatibilizarlos
con la Iglesia.
* Todas las modificaciones que Jung ha emprendido en el psicoanlisis emanan del propsito
de eliminar lo chocante en los complejos familiares a fin de no reencontrarlo en la religin y
en la tica.

La libido sexual fue sustituida por un concepto abstracto que permaneci como

algo misterioso e inasible para sabios y para necios por igual. El complejo de Edipo se
entendi solo >; en la madre signific lo inalcanzable a lo cual debe renunciarse en aras del
desarrollo de la cultura; el padre, a quien se da muerte en el mito de Edipo, es el padre > del
que es preciso emanciparse para devenir autnomo.
CRITICA A ADLER:
* Reinterpretaciones y desfiguraciones de hechos analticos incmodos.
* Serias desviaciones de la realidad observada y los mas profundos extravos conceptuales.
* Vaco y lamentable lo expresado por l respecto al sueo.(el principio del sueo fue, para l,
una vuelta de la lnea femenina a la masculina, lo cual no significaba sino la traduccin de la
doctrina del cumplimiento de deseo en un sueo al lenguaje de la >)
* La imagen de la vida que se desprende del sistema de Adler est fundada ntegramente en la
pulsin de agresin; no deja espacio alguno al amor.

16 Conferencia
Tiene como objetivo la comprensin de los fenmenos neurticos y no posee como propsito
despertar convencimientos, sino solo dar incitaciones y desarraigar prejuicios. La concepcin
psicoanaltica no es un sistema especulativo, sino una expresin directa de la observacin o
resultado de su procesamiento. Esta teora suele causar una repulsa tal de la discusin
acadmica atestigua un grado particularmente alto de inaccesibilidad a las objeciones que
provienen de la terquedad.
La concepcin psicoanaltica tiene la idea de que la accin sintomtica posee un motivo, un
sentido, y un propsito, y que pertenece a una trabazn anmica pesquisable y que anoticia de
un proceso anmico importante; aunque la conciencia de quien la consuma ignora el proceso
cuya marca es la accin misma. Frente a una actitud neurtica, el psiquiatra declarara al
sntoma como una contingencia sin inters psicolgico, pero en algunos casos, el sntoma se
impone como importante y va conectado a un intenso sufrimiento subjetivo. Este sufrimiento
objetivo, se halla en relacin con ideas, que son inaccesibles a los argumentos lgicos y
tomados de la realidad que se ha convenido en llamar, ideas delirantes.
Segn el psiquiatra, las ideas delirantes se presentan en aquellas personas en cuyas familias
han aparecido repetidas veces, estas y otras perturbaciones psquicas. El psicoanlisis es capaz
de descubrir una comprensin ms directa que se encuentra en el mecanismo de
desplazamiento.
(Ejemplo: seora carta celos enamoramiento de un hombre joven)
En primer lugar, el psicoanlisis hace que la idea delirante deje de ser algo disparatado o
incomprensible y que posea sentido. La idea delirante, simultneamente, se torna necesaria
como reaccin frente a un proceso anmico inconsciente. Por otra parte, la vivencia que hay
detrs de la contraccin de la enfermedad determina unvocamente que habr de engendrarse
un tipo de idea, y no ninguna otra.

Esto demuestra que entre psiquiatra y psicoanlisis no hay una relacin de contrariedad sino
de completamiento. No hay nada que el trabajo psiquitrico pudiera revelar, que fuera en
contra de la investigacin psicoanaltica. Es inconcebible una oposicin entre estas dos
modalidades de estudio, una de las cuales continua a la otra.
17 Conferencia
Los sntomas neurticos tienen su sentido y su nexo con la vida de las personas que los
exhiben. Existe un tipo de neurosis, denominada obsesiva que se comporta mas como un
asunto privado del enfermo, y que renuncia casi por completo a manifestarse en el cuerpo y
crea todos sus sntomas en el mbito del alma. La histeria y este tipo de neurosis fueron los
primeros objetos de estudio del psicoanlisis.
La neurosis obsesiva se exterioriza del siguiente modo: los enfermos son ocupados por
pensamientos que en verdad no les interesas, sienten en el interior impulsos y son movidos a
realizar ciertas acciones cuya ejecucin no les depara contento alguno, pero les es
enteramente imposible omitirlas. Estos comportamientos tienen casi siempre el ms
espantable contenido, aunque ese contenido nunca llega a manifestarse y por eso las acciones
obsesivas suelen ser inofensivas. La particularidad de la enfermedad es que el enfermo no
puede hacer otra cosa, porque su neurosis obsesiva se abre paso hasta la accin y es sostenida
por una energa que probablemente no tiene paralelo en la vida del alma. El enfermo solo
puede hacer una cosa: desplazar y permutar, pero nunca suprimir. La desplazabilidad de los
sntomas es un carcter principal de la enfermedad.
(Ejemplo ceremonial de dormir). Un ceremonial patolgico es inflexible, sabe imponerse aun
a costa de los mayores sacrificios y se cubre con una justificacin racional.
Se ha demostrado que los sntomas neurticos poseen un sentido, lo mismo que las
operaciones fallidas y los sueos y que estn en vinculacin intima con el paciente. El sentido
del sntoma reside, segn tenemos averiguado, en un vnculo con el vivenciar del enfermo.

Cuanto ms individual sea el cuo del sntoma, tanto ms fcilmente se espera establecer el
nexo.
(Existencia de sntomas tpicos que resulta difcil esclarecer satisfactoriamente)
18 Conferencia
A travs de la investigacin psicoanaltica podemos establecer dos conclusiones. La primera
es que, en el caso de los ejemplos (aunque nos podemos referir a diferentes casos) las
pacientes estar fijadas a un fragmento determinado de su pasado y no se arreglan para
emanciparse de el. Este es un rasgo estructural de las neurosis. Puede establecerse una
analoga directa con la conducta de los neurticos traumticos que dan claros indicios de que
tienen en sus bases una fijacin al momento del accidente traumtico. Esta concepcin nos
ensea el camino hacia una concepcin econmica de los procesos anmicos. La neurosis
seria equiparable a una enfermedad traumtica y nacera de la incapacidad de tramitar una
vivencia teida de un afecto hipertenso. Vale la pena aclarar que toda neurosis tiene una
fijacin de esa ndole pero no toda fijacin lleva a la neurosis, ni coincide o se produce a raz
de ella.
La segunda conclusin extrada hace alusin a que todo el tiempo se repiti la accin obsesiva
aunque nunca se estableci un nexo que anudara esta accin con la vivencia que la generaba.
Incluso aunque se perciba ese nexo, se seguir sin comprender el propsito a cuyo servicio
ejecutaba la accin obsesiva. El sentido es desconocido por el enfermo porque ninguna de
sus precondiciones anmicas llego a conocimiento de su conciencia.
Es preciso admitir que en estos sntomas de las neurosis obsesivas est dada la referencia a
una comarca particular de la vida anmica que est separada de las otras. Desde luego, las
representaciones y los impulsos no son inconscientes, no habran devenido sntomas si no
hubiesen irrumpido hasta la conciencia; pero sus precondiciones psquicas si son
inconscientes.

La posibilidad de dar a los sntomas neurticos un sentido por medio de la interpretacin

analtica es una prueba inconmovible de la existencia de procesos anmicos inconscientes.
Freud y Breuer afirma que: toda vez que se tropiece con un sntoma, tendremos derecho a
inferir que existen en el enfermo, determinados procesos inconscientes que contienen el
sentido del sntoma. De procesos consientes no se forman sntomas, pero tan pronto como los
que son inconscientes devienen consientes, el sntoma tiene que aparecer. Esto es as porque
la formacin del sntoma es un sustituto de algo diverso que esta interceptado. Ha ocurrido
algo as como una permutacin.
Existe un enunciado de Breuer que sostiene que los sntomas desaparecen cuando se logra que
se hagan consientes sus precondiciones inconscientes. De acuerdo con esto, la neurosis seria
causada por una suerte de ignorancia; entonces no sera difcil curar al enfermo liberndolo de
esa ignorancia por la comunicacin de ese saber suyo. Sin embargo, cuando el mdico
transfiere su saber al enfermo, no tiene el resultado de cancelar los sntomas, sino de poner en
marcha el anlisis. El enfermo sabe el sentido de su sntoma, algo que antes desconoca, pero
sin embargo, lo comprende tan poco como antes.
En el sentido de un sntoma, se conjugan dos cosas: se desde donde y su hacia donde: el
desde donde de un sntoma se resuelve; el para que/hacia donde es un proceso
endopsiquico que puede haber devenido consiente pero tambin puede haber permanecido
desde siempre en el inconsciente.
(Diferenciacin con la amnesia). En ningn caso de neurosis, existe una amnesia genuina,
sino que se ha interrumpido la conexin que estara llamada a provocar la reproduccin en el
recuerdo. Una excepcin la constituyen las histerias, ya que en estas se presentan, en calidad
de sntomas, estados que no suelen dejar en el recuerdo huella alguna.
23 Conferencia

Los sntomas son actos perjudiciales o al menos intiles para la vida en su conjunto, a
menudo, la persona se queja de que los realiza en contra de su voluntad y conllevan displacer
sufrimiento para ella. Su principal perjuicio consiste en el gasto anmico.
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se lleva a cabo en torno de una
nueva modalidad de la satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas enemistadas coinciden en el
sntoma y se reconcilian en el. El sntoma es resistente porque esta sostenido por ambas
partes. Una de las dos partes est envuelta en la libido insatisfecha que ahora tiene que buscar
otros caminos para su satisfaccin.
El camino de la perversin se separa tajantemente del de la neurosis: si estas regresiones no
despiertan una contradiccin en el yo, tampoco sobre-vendra la neurosis y la libido alcanzara
alguna satisfaccin real. El conflicto queda planteado si el yo no presta su acuerdo a estas
regresiones, entonces la libido es como atajada y tiene que intentar escapar a algn lado. Le
permiten tal escapatoria las fijaciones dejadas en la va de su desarrollo que ahora recorre en
sentido regresivo. Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere ahora su energa
en calidad de investidura pertenecen al sistema del inconsciente y estn sometidas a los
procesos all posibles, en particular la condensacin y el desplazamiento. El sntoma se
engendra entonces como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconsciente,
desfigurado de manera mltiple. La escapatoria de la libido bajo las condiciones del conflicto
es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. La libido logra una satisfaccin real a partir
de un rodeo en el inconsciente y de las antiguas fijaciones. Las representaciones utilizadas por
la libido se encuentran en las prcticas y vivencias de la sexualidad infantil. La importancia de
este periodo es doble: por un lado, en el se manifestaron por primera vez las orientaciones
pulsionales que el nio traa consigo en su disposicin innata, y en segundo lugar, en virtud de
influencias externas se le activaron y despertaron por primera vez otras pulsiones. Las
experiencias contingentes de la infancia, son capaces de dejar como secuela fijaciones de la

libido. La fijacin libidinal del adulto, se nos descompone en la disposicin heredada y la

predisposicin adquirida en la primera infancia. A la importancia de las vivencias infantiles,
debemos restarle que la libido ha vuelto a ellas regresivamente, despus de que fue expulsada
de sus posiciones ms tardas, lo cual nos sugiere que las vivencias libidinales no tuvieron en
su momento importancia alguna, y solo la cobraron regresivamente.
Es preciso dejar sitio a otras consideraciones: la primera es que fuera de toda duda, las
vivencias infantiles tienen una importancia que les es propia y la segunda tiene que ver con
que sera inconcebible que la libido regresase a las pocas de la infancia sin que existiera algo
que la atrajera hacia ellas.
Los sntomas crean un sustituto para la satisfaccin frustrada; lo hacen por medio de una
regresin de la libido a pocas anteriores, a la que va indisolublemente ligado el retroceso a
estadios anteriores del desarrollo. El neurtico queda adherido a algn punto de su pasado. El
sntoma repite aquella modalidad de satisfaccin de su temprana infancia, desfigurada por la
censura que nace del conflicto. Los sntomas reemplazan una accin exterior por una interior
y por medio de su anlisis logramos determinar la representacin a la cual la libido est
ligada; aunque estas representaciones no son necesariamente verdaderas empricamente,
puede suceder, que aunque sean falsas, formen parte de la realidad psquica.
La realidad psquica, est formada por fantasas. De dnde vienen la necesidad de crear tales
fantasas y el material con que se construyen? Su fuente esta en las pulsiones; y las fantasas
primordiales son en general, de patrimonio filogentico. Las fantasas se constituyen a partir
de la renuncia de manera transitoria o permanente a diversos objetos de placer. Las fantasas
tienen la finalidad de hacer que el hombre siga siendo gozando de la libertad como un animal
en busca del pacer para convertirse siempre de nuevo en un ser racional. Las fantasas ms
conocidas son los llamados sueos diurnos. Las fantasas son las representaciones que
atraen a la libido para hallar el camino a la fijacin reprimida. Sin embargo no basta

solamente con un anlisis cualitativo de las condiciones etiolgicas; sino que es necesario
tener en cuenta la cantidad de energa.
Stephen Jay Gould,
analiza la teora de la recapitulacin, es decir la idea de la repeticin de la filogenia en la
ontogenia, en la concepcin freudiana. Este autor cita mayormente textos de Freud, de la
segunda dcada del siglo XX, en adelante. En estos textos muestra cmo aparece la
recapitulacin. Gould establece una diferenciacin con la concepcin de Haeckel, basada en
la transformacin fsica, en donde la ontogenia recapitula a la filogenia, es decir, que cada
individuo en su desarrollo individual, repite las etapas del desarrollo de la especie pero en
forma abreviada. Estos son estados transitorios, superados por los estados siguientes. Freud lo
utiliza para dar cuenta de los estados mentales (no fsicos), y establece una diferencia: los
estados de la mente, a diferencia de los fsicos, pueden coexistir. Es decir que los estadios ms
primitivos no son simplemente superados por los siguientes, sino que coexisten con los
estadios ms evolucionados, ms an, los estadios ms arcaicos permanecen presentes pero
en forma reprimida en lo inconciente. Por ejemplo, en una de sus ltimas obras, de
1939, Moiss y la religin monotesta, sigue sosteniendo la herencia de las modificaciones
adquiridas en el sentido lamarckiano. La teora recapitulacionista justamente no tiene que ver
con la concepcin de Darwin, porque la concepcin darviniana implica un desarrollo
arborescente, no lineal.
Otro texto, en 1930, El malestar en la cultura, Freud dice: solo es posible en lo anmico y no
en lo material, la conservacin de todos los estados anteriores junto a la forma ltima,
utilizando el ejemplo de la ciudad de Roma. Segn S. J. Gould la concepcin de las
psiconeurosis y del psicoanlisis como mtodo de asociacin libre descansa sobre el
fundamento de la recapitulacin mental, que sostiene la coexistencia de estadios anteriores
con los estados actuales, estando aquellos reprimidos, y consistiendo el mtodo en acceder a

eso reprimido. Lo reprimido se refiere a impulsos sexuales infantil, y las neurosis expresan la
energa sexual reprimida. En este sentido, las neurosis son expresin de estadios ancestrales
no solo de mi infancia, sino tambin de estadios ancestrales de la humanidad como especie.
Esto ltimo se llama atavismo. Entonces los sntomas neurticos pueden leerse como
atavismos.
La teora recapitulacionista tiene fuerte influencia en los conceptos freudianos al punto que
Freud mismo intento hacer una reconstruccin de la historia de la humanidad, a partir de la
informacin psicolgica que obtena en el tratamiento de sus pacientes neurticos.
En la unidad tres hemos visto que muchas psicologas evolutivas intentaban armar la historia
de un individuo realizando algunas analogas con la historia de la humanidad. Freud piensa en
una lnea interpretativa de la historia de la humanidad a partir de los casos de sus pacientes
neurticos. Compara, por ejemplo, el narcisismo de los nios con las tendencias de los
pueblos primitivos a creer en dioses y venerar a los objetos de la naturaleza, el momento
edpico lo compara con el desarrollo de la religin monotesta en el desarrollo de la
civilizacin. En 1913 publica Ttem y tab, en donde analiza el totemismo y el tab al
incesto. Considera que estas dos caractersticas estn presentes en los sntomas neurticos. El
totemismo es una prctica en la cual se tiene a un animal (generalmente) como un objeto de
culto, e implica como supuesto que en los momentos ms primitivos de la civilizacin la
forma de organizacin era la horda primitiva, comandada por un macho, el padre, que tiene
dominio sobre todas las hembras, mientras que los machos jvenes quedan excluidos para
tener sexo con las hembras de la horda. En esta historia llega un momento en que estos
machos jvenes se complotan, revelndose contra el padre y asesinndolo, pero al tiempo que
se liberan sobreviene la culpa, lo cual provoca que sean ellos mismos quienes se prohban
ejercer la sexualidad con las hembras del grupo, y deban buscar hembras de otros grupos y a
ese padre muerto se lo venera convirtindolo en un ttem. Luego el ttem se desplaza a algn

animal que representa de algn modo las caractersticas de este padre, venerndolo,
prohibindose comerlo, excepto una vez al ao, en donde, como un rito, puede comerse carne
de ese animal y festejar. Este hito marcara el comienzo de la cultura, justamente en el
momento de la prohibicin del incesto. Esta prohibicin supone la muerte del padre de la
horda y la salida exogmica, renunciando a los deseos incestuosos y el desarrollo de la culpa.
Para Freud esto mismo puede encontrarse en los sntomas neurticos, y aqu nuevamente la
recapitulacin.
Los dos crmenes que comete Edipo son haber matado a su padre y haberse casado con su
madre. Estos dos crmenes, que se relacionan con el inicio de la civilizacin, vuelven a
aparecer en la historia de cada sujeto.
Por ltimo vamos a sealar algunas diferencias con C. Jung. Jung tambin comparte la teora
de la recapitulacin, la diferencia radica en que mientras para Freud hacer conscientes algunos
contenidos inconscientes permite la liberacin de los sntomas, para Jung, si bien la
recapitulacin existe, no tiene ninguna importancia para el tratamiento de las neurosis ya que
en el momento en el que el nio recapitula su pasado, no presenta ningn conflicto psquico.
Si bien hay arquetipos universales que estn actuando, el nio no los entiende. Para Jung la
libido, energa sexual para Freud, no es exclusivamente sexual y por lo tanto las neurosis no
tienen que ver exclusivamente con la represin de impulsos sexuales infantiles, es decir que
las neurosis no reflejan la fijacin de la libido en etapas previas del desarrollo ontogentico.
Las neurosis para Jung aparecen en el adulto, cuando este falla en su adaptacin al medio a su
sociedad, cuando no puede desarrollar la completud y no por la represin de impulsos
sexuales infantiles. Cuando esto ocurre la libido se retrotrae a estadios primitivos que son los
arquetipos, y el individuo queda gobernado por esta formas primitivas. No son estadios
infantiles.