P.

Flaviano Amatulli Valente, fmap

CAMBIO
DE
POCA
Cambio de estructuras y de actitudes
CARTA ABIERTA

a mis hermanos sacerdotes

y a cuantos les interesa el presente y el futuro de la Iglesia
y estn dispuestos a correr algn riesgo para su bien.

Apstoles de la Palabra
- Mxico 2014 1

INTRODUCCIN

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

Nos encontramos en un cambio de poca, no en un simple

cambio generacional. En realidad, mientras los paps en el pasado
eran los verdaderos maestros y educadores de las nuevas generaciones, ahora generalmente son considerados out, es decir rebasados,
mano a mano se vayan dando nuevas modalidades en todos los aspectos de la vida, modalidades que los paps tienen dificultad para
entender y aceptar.
Evidentemente se trata de una simple constatacin, que de
todos modos tiene que llevar a una atenta reflexin y a una precisa
toma de posicin ante el presente y el futuro de la Iglesia. En realidad, los cambios no afectan solamente el mbito social, sino todo
el sentir y vivir de las nuevas generaciones, que nosotros, pastores
de la Iglesia, tenemos la encomienda de educar en la fe y guiar en el
camino de la salvacin.
Por todo esto, representa un gran error lavarse las manos ante
esta realidad, con tal de dar la impresin de ser abiertos ante las
nuevas situaciones mano a mano se vayan presentando, dejando al
mismo tiempo a las ovejas sin proteccin alguna ante los peligros
que las asechan, satisfecho de vivir a sus espaldas mediante la simple administracin de los sacramentos, sin una verdadera preocupacin por su eficacia.
No tenemos que olvidarnos del hecho que, en el mbito eclesial, somos pastores y no simples ovejitas, que piensa y actan como
mejor les parezca, muchas veces siguiendo la moda del momento.
De ah viene la manera muy cmoda y superficial de ver el
problema de la diversidad religiosa, hablando solamente de dilogo,
sin preocuparnos mnimamente de preparar a los propios feligreses

Diseo y edicin de interiores

Rodolfo Romero Espinoza
rodo.romero@gmail.com
Ediciones Apstoles de la Palabra
Melchor Ocampo 20 Col. Jacarandas, Iztapalapa
09280 Mxico, DF
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de manera tal que puedan enfrentar con dignidad el fenmeno del

proselitismo religioso.
Lo mismo por lo que se refiere a la educacin en la fe y, en
general, la prctica de la vida cristiana, teniendo en cuenta el hecho
que ellos mismos se sienten incapaces y confundidos ante una realidad que los rebasa por completo.
Quiero aclarar que una cosa es la situacin de la Iglesia y otra
cosa es la responsabilidad personal al respecto. No tenemos que
olvidarnos del hecho que, cuando intervienen costumbres de siglos,
bien arraigadas en el quehacer de una sociedad, la propia responsabilidad al respecto disminuye, hasta desaparecer por completo.
De todos modos, si alguien se cree totalmente ajeno a lo que
presento en esta Carta Abierta, no se preocupe. Simplemente d
gracias a Dios por haberle concedido entender a tiempo las cosas y
comportarse diversamente.
Por mi parte confieso que un servidor an est haciendo el
esfuerzo por entender los signos de los tiempos en que vivimos,
tratando al mismo tiempo de descubrir alguna posible va de salida
al actual impasse en que nos encontramos para compartirla con ustedes, en la esperanza de encontrar, todos juntos, el hilo conductor
que nos lleve a crear un Nuevo Modelo de Iglesia, ms conforme al
plan de Dios y al cambio de poca en que nos encontramos.

I Parte

SITUACIN

Para poder encontrar una posible solucin a los problemas que

actualmente afectan a la Iglesia, antes que nada es necesario
tomar conciencia del hecho que nos encontramos ante un catolicismo muy dbil, hecho de costumbres y demasiado cargado
de instituciones y normas del pasado, que actualmente le impiden moverse con agilidad.
Solamente despus ser posible encontrar una salida decorosa
a la actual situacin de debilidad, teniendo en cuenta el hecho
que la sanacin de un enfermo depende esencialmente de la
precisin del diagnstico y del sucesivo tratamiento, con miras a
la recuperacin total de la salud.
En esta primera parte me voy a limitar al diagnstico, teniendo
en cuenta los principios de una sana teologa y mi experiencia
personal.

1. VALIDEZ Y EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS

La doctrina del ex opere operato
Sin duda, esta doctrina logr resolver algunos problemas a nivel de Iglesia, como en el caso de un sacramento celebrado por un
ministro indigno. Sabiendo que un sacramento tiene un valor de
por s, el que lo recibe no tiene dudas acerca de su validez, sin preocuparse si el ministro es digno o indigno.
Sin embargo, a lo largo de los siglos esta doctrina ha causado
graves problemas en la praxis eclesial, descargando toda la eficacia
del sacramento en el valor que tiene de por s, sin dar la debida
importancia a la intervencin personal, sea de parte del ministro que
del feligrs que lo recibe (ex opere operantis). Lo mismo sucede en
el caso de los sacramentales, particularmente la bendicin de casas,
coches y objetos religiosos.
As llegamos al absurdo: mientras en teora los seguidores de
Lutero insisten sobre la intervencin divina en orden a la salvacin
(sola gratia), relegando a la sola fe (sola fides) la participacin del
hombre, y de parte catlica se subraya tambin la importancia de la
participacin del hombre en orden a la salvacin (fe y obras), en la
prctica, por lo menos a nivel de masa, generalmente son los protestantes los que ms compromiso manifiestan a nivel de obras.
Una prueba? El fenmeno de la corrupcin, la evasin fiscal,
el clientelismo, el ah se va, del narcotrfico en contubernio con las
instancias policiales, judiciales y gubernamentales, un fenmeno tan
fuerte en los pases de tradicin catlica.

2. ECONOMA Y SACRAMENTO
Simona

2. El dato bblico: El don de Dios no se compra con dinero (Hch 8, 21).

Objecin: Entonces, cmo se solventaran los gastos del culto y cmo se podra proveer al honesto sustento del clero? Sugerencia: se haga una lista de los catlicos practicantes y cada uno seale con cunto quiere cooperar, cada mes, a los gastos de la Iglesia.
Los comits econmicos parroquiales y diocesanos se encarguen de
su administracin. En caso de ulteriores necesidades, los mismos comits econmicos se encarguen de sugerir las iniciativas ms oportunas para recaudar ms entradas.
En algn lugar, para evitar problemas, se usa el sistema de los
sobres. Qu decir al respecto? Que todo depende del objetivo que
se quiere conseguir. En realidad, el sistema de los sobres, utilizado
oportunamente; es decir, entregando los sobres a todos los que intervienen en la celebracin del sacramento, podra volverse en una
trampa para aumentar los ingresos.
El problema consiste en saber adnde van a parar. Que no suceda que se vayan a perder por el camino, como pasa muchas veces,
especialmente en el mundo poltico. Solucin: que todo vaya a parar
al fondo econmico parroquial o diocesano y sea administrado por
los comits de asuntos econmicos segn normas precisas. Precisin,
transparencia e informacin veraz y oportuna representan la base de
una buena administracin, a todos los niveles.
Solamente as ser ms fcil ver las cosas con mayor serenidad
y estar en condiciones de evaluar objetivamente la conveniencia o
no de administrar un determinado sacramento.

3. SACRAMENTALIZACIN
El camino ms cmodo y seguro

1. Si estamos en favor de los pobres, cmo podemos exigir para un sacramento la misma cantidad de dinero, sea para ricos que pobres, simples feligreses o agentes de pastoral? Qu pasara, si hiciera lo mismo
el gobierno, exigiendo a todos la misma cantidad de dinero a motivo
de los impuestos, sin tener en cuenta las entradas de cada ciudadano?

De otra manera se cae en el fenmeno de la sacramentalizacin, haciendo hincapi en el valor del sacramento en s, sin dar la
debida importancia a la participacin del hombre (ministro y feligrs), hasta llegar a dar la impresin de la Iglesia como una agencia
de ceremonias religiosas. Esto se hace ms evidente por la multiplicacin de los ms variados sacramentales, particularmente la presentacin de tres aos y las fiestas de Quince Aos.
Y as llegamos a otro absurdo: no obstante que haya tan pocos
presbteros, estos se dedican casi exclusivamente a la administracin de
los sacramentos, descuidando el pastoreo y el profetismo. Consecuencia: una masa catlica relegada en la as llamada Religiosidad Popular,
sin contar con maestros y guas espirituales suficientes y disponibles.

Ha sido algo que, poco a poco, ha ido tomando derecho de

ciudadana en la Iglesia. La gente dice: Quiero una misa de difuntos.
Cunto me cobra? Hasta existen listas de aranceles a nivel oficial
para cada sacramento.
Un verdadero absurdo por dos razones:

Qu se logra con eso? Garantizar las entradas. Y con el dinero

aumentan las tentaciones: carro ltimo modelo, vacaciones costosas, restaurantes de lujo, etc.

4. EL SUEO DE LAS MASAS CATLICAS

El antiguo rgimen de cristiandad
Claro que, estando as las cosas, resulta difcil entrar en el nuevo orden de ideas. La mente queda bajo la fascinacin del pasado,
no obstante que los signos premonitores hablen de un cambio de
poca. Un pasado hecho de fiestas religiosas, procesiones y misas
por todo lado. Y prestigio. Y bienestar material. Un pasado que se
nos est escapando de las manos y que de todos modos es necesario mantener con vida, si se quiere seguir gozando de los beneficios
de otra poca.
En realidad, si se insiste en la prctica de la vida cristiana, es
evidente que van a disminuir notablemente las entradas, haciendo
imposible poder seguir con el mismo tenor de vida actual. Por eso se
prefiere abrir a todos las puertas de los sacramentos, de una manera
especial los sacramentos del bautismo, la eucarista, la confirmacin
y el matrimonio, aunque se vea a todas luces su ineficacia en la vida
de todos los das.
Y si disminuyen las vocaciones sacerdotales? No hay problema. En el fondo, para la simple administracin de los sacramentos,
no se necesitan muchos sacerdotes.
Me viene la duda de que aqu est el origen del esfuerzo que se
est haciendo en muchas partes por dar a todos la comunin, hasta a
los divorciados vueltos a casar, los homosexuales con pareja, etc.
Puesto que no todos se sienten capaces, o no tienen ganas, de
escalar la montaa, se decide rebajarla un poco para que no se note
la diferencia entre unos y otros y, al mismo tiempo, todos tengan la
oportunidad de sacar algn beneficio.

Segn mi manera de ver las cosas, era el momento de aprovecharse de la situacin para exigir a nuestros feligreses un mayor conocimiento y una mejor vivencia de la fe, para no tambalear ante el
canto cautivador de las sirenas, siempre listas para ofrecer cualquier
tipo de satisfaccin.
Pero no fue as. De parte de los responsables se escogi el
camino ms fcil y cmodo, el de la convivencia pacfica, evitando
cualquier intervencin y dando, al mismo tiempo, la impresin de
ser abiertos y progresistas, mientras se dejaba a las masas catlicas
sin ninguna proteccin ante el peligro que las asechaba.
Y las cosas empeoraron. Muchos abandonaron la Iglesia. Se
quiso quemar etapas, es decir, llegar a la tolerancia y el dilogo, sin
una previa preparacin de parte de los catlicos, y muchos cayeron
en las redes de los grupos proselitistas. Un error histrico, que empezamos a pagar caro.

6. SECULARISMO
El problema de los lejanos

El actual modelo de Iglesia, forjado a lo largo de siglos de historia, posiblemente podra seguir funcionando an por mucho tiempo,
a condicin que la sociedad quedara cerrada y no existiera el fenmeno del pluralismo religioso, con un proselitismo exasperado, que
se alimenta precisamente poniendo al descubierto nuestras carencias.

Con la apertura y el pluralismo, lleg tambin el fenmeno

del secularismo, en el cual el factor religioso tiene poca importancia.
Cada uno trata de resolver sus problemas a su modo, acudiendo a
la medicina, la sicologa, la filosofa, las supersticiones, la magia, etc.
Antes, al contrario, todo se resolva con la religin, como si
todo dependiera directamente de Dios y el ser humano tuviera poco
que ver con lo que le pasaba. Hoy en da, se acta como si todo
dependiera del hombre y de algunas fuerzas imponderables. El problema entre fe y razn, religin y ciencia, religin y supersticin, etc.
Consecuencia: muchos se confunden y abandonan la religin,
dejndose deslumbrar por la ciencia, el progreso humano y tantas
cosas ms. Y con eso se agudiza el fenmeno de los lejanos, gente
que se considera catlica y de catlico tiene solamente el nombre
con algunos sacramentos, cuyo significado desconoce por completo;
catlicos confundidos o que definitivamente abandonaron la Iglesia
en busca de algn otro camino de salvacin.
De aqu viene la necesidad de ir al encuentro de estos hermanos, tratando de establecer alguna forma de dilogo con ellos,
en el intento de aclararles cmo en realidad estn las cosas o cmo
nosotros catlicos vemos las cosas.
Pregunta: Estamos preparados para eso? Estamos entrenados para ir al encuentro de estos hermanos?. Tenemos que recono-

5. PROSELITISMO RELIGIOSO
La prueba de fuego

cer que los de la competencia estn preparados para eso y nosotros

no. No estamos acostumbrados a preocuparnos por los lejanos, que
pueden encontrarse a la vuelta de la esquina. No nos interesan las
ovejas perdidas.
Es el eterno problema de los hijos de la luz, adormilados, sin
las agallas de los hijos de las tinieblas.

7. COMPLEJO DE INFERIORIDAD
Baja autoestima
Por qu entre nosotros se estn dando estas situaciones? Por
el temor a ver disminuir drsticamente el nmero de nuestros feligreses, si nos decidimos a cambiar de ruta. Muchos pastores de
almas se quedan perplejos ante el compromiso de guiar al pueblo
catlico en el paso de una fe de tradicin a una fe de conviccin, con
miras a contar con verdaderos discpulos y misioneros de Cristo, lo
que les parece una verdadera utopa. Prefieren seguir contando con
una gran cantidad de feligreses, aunque sea de nombre y acomplejados ante los amigos de la competencia. Por lo menos garantizan
una mayor seguridad econmica.
Por eso optaron por el aspecto litrgico, el menos complicado,
contando con el apoyo de unos cuantos incondicionales, deseosos
de saborear por lo menos algunas migajas de los honores y el poder,
que les cae de su mesa.
Mi pregunta es: Qu tal si se hubiera hecho el mismo esfuerzo en los dems aspectos de la vida cristiana?

8. AUTORITARISMO
La autoridad como poder
Dijo Jess: Saben que entre los paganos los gobernantes tienen sometidos a sus sbditos y los poderosos imponen su autoridad. No ser as entre ustedes; ms bien, quien entre ustedes quiera
llegar a ser grande, que se haga servidor de los dems; y quien quiera ser el primero, que se haga esclavo de los dems. Lo mismo que
el Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar la vida
como rescate por muchos (Mt 20, 25-28).
sta es la enseanza de Jess. Y los hechos? Por lo general, se
tom el carisma como poder, por lo cual normalmente los feligreses
tienen miedo a expresar la propia opinin, aunque se den cuenta de
que entre nosotros muchas cosas no andan bien.
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9. ANLISIS DE LA REALIDAD ECLESIAL

Un tema tab
Tuve la dicha de participar en distintos encuentros, destinados a formular los planes de pastoral con el mtodo del ver, juzgar
y actuar. Y qu pas? Que, al tratar el primer aspecto, se hablaba
solamente de la realidad poltica, econmica y social. Y la realidad
eclesial? Ni una palabra.
Y, sin embargo, tambin al interior de la Iglesia hay muchos aspectos que ameritan un atento anlisis. Estoy seguro de que, si entre
nosotros se permitiera hablar con libertad y sin el miedo a quedar
marginados, muchas cosas interesantes saldran a la luz para el bien
de toda la comunidad.
Es el momento de recordar que solamente en un clima de libertad y sinceridad es posible ver realmente cmo estn las cosas.
En caso contrario, se da una visin distorsionada de la realidad, al
verse todo con los ojos del que detenta el poder, lo que da origen al
fenmeno de la hipocresa, la simulacin y la adulacin.

10. MIEDO A QUEDAR SOLOS

Espritu gregario
En este contexto, para no quedar solos, se busca algn grupo,
lnea teolgica o pastoral, que d seguridad y ampare la propia manera de pensar y actuar, con el peligro de volverse todo esto en una
fiel reproduccin en el campo eclesial del fenmeno social de las
mafias, los lobbies o del fenmeno religioso de las sectas.
Con todas las consecuencias que cada uno pueda imaginarse:
consignas, esclavitud intelectual, obediencia ciega ante un liderazgo
totalitario, prdida del sentido global, etc.
A como d lugar, se quiere defender y apoyar siempre al
propio grupo, lnea teolgica o pastoral. No hay que olvidar que
una cierta dosis de libertad de pensamiento, eclecticismo cultural
y sincretismo prctico puede resultar muy til para el bienestar
fsico y espiritual.

11. ALEJAMIENTO DE LAS ESCRITURAS

El triunfo de la sabidura humana
Alguien puede preguntarse: Cmo es que se lleg a tanto?
Respuesta: Por el descuido y el alejamiento de las Escrituras. Se
11

antepuso la sabidura humana a la sabidura divina, contenida en las

Escrituras, y ah estn las consecuencias.
Pues bien, queremos tomar el camino correcto? Regresemos
a las Santas Escrituras. De hecho, solamente la Palabra de Dios nos
puede sealar el camino correcto a seguir.

II Parte

CAMBIO DE ESTRUCTURAS

REFLEXIN

1. Papel de las Escrituras en la Iglesia.

-Segn tu experiencia, a nivel eclesial, qu papel juegan las Sagradas Escrituras?
-Representan la fuente principal de inspiracin o, por encima de
las Sagradas Escrituras, se manejan otras fuentes de inspiracin?
Cules?
2. Motivaciones en el quehacer eclesial.
-Segn tu opinin, en el quehacer eclesial, cules motivaciones
tienen prioridad?
Gloria de Dios y bien de los hermanos.
Inters personal y de grupo.
-Aclara todo esto.

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Dijo Jess: Nadie echa vino nuevo en odres viejos; porque el

vino revienta los odres y se echan a perder odres y vino. A vino
nuevo, odres nuevos (Mc 2, 22).
Esto constituye el punto focal de todo el problema. El Concilio
Ecumnico Vaticano II (1962 1965) nos habl del vino nuevo.
Ahora nos toca a nosotros ver cmo producirlo, cuidarlo y utilizarlo al momento oportuno. No bastan las ideas; es preciso contar con los medios necesarios para transformarlas en realidad.
De ah viene toda la insatisfaccin del post-concilio: contemplar
la Tierra Prometida y no poderla alcanzar. Como pasa en la sociedad civil: no bastan los ideales o los derechos, proclamados
por la constitucin (libertad, democracia, educacin, vivienda y
salud para todos); para hacerlos realidad, se necesitan los instrumentos adecuados, llamados leyes secundarias.
Una tarea que incumbe a todos, no solamente a los pastores de
la Iglesia. Todos, en realidad, tenemos la capacidad de la intuicin y, por lo tanto, el deber de sugerir qu hacer en concreto.
Despus ser tarea de la jerarqua examinarlo todo y establecer
cules estructuras eliminar completamente por su ineficacia,
cules cambiar y cules crear ex novo (desde la raz).

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1. PRIMACA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Biblia para todos y Biblia para todo

3. NO AL TEXTO NICO
Situaciones diferentes

Para lograr una verdadera puesta al da en la Iglesia, en plena

consonancia con el plan de Dios, antes que nada es necesario poner la Biblia (vista a la luz de la Tradicin y el magisterio de la Iglesia) en primer lugar, como principal fuente de inspiracin en todo el
quehacer eclesial: Biblia para la religiosidad popular, Biblia para la
catequesis, Biblia para fortalecer la propia fe ante el fenmeno del
proselitismo religioso, Biblia para la liturgia y Biblia para la propia
vida espiritual; Biblia para nios y adultos, para simples feligreses,
almas consagradas y pastores de almas.
Una verdadera revolucin en el campo eclesial: todo con la
Biblia y nada sin la Biblia. Que todo catlico logre hacer de la Biblia
su libro de cabecera, poniendo en segundo lugar todo lo dems
(me refiero de una manera especial a las revelaciones privadas y las
devociones particulares).

Dndose en un mismo pas, dicesis o parroquia situaciones

diferentes, segn mi opinin no es conveniente manejar un texto
nico, obligatorio para todos, especialmente por lo que se refiere a
la catequesis presacramental. Que los responsables establezcan los
contenidos esenciales para cada sacramento (sin que falte el aspecto
bblico y el aspecto del fortalecimiento de la fe ante la diversidad
religiosa) y cada pastor de almas, juntamente con sus catequistas,
escoja el texto, o los textos, que ms considere conveniente para su
situacin.
As se toman en cuenta las distintas realidades, se favorece una
sana competencia entre las distintas editoriales y se evita la sospecha de favoritismo.

2. PAPEL DE LOS SACRAMENTOS

Como punto de llegada y punto de partida
Punto de llegada de un proceso de conocimiento y aceptacin del sacramento (preparacin) y punto de partida para vivir el
sacramento en orden a una vida cristiana ms plena y conforme a la
voluntad de Dios.
Esto en teora. Y la prctica? Normalmente se ven los sacramentos como una realidad aparte, un hecho aislado de todo el conjunto de la vida cristiana, una obligacin que cumplir para sentirse
catlico. Y la vida? Sigue como antes. Es un hecho que a nivel general, teniendo en cuenta las debidas excepciones, los sacramentos no
tienen una real incidencia en la vida.
Lo que ms me preocupa en este asunto es el hecho que se
trata de algo generalizado, a nivel mundial, no localizado en alguna
regin particular. Qu quiere decir esto? Que este fenmeno tiene
mucho que ver con la manera de pensar y de actuar de los mismos
pastores, que, por otro lado, siguen con una praxis que se ha demostrado totalmente ineficaz.

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4. ADMINISTRACIN DE LOS SACRAMENTOS

Para formar a discpulos y misioneros de Cristo
Aclarado lo anterior, veamos cmo enfrentar en concreto el
problema de la administracin de los sacramentos, en espera de
encontrar un punto de equilibrio, que tenga presente las distintas
situaciones y sirva como base para construir un Nuevo Modelo de
Iglesia, ms conforme al plan de Dios y adecuado a los tiempos en
que vivimos.
Segn mi opinin, se tratara de una etapa experimental, evitando todo tipo de presin y dejando a cada entidad eclesistica
(parroquia, dicesis o pas) una cierta libertad de accin, que permita recorrer caminos diferentes, de cuya eficacia dependern futuras
decisiones.
Pues bien, con relacin a la administracin de los sacramentos, en el momento actual vislumbro dos posibles lneas de accin
pastoral:
1. La lnea de la radicalidad evanglica, que consiste en reservar los
sacramentos solamente para los catlicos practicantes o deseosos
de una vida conforme al Evangelio. No nos olvidemos de la amonestacin de Jess de no dar las perlas a los cerdos (Mt 7, 6).
Solamente as ser posible unir el sacramento con la experiencia de Dios. Mientras ahora se reserva la experiencia de Dios a los
movimientos apostlicos y eclesiales en sus retiros de iniciacin, lo
que no corresponde al dato bblico.
15

Y para los catlicos de costumbre, sin un real conocimiento y

deseo del sacramento? Ayudarlos a realizar un camino de fe en vista
del sacramento. No darles el sacramento as noms.
2. La lnea de la praxis actual, que consiste en administrar a todos
los sacramentos, aadiendo algn correctivo: uso de la Biblia en la
catequesis, retiro espiritual antes de recibir algn sacramento, etc.
Naturalmente lo que ms interesa en este momento es la primera modalidad. De todos modos, sera bueno que en cada parroquia hubiera por lo menos un grupito de catlicos practicantes, dispuestos a seguir el camino de la radicalidad evanglica.
He aqu alguna sugerencia al respecto:

-Bautismo.

Administrar el sacramento del bautismo solamente a los hijos

de los catlicos practicantes. Para los dems, la inscripcin en el registro de los catecmenos, acompaando con algunos ritos especiales las distintas etapas de acercamiento al sacramento.
Al llegar al uso de la razn, se vera la manera de llevarlos al sacramento del bautismo, teniendo en cuenta la preparacin de cada
candidato y su estilo de vida. En este caso se podra hacer coincidir
el sacramento del bautismo con el sacramento de la eucarista.

-Penitencia.

Teniendo en cuenta las circunstancias concretas, ensear a realizar un verdadero examen de conciencia, dndoles a conocer la vasta
gama de los pecados y su nivel de gravedad. Adems, hacer hincapi
en las condiciones para emprender un verdadero camino de conversin: estar en paz con todos (Mt, 5, 23ss), perdonar a los que han
causado algn dao (Mt 6, 14-15) y orar los unos por los otros para
quedar curados interiormente (Stgo 5, 16).

-Primera Comunin.

Condiciones: preparacin catequtica y vivencia de la fe, participando en la vida parroquial, actuando como monaguillos o miembros de alguna asociacin catlica y participando en algunos retiros
espirituales.

-Confirmacin.

Aparte de lo anterior, entrenarlos a ser verdaderos discpulos y

misioneros de Cristo, con la prctica de las obras de misericordia corporales y espirituales, las visitas domiciliarias y el apoyo a los catequistas.
16

Segn mi opinin, el obispo tendra que reservar para s la

administracin del sacramento solamente a los miembros de esta
categora. Para los dems, podran encargarse los vicarios episcopales o los decanos.

-Matrimonio.

Reservar el sacramento del matrimonio (indisoluble) solamente para los catlicos practicantes, con celebracin eucarstica y comunin. Para los dems, sera suficiente una celebracin comunitaria,
sin celebracin eucarstica y sin comunin, pidiendo a Dios en favor
de la pareja para que algn da pueda acceder al sacramento.
Con relacin a la situacin actual de divorciados vueltos a casar, habra que buscar alguna solucin urgente, en el sentido de considerar invlidos (nulos) la mayora de los matrimonios anteriores,
por falta de conocimiento y vivencia de la fe, generalmente hechos
por costumbre.

-Uncin de los enfermos.

Dice Santiago: Si alguno de ustedes cae enfermo, que llame a

los presbteros de la comunidad para que oren por l y lo unjan con
aceite, invocando el nombre del Seor. La oracin hecha con fe sanar
al enfermo y el Seor lo har levantar; y si ha cometido pecados, se le
perdonarn (Stgo 5, 14-15).
Un sacramento casi olvidado. La causa? La escasez de los
presbteros.

-Orden sagrado.
Premisas:

- Se trata de un servicio, no de un premio, honor o privilegio.

- Tratndose de un servicio necesario para la vida de la comunidad, no tendra que faltar en ninguna comunidad cristiana.
- Por lo tanto, los requisitos para acceder a la ordenacin en los
distintos grados, tendran que ser diferentes, teniendo en
cuenta las condiciones de tiempo y lugar. De otra manera se
corre el riesgo de dejar comunidades sin ministros.
- En todo el proceso tienen que intervenir sea el pueblo (los catlicos practicantes) que el clero, bajo la gua del obispo.
- El carisma del celibato y el carisma del presbiterado no siempre
se dan en la misma persona. Puede haber presbteros con el
don del celibato y presbteros sin este don.
- La norma del celibato obligatorio para todos los candidatos al
17

presbiterado no es de institucin divina (tuvo origen el ao

1139) y, por lo tanto, puede ser cambiada.
- Actualmente esta norma representa un gran obstculo para que
haya ministros suficientes en todas las comunidades.
- En este caso se podra aplicar tambin para nosotros el reproche de Jess: Ustedes, dejando a un lado el mandamiento de
Dios, se aferran a la tradicin de los hombres (Mc 7, 8).
- Si de veras se quiere purificar la Iglesia (lo que corresponde al
deseo de muchos), se tiene que ir al fondo del problema. Es un
hecho que hay regiones en que gran parte del clero no observa la ley del celibato. Todos se dan cuenta de la situacin y nadie interviene. Por qu? Porque se quiere evitar el peligro de
dejar enteras regiones sin ministros. Y as llegamos al absurdo:
la gente comn, que vive en unin libre, si quiere acercarse a
comulgar, primero tiene que arreglar su situacin, casndose
por la Iglesia; al contrario, los presbteros que viven en unin
libre, siguen administrando los sacramentos y, si quieren arreglar su situacin accediendo al sacramento del matrimonio,
tienen que dejar el ministerio (problema de la simulacin).
- Segn mi opinin, una autntica reforma de las estructuras
(lo que representa el anhelo de muchos, empezando por el
mismo Papa Francisco) tiene que empezar por la reforma del
clero, que representa la condicin bsica para que puedan tener xito todas las dems reformas.
- Por lo que se refiere a los presbteros que, con tal de servir al
pueblo de Dios, se comprometieron a algo (celibato), que a la
mera hora no lograron cumplir (presbteros que dejaron el ministerio y presbteros que continan en el ministerio, aunque
tengan pareja), estoy seguro que la Iglesia, como madre misericordiosa, sabr encontrar un camino de esperanza.

Requisitos bsicos para acceder a un ministerio ordenado.

- Dar prueba de ser un verdadero discpulo y misionero de Cristo, viviendo cristianamente y con espritu de servicio hacia la
comunidad.
- Preparacin especfica para cada ministerio, a nivel humano, espiritual y ministerial segn programas establecidos por la autoridad competente, teniendo en cuenta las diferencias entre
un ambiente y otro.

Etapas.

1. Ser agentes de pastoral.

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2. Entre estos la comunidad (catlicos practicantes) elige a los

candidatos para el diaconado. Estos, al aceptar, tendran que
dar inicio al camino formativo. Si son clibes, empezaran a vivir en comunidad; si son casados, seguiran con sus respectivas
familias.
3. Para la ordenacin diaconal con celibato, sera necesario por lo
menos tener 22 aos de edad; para los casados, por lo menos
36 aos de edad, 6 aos de casados y contar con el consentimiento de la esposa. Cada uno tendra alguna tarea especfica
en la comunidad: administracin, movimientos, catequesis, capillas, etc.
4. Entre estos se elegiran a los presbteros, teniendo en cuenta
su desenvolvimiento como diconos. Edad mnima: para los
clibes, 28 aos de edad; para los casados, 45 aos.

Ventaja.

Contando con un nmero suficiente de agentes de pastoral, diconos y presbteros, a tiempo completo o a tiempo limitado
(maestros, mdicos, empleados, etc.), sera posible una atencin ms
personalizada hacia los feligreses. No nos olvidemos del dato bblico: Un pastor tena 100 ovejas, se le perdi una y la fue a buscar,
hasta que la encontr (Lc 15, 4-6). Pues bien, hoy en da, es posible
hacer lo mismo, contando con 10-20-30 mil ovejas?
Por eso es urgente pensar en un cambio de ruta en todo el
asunto del ministerio ordenado, para ser fieles al plan de Dios.

5. SEMINARIOS
Formar a pastores de almas
No a filsofos o telogos. Esto vendra despus, segn la capacidad y el inters de cada uno. Ni para formar burcratas, lo que no
tiene nada que ver con la enseanza de Jess. Los seminarios estn
para formar a pastores de almas. Y para formar a pastores de almas,
no es necesario esperar que lleguen normas precisas desde arriba.
Ya se puede empezar con algo.

En concreto.

-Fijarse en que el aspirante al seminario, antes que nada, luche

por ser un discpulo y misionero de Cristo.
-Estando ya en el seminario, desde un principio y bajo la gua
de gente experimentada, el joven tiene que dar prueba de querer ser
19

un verdadero discpulo de Cristo, mientras se va especializando

en la misin. Unir siempre teora y prctica.
Por lo tanto, es un error dedicar el perodo del seminario al estudio, reservando para despus el entrenamiento pastoral. Adems,
no hay que olvidar que precisamente los seminarios y las facultades
teolgicas tendran que presentar a la comunidad cristiana proyectos concretos de pastoral, despus de un atento anlisis de la realidad, una oportuna investigacin de campo y una adecuada experimentacin, fruto de la colaboracin entre los alumnos, los maestros
y los superiores.

REFLEXIN

1. Qu te parece, en general, el asunto de las reformas estructurales?

2. Cules reformas consideras ms urgentes?

3. Por qu?

6. LA MSICA, LA POESA, LA LITERATURA Y EL ARTE

Para crear una cultura catlica
No el tratado de teologa, reservado para los expertos en la
materia. Me pregunto: Qu sera de nuestra Iglesia, si en este aspecto hubiera un cambio substancial? Podramos contar con gente
culturalmente catlica.
En realidad, qu est pasando en la prctica? Que nuestra
misma gente, deseosa de ser realmente catlica, en la prctica se
abreva de una cultura no catlica. Entonces me pregunto: Por qu
no hacemos el esfuerzo por promover una cultura catlica, apoyando a nuestra gente (empezando por nuestros seminaristas, religiosas
y clrigos) en su esfuerzo por producir msica, literatura, poesa y
arte con valores cristianos, utilizando el papel impreso, el cine, el
teatro y todo lo que nos ofrece la tecnologa actual?
No hay que olvidar que la belleza, la bondad y la verdad representan distintos aspectos de la realidad. Y acaso Dios no es la
Realidad Suprema?

7. PASTORAL EXPERIMENTAL
No bastan las ideas
Es lo que ms necesitamos en este momento de cambio de
poca: vislumbrar las posibles soluciones a los problemas que nos
aquejan y hacer experimentos prcticos para escoger con el tiempo
el camino ms idneo.
Y todo esto con valenta y prudencia, evitando el riesgo de
romper la comunidad o escandalizar a los ms dbiles.

20

21

III Parte

NUEVAS ACTITUDES
Encontrndonos en un nuevo contexto cultural, es natural que
cambien tambin las actitudes de los miembros de la comunidad cristiana. Todo depende de la inspiracin. Que sta sea en
conformidad con el dato bblico, el sentir de la Iglesia a lo largo
de sus dos mil aos de historia y la experiencia de los santos.

22

23

1. TALLER DE HUMANISMO Y VIDA CRISTIANA

El poder del ejemplo

3. GRATITUD Y HUMILDAD
Somos simples servidores

Nos encontramos en la cultura de la imagen. Hoy, ms que

mediante el razonamiento, se aprende viendo y haciendo. Por lo tanto, para formar a verdaderos discpulos de Cristo, tenemos que insistir ms en el ejemplo que en la palabra, mirando ms a las actitudes
que a los conocimientos.
Pues bien, dnde el cristiano de hoy aprender a ser honesto,
tolerante, solidario, incluyente y dialogante, profundamente preocupado por el bien comn? En la experiencia comunitaria a nivel
eclesial, en un ambiente de sinceridad y apoyo mutuo.
De manera tal que, cuando ser llamado a colaborar en la gestin del bien comn como maestro, burcrata o autoridad, lo har
guiado por los mismos criterios aprendidos y practicados en la comunidad eclesial.
Solamente as, a la luz de la Palabra de Dios (no nos olvidemos
de la enorme diferencia que existe entre la sabidura humana y la
sabidura divina: 1Cor 1, 18ss.), ser posible un verdadero cambio a
nivel de sociedad, por lo menos en las regiones con mayora catlica.
Teniendo en cuenta lo anterior, hago una pregunta, que sirve
de reflexin: Qu nos dice la actual situacin de descomposicin
social (narcotrfico, matanzas, etc.), presente en regiones supuestamente catlicas?

As desaparece el autoritarismo en la Iglesia y surge un nuevo

tipo de relaciones entre los miembros de la comunidad cristiana,
teniendo en cuenta siempre la Palabra de Dios, ms que la sabidura
humana.
As entenderemos mejor la actitud de los santos en la bsqueda de una vida sencilla y pobre, al servicio de los hermanos, y se nos
har ms fcil seguir su ejemplo y agradecerle al Seor el privilegio
de servirlo en los hermanos, cada uno segn el don recibido.

2. CARISMA Y SERVICIO
En lugar de carisma y poder

REFLEXIN

1. Cmo ves el asunto del cambio de poca?

2. Segn tu experiencia, para el cambio de estructuras y actitudes,

de dnde vendran las ms grandes resistencias?
Clero.
Vida consagrada.
Laicado.
Por qu?

3. Cul es tu compromiso al respecto?

A cada uno se le dio una manifestacin del Espritu para el

bien comn (1Cor 12, 7). Aqu est la clave de todo. En lugar de ver
el carisma como una capacidad natural o adquirida por el esfuerzo personal (se oye decir: Para eso me quem las pestaas), verlo
como un don de Dios para el servicio de la comunidad. No para
sacar una ventaja personal.
Por lo tanto, no importa si uno es un simple catequista, un
dicono, un presbtero o un obispo; si alguien cuenta con el don del
discernimiento, de curar a los enfermos o hacer milagros. Lo que importa es que se haga todo con espritu de servicio y no de dominio,
buscando el bien de la comunidad y no el inters personal.
Si se entiende esto y se trata de vivirlo, sin duda muchas cosas
van a cambiar en la Iglesia y, por reflejo, en la sociedad.
24

25

CONCLUSIN

Algo curioso: el Papa Francisco en la exhortacin apostlica

Evangelii Gaudium (La Alegra del Evangelio) del 24 de noviembre
del 2013 nos habla de reformas de estructuras, sin especificar en
concreto de qu estructuras se trata. Me imagino que su intencin fue
la de lanzar la pedrada para ver cmo se movan las aguas estancadas.
Y las aguas estancadas no se movieron. Por lo menos sta ha sido mi
percepcin a la distancia de casi un ao desde su publicacin.
Qu quiere decir todo esto? Que el tema del cambio de estructuras es un tema muy delicado. Por eso nadie quiere aventurar
alguna propuesta concreta, sin tener las espaldas al seguro. Algo
que no representa una excepcin en el mundo eclesial. De hecho,
normalmente nadie se mueve hasta que no haya alguna seal precisa de parte de algn personaje de peso.
Y sin embargo un servidor, desde hace ms de una dcada,
anda ventilando esta problemtica. Demencia senil? Todo es posible. El hecho es que, a raz de esto, empec a tener algunas molestias
de parte de gente de peso, por haberme atrevido a poner en tela de
juicio algunas estructuras y costumbres de otros tiempos, consideradas intocables por su antigedad y trascendencia. Molestias que ya
prevea desde un principio por el contacto constante y directo con la
Palabra de Dios. Basta leer al profeta Jeremas, mi profeta preferido.
Alguien podra pensar: Por qu el padre Amatulli se mete en
tantos problemas, sin necesidad alguna? Acaso no se da cuenta de
que por esta razn le pueden surgir serias dificultades en contra de
l y su obra, siendo el fundador de los Apstoles de la Palabra?
Aqu est la respuesta: Estoy bien consciente de todo eso. De
todos modos, prefiero arriesgar, convencido de que vale mucho ms
26

27

el bien de la Iglesia que la suerte de una pequea institucin. Imagnense ustedes qu ventaja resultara para toda la Iglesia, aunque
lograra influir en el cambio de una sola estructura, por ejemplo la de
la catequesis presacramental o la de los seminarios!
Adems, les confieso que me siento bastante satisfecho por
los frutos que ya empiezo a cosechar. De hecho, en muchas partes
ya est tomando derecho de ciudadana el anlisis de la realidad
eclesial; no faltan agentes de pastoral que me agradecen el hecho
de haberlos ayudado a discernir los signos de los tiempos; algunos
de mis libros ya se volvieron clsicos para enfrentar la problemtica
actual, especialmente en la pastoral bblica, la religiosidad popular, la
catequesis presacramental y el fenmeno del proselitismo religioso.
De todos modos, lo que ms me llena de satisfaccin es el
hecho que de distintas partes me llegan voces de gente que nota el
parecido entre mis escritos y el lenguaje del Papa Francisco. Simple
coincidencia? Es un hecho que las ideas vuelan.
Es tiempo de cambios. El Papa Francisco ya habl. Es tiempo
de empezar a mover las aguas estancadas; es tiempo de empezar a
soar con un nuevo rostro de Iglesia, a la luz de la Palabra de Dios y
el sentir del mundo actual.
Como se ve, todo es cuestin de perspectiva: el pasado o el
futuro, la Palabra de Dios u otras fuentes de inspiracin, Cristo con
su Iglesia o sincretismo religioso (todo es lo mismo).
Qu les parece todo esto? Si alguien quiere compartir conmigo alguna reflexin al respecto, he aqu mi correo electrnico:
padreamatulli@hotmail.com
Unidos en la oracin y en el mismo ideal.
Mxico, D.F., a 10 de noviembre de 2014, fiesta de san Len
Magno.
Su atento servidor:
p. Flaviano Amatulli Valente, fmap.

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Ediciones Apstoles de la Palabra

I. Apologtica y Ecumenismo

Apologtica y Ecumenismo. Dos caras de

la misma medalla
Adventistas del Sptimo Da
Aprendiendo a dialogar con las sectas
Catolicismo y protestantismo
Dilogo con los Protestantes
La respuesta est en las Escrituras. Preguntas y respuestas.
Soy Catlico. Pertenezco a la Iglesia de
Cristo

V. Hacia una nueva catequesis

a) Primera Comunin
Curso Bblico para Nios
Pan de Vida.
Soy catlico. Pertenezco a la Iglesia de
Cristo.

II. Cambios en la Iglesia

Alerta! La Iglesia se desmorona

nimo! Yo estoy con ustedes
Adelante! Les enviar mi Espritu
Cambiar o morir. La Iglesia ante el futuro
Charlas de sobremesa entre curas
Debates para tomar conciencia de la actual situacin de la Iglesia
Documento de Aparecida. Extracto
xodo: Hacia una nueva tierra. La Iglesia
en momentos de crisis.
Fotografas de la realidad eclesial
Hacia un nuevo modelo de Iglesia. Propuesta-provocacin
Inculturar la Iglesia. Un reto para el siglo XXI
La Iglesia y las sectas. Pesadilla o reto?
La Nueva Evangelizacin y las Sectas
Listos para la Gran Misin
Sueos descabellados. Dibujando un nuevo rostro de Iglesia

b) Confirmacin
Historia de la Salvacin. Curso Bblico Popular.
Ven, Espritu Santo. Un camino de fe.
La respuesta est en las Escrituras. Preguntas y Respuestas.
c) Matrimonio
Un pacto de amor para novios
d) Bautismo
Hijos de Dios y Herederos de la Gloria
e) Otros
Catecismo Bblico para Adultos
Catecismo Popular de Primera Comunin.

VI. Espiritualidad Laical

III. Animacin bblica de la pastoral

Aprender la Biblia jugando

Curso Bblico para Nios
Diccionario bblico
Historia de la Salvacin. Curso Bblico Bsico.
Mi tesoro de espiritualidad bblica.
Oremos con la Biblia
Palabra de Vida.

Camino al xito. Desarrollo personal

Comunidades Palabra y Vida
El pjaro herido
Evangelizar, la ms noble aventura
Los cuatro temperamentos
Siguiendo las huellas de Cristo
Sufrir con Cristo

VII. Para purificar la religiosidad

popular

El Santo Rosario. Diez formas de rezar el

Santo Rosario
Halloween: una fiesta pagana?
La Santa Muerte, el mal de ojo y otras supersticiones
Mis Quince Aos
Novenario de Difuntos
Posadas Bblicas.
Religiosidad Popular
Va Crucis Bblico y las Siete Palabras

IV. Recursos pastorales

c) Para personas que no saben leer o no

hablan espaol
Tablas de juegos bblicos.
Cantoral del Pueblo de Dios
Los Apstoles cantan
Quince minutos con Jess Sacramentado

Mini-dilogo con los Protestantes.

Folletos de Apologtica en miniatura (1-7)
No al Aborto!
Trpticos de Apologtica (1-6)
Oracin de la Noche con Biblia
Trpticos de la Confesin
a) Para nios
b) Para adultos

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ndice

3. NO AL TEXTO NICO
Situaciones diferentes .....................................................................................................15
4. ADMINISTRACIN DE LOS SACRAMENTOS
para formar a discpulos y misioneros de Cristo ......................................................15

INTRODUCCIN .................................................................................................................... 3

5. SEMINARIOS

I Parte: SITUACIN ............................................................................................................ 5

Formar a pastores de almas...........................................................................................19

1. VALIDEZ Y EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS

6. LA MSICA, LA POESA, LA LITERATURA Y EL ARTE

La doctrina del ex opere operato ............................................................................... 6

para crear una cultura catlica .................................................................................... 20

2. ECONOMA Y SACRAMENTO

7. PASTORAL EXPERIMENTAL

Simona ................................................................................................................................ 6

No bastan las ideas ......................................................................................................... 20

3. SACRAMENTALIZACIN
El camino ms cmodo y seguro .................................................................................. 7

III Parte: NUEVAS ACTITUDES ..................................................................................... 23

4. EL SUEO DE LAS MASAS CATLICAS

1. TALLER DE HUMANISMO Y VIDA CRISTIANA

El antiguo rgimen de cristiandad ................................................................................ 8

El poder del ejemplo ...................................................................................................... 24

5. PROSELITISMO RELIGIOSO

2. CARISMA Y SERVICIO

La prueba de fuego........................................................................................................... 8

En lugar de carisma y poder ......................................................................................... 24

6. SECULARISMO

3. GRATITUD Y HUMILDAD

El problema de los lejanos .............................................................................................. 9

Somos simples servidores ............................................................................................. 25

7. COMPLEJO DE INFERIORIDAD
Baja autoestima ................................................................................................................10

CONCLUSIN ....................................................................................................................... 27

8. AUTORITARISMO
La autoridad como poder ..............................................................................................10
9. ANLISIS DE LA REALIDAD ECLESIAL
Un tema tab .................................................................................................................... 11
10. MIEDO A QUEDAR SOLOS
Espritu gregario ............................................................................................................... 11
11. ALEJAMIENTO DE LAS ESCRITURAS
El triunfo de la sabidura humana ................................................................................12

II Parte: CAMBIO DE ESTRUCTURAS ..........................................................................13

1. PRIMACA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS
Biblia para todos y Biblia para todo ............................................................................14
2. PAPEL DE LOS SACRAMENTOS
Como punto de llegada y punto de partida..............................................................14

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Se termin de imprimir el 30 de noviembre de 2014,

Solemnidad de San Andrs Apstol.

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