SOCIEDADES AGROPASTORILES TEMPRANAS:1EL FORMATIVO INFERIOR DEL NOA

DANIEL E. OLIVERA

Formativo: sociedades que ponan un componente productivo(agrcola y/o pastoreo

en su economa). Mayor grado de sedentarismo y uso de tecnologas particulares
( cermica).
Cronolgico: 2500-1200 AP
Variable medioambiental: aridez, lluvias estivales, sistemas hdricos semi/no
permanentes. Zonas ecolgicas singulares.
Asentamientos: dependi de los recursos particulares y de las caractersticas del
grupo. Fue desigual en todo el NOA.
Sectores ecotonales: valle calchaqu, quebrada del toro, y de Humahuaca.
Asentamientos bases que controlan micro ambientes con una oferta diferencial de
recursos.
Sectores definidos: Casa Chves montculos, Tebenquiche, Puna sur, valle de Taf.
Cermica: hay evidencia de contacto cultural de distinto tipo entre stas regiones.
FORMATIVO: dinmica intra regional e inter regional de largas distancias.
Sedentarismo no rest dinmica a la movilidad ni variabilidad en las
manifestaciones culturales.
En 1960 se empez a conocer e interpretar mejor el NOA.
Concepto de formativo: define una sociedad que maneja un conjunto de estrategias
adaptativas determinadas para proveer a su subsistencia en relacin con el medio
externo.
A diferencia de la caracterizacin clsica de FORMATIVO americano ( WilleyPhillips), estado de una secuencia histrico-cultural areal/regional definido por un
determinado contexto (conjunto integrado de rasgos culturales). Olivera
reinterpreta el trmino pero lo mantiene porque:
a) Su uso est extendido e identifica un determinado conjunto de elementos
(agricultura, asentamiento sedentario, nuevas tecnologas, arquitectura
ceremonial). Al despojarlo de su cronologa ( contenido temporal) se aplica a
muchos sistemas culturales antiguos y contemporneos.
b) Se forman cadenas de relaciones apuntaladas en la economa de produccin
y el sedentarismo. Para estudiar el formativo debe tenerse en cuenta el
ambiente (disponibilidad de recursos), demografa (densidad de poblacin),
tecnologa disponible, sistema de asentamiEnto (uso del espacio a nivel
regional.

Condicionado por la productividad y diversidad que ofrece el

ambiente.

CARACTERIZACIN DEL FORMATIVO

1. SUBSISTENCIA: mecanismos de obtencin

2 de recursos, entendido en trminos de
materias primas bsicas ( recurso vegetal, animal o mineral) previo haber recibido
modificaci alguna (procesamiento cultural) para su utilizacin en el sistema
cultural.
Cazador-recolector----- materia prima------------ Entorno
Grupo cultural------ Genera parte de los recursos (tcnicas)------ Estrategia
productiva (agrcola, pastoreo
2. GRADO DE SEDENTARISMO:
Datos etnogrficos--------- estrategias productivas
Asentamiento en alto
grado de sedentarismo
Esto no implica un bajo dinamismo ni la autosuficiencia de un asentamiento. Se entiende
EN y COMO aspectos de un sistema mayor.- Explotacin complementariaArea andina centro sur: sistemas agropastoriles tempranos de ocupaciones mas o menos
recurrentes.
Puna norte: Inca Cueva, Alto zapagua y Sierra Aguilar. Hay ocupaciones (alero/cuevas) que
seran asentamientos mayores: inca cueva ( grup agropastoril temprano) vinculado a Alto
zapagua (complementariedad econmica social) con materias primas provenientes de
Sierra del Aguilar. Lo ue indica la movilidad de stos grupos culturales. Otros estudios en
la zona indicaran sitios de funcionalidad especfica y de alta dinmica logstica.
Chile (N) sitio Chiu-chiu: sistema pastoril de moviliad estacional entre vegas y caadones (
pastoreo de invierno) y de nichos de ms altitud en la pre cordillea y puna ( pastoreo de
varano).
Ante la evidencia hay dos aspectos fundamentales:
a) Alto sedentarismo: mas movilida para aprovechamiento de recursos docalizaos en
diferentes sectores micro ambientales.
b) Necesidad de enfoques regionales para la clasificacin de estos planteos. Olivera
toma sedentarismo como la permanencia durante 1 ao en un lugar.
c) Aparicin de nuevas tecnologas: alfarera implica conservacin, transporte,
procesamiento, almacenamiento y coccin de alimentos. La labor agrcola/pastoril
condiciona la eleccin de los espacios de asentamiento por los recursos necesarios.
El sedentarismo est ligado a la actividad econmica agro pastoril y al desarrollo de
tecnologas para la conservacin y el almacenaje.
Por qu? La permanencia en los sitios provoca la acumulacin de posesiones.
La variedad de artefactos encontrados indicara la conservacin de herramientas en
determinados lugares.
Interpretar la tecnologa ( estructural y artefactual) junto a otras variables ya que
est asociada a las estrategias adaptativas asociadas o no a ella- y actividades de
subsistencia.

d) Cambios en la organizacin social de grupo

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(Flannery 1976) : segregacin
( cantidad de diferenciacin interna y de especializacin de los subsistemas) y
centralizacin ( grado de vinculacin entre los diferentes subsistemas y los
controles superiores de la sociedad).
En un sistema formativo ambos niveles deberan ser bajos y con poca acentuacin
de estratos sociales y jerarquas polticas.
Evolucin marca el paso de cazadores recolectores al formativo sin mayores
sobresaltos pero si con intermedios.
Hay casos en los que los cambios son tan profundos que ya no se los puede definir
como formativos.
REFLEXIONES EN TORNO A LOS MODELOS DE ORGANIZACIN DESDE LA ARQUEOLOGA EN
EL VALLE DE AMBATO (CATAMARCA)
Pablo Cruz
Evolucin y complejidad social, preludio sobre un problema de fondo.
El autor plantea que el marco terico desde el cual se clasifica al NOA es por lo general el
modelo evolutivo unilineal lo que le quita dinmica al proceso. Este modelo articula los
grados tecnolgicos alcanzaos por una sociedad y la clasifica en estadios evolutivos
(bandas, tribus, jefaturas y estados). En sta caracterizacin, las tribus y bandas suelen
ser ms igualitarias mientras que las jefaturas poseen mayor complejidad social ya que
tienen institucionalizada la jerarqua ( jefe), que era hereditaria y no solo dependa del
sexo, la edad y la capacidad. Las jefaturas son sociedades redistributivas con una entidad
central que coordina las actividades para preservar y reproducir la integracin de la
sociedad.
Para analizar el valle de Ambato, Cruz toma el modelo surgido de la teora de redes, el
concepto de HETERARQUA, concepto en los que se combinan 2 conceptos :
Modelo rizomtico: conjunto de redes unidas por funciones autorreguladas (cuyo
principio sera la cooperacin ) que seran su estructura y la base de la sociedad.
Gobernance: o buen gobierno conjunto de sistemas de regulacin intencionales
generados por una organizacin social dada que mantiene su viabilidad interactuando con
1. Numerosas org. Sociales
2. Instituciones
3. Medio
Incluye ste concepto las redes personales, la coordinacin negociada inteinstitucional y la
direccin descentralizada entre sistemas vinculados por el contexto y unidos
rizomticamente. ste modelo propone una jerarqua NO institucionalizada.
Y lo esencial puede ser invisible a los ojos

La ocupacin Aguada del Valle de Ambato, Catamarca

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fue considerada por los arquelogos
como una jefatura (control social y poder poltico reposa sobre una jerarqua hereditaria y
centralizada en un seor).
Sin embargo, los datos de campo y la exgesis documental /bibliogrfica del valle de
Ambato y Campo del Pucar hechas por ste autor arrojan otro modelo para la cultura de
la Aguada. Las diferencias NO tienen que ver con que la regin fuese ocupada por una
sociedad compleja ( de hecho as fue) sino con las particularidades de la organizacin
social de los antiguos habitantes.
La crtica, que se le hace a los modelos actuales propuestos para la Aguada, tiene que ver
con la base fctica que llev a los investigadores a inferir el modelo de jefatura para esta
cultura. Los claros indicadores que denotan una jefatura son: centralizacin poltica,
religiosa, diferencia estratificada funeraria, diferencia jerrquica en el hbitat, acceso
diferenciado y desigual a los bienes, centralizacin/maximizacin de la produccin.
Templo y centros ceremoniales. La centralizacin de los poderes polticos y religiosos
El indicador material de un poder poltico centralizado es la presencia de construcciones
destinadas a una funcin poltico-administrativa, ceremonial o religiosa (o al mismo
tiempo las 3). Las caractersticas que deben tener stas construcciones son
monumentalidad ( en cuanto a la rememoracin y permanencia en el tiempo y en la
memoria de los hombres), deben tener periferia o sea ser el centro de la vida social.
En los Andes hay numerosos centros ceremoniales cuyas caractersticas y arquitectura los
sealan como centros senos del poder poltico y religioso.
En el valle de Ambato y regin valliserrana la mayora de los arquelogos han encontrado
centros ceremoniales correspondientes al perodo agro-alfarero: La Rinconada o Iglesia
de los indios, bordo de los indios (Ambato), Choya 68 (Capayn, valle de Catamarca), El
Mollar (Taf, Tucumn) y Alamito (Campo del Pucar). La construccin intelectual de stos
centros los postularon como el apogeo de la monumentalidad prehispnica. Son las ms
importantes de la historia arqueolgica del NOA.
Para el autor estas consideraciones forman parte del intento clsico de ubicar a Aguada en
una clasificacin de indiferenciada cosmovisin y religin andina.
Las consideraciones de Cruz arrojan otros resultados:
En las prospecciones realizadas han sido hallados 9 sitios complejos de caractersticas
similares a la Rinconada y Bordo de los Indios. De estos sitios nuevos no hay cronologa
absoluta pero la tafonoma y cultura material indica su concomitancia.
Respecto de la superficie, arquitectura y materiales usados en Aguada existen desde
pequeas unidades domsticas (no superan los 100m2) hasta sitios complejos (que
superan las 9 hectreas). Tanto en una como en otra residencia se hallaron ciertas
similitudes en la cultura material.

Respecto de la centralidad religiosa, se proponen

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-desde la concepcin clsica de Aguadauna concomitancia de una religin centralizada con prcticas rituales descentralizadas
como el chamanismo. Para los arquelogos que trabajan en Ambato los centros
ceremoniales se vuelven templos donde una casta sacerdotal dictara las normas y las
pautas de existencia comn.
Respecto de los montculos de stos sitios ceremoniales han sido considerados como
pirmides, cuando stas estructuras apenas superan los 2 metros de alto y, al no estar
claro cules seran las diferencias mnimas entre basureros, montculos y pirmides , el
autor objeta el empleo del trmino pirmides.
Por otro lado, ninguna muestra material o registro iconogrfico dan cuenta de una religin
centralizada o de la existencia de una casta sacerdotal. Contrariamente hay elementos
materiales como pipas cermicas, silbatos de huesos de aves, presencia de restos seos
humanos u objetos con iconografa simblica que muestran prcticas rituales
descentralizadas en la mayora de los sitios de Ambato y regiones vecinas.

El poder de la religin y el imaginario trascendental

Problema: la iconografa de la Aguada fue analizada indistintamente en cermica, metales,
esculturas, pinturas y grabados rupestres. El nombre de dado a un tipo de representacin
o personaje se confunde con el significado posible del mismo. Un ejemplo de ello es el
sacrificador, un dato arqueolgico que ha sido interpretado intencionalmente o no y que
muestra la escalada interpretativa para las figuras antropomorfas que va desde : guerrerochamn-sacrificador-divinidad, coincidiendo con la oscilacin de los centros de inters de
los investigadores de la Aguada. No es lo mismo estudiar a una cultura que representa a
sus guerreros o chamanes que una que representa a sus dioses.
En la actualidad NO HAY INDICIOS en la Aguada de prcticas sacrificiales.
Los motivos antropomorfos de la cermica pueden ser inspiradas en la realidad o en el
mundo mtico, que pueden tener hachas o lanzaderas, o representaciones de cabezas
suspendidas. Se puede pensar en prcticas y personajes relacionadas con los atributos de
las propias representaciones (si hachas y lanzaderas guerreros, si hombres con cabezas
suspendidas-cabezas trofeos). La mayor parte del corpus etnogrfico que contempla tales
prcticas cabezas trofeos- se dan en el marco de sociedades tribales o de estructura
social no muy jerarquizada. Lo cual no contemplan los investigadores en caso de Aguada.
Respecto a las placas metlicas con la presencia de felinos y es asociada a los atributos
emblemticos del poder seorial. Estas placas tambin aparecieron en diversos puntos
geogrficos del sur andino (Beni, Cuzco) as como en el NOA. Esto condujo a ver en ellos
una prueba material de la expansin de una ideologa panandina durante el Perodo
medio.

El problema de sta interpretacin es que a mayora

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del material fue encontrado en un
contexto cronolgico y cultural certero. De todos modos , las interpretaciones hechas a
partir del material vincularon las observaciones hechas por Garcilaso de la Vega (cronista
de un templo Inka) de coricancha y le sirve a Perez Golln para postular el culto
centralizado a Punchao en Aguada. Se toma un objeto proveniente de una regin alejada y
sin informacin contextual.
CEBIL, vilca o jtax: narctico, usado como bien simblico presente en Aguada, es un rbol
que crece desde Colombia hasta la regin valliserrana. Es un recurso abundante y
accesible, de difcil control por grupo alguno y que difcilmente puede considerarse un
medio de integracin ideolgica regional o macro regional. Al respecto , los arquelogos
construyeron un imaginaria caravana de los dioses, asegurando al cebil como un
producto sagrado que vena de las yungas hasta San Pedro de Atacama.

El poder despus de la muerte

Tratamiento funerario: En una jefatura hereditaria o no se podra esperar a que el lugar del
Seor o jefe estuviera expuesto en su tratamiento funerario, ya que exista
correspondencia entre los funerales jerarquizados y las sociedades desiguales
socialmente.
En la regin andina se han hallado este tipo de tumbas pero hasta hoy (2007)no se han
hallado en el territorio de Aguada sepulturas o tumbas demasiado jerarquizadas. Tanto las
necrpolis halladas como los sitios de sepultura muestran un tratamiento homogneo en
cuanto a lo funerario y a los objetos depositados all.
Ricos y famosos o la desigualdad en la posesin de los bienes.
E las jefaturas deba haber una clara diferenciacin entre los objetos pertenecientes a la
elite y a los estratos sociales inferiores. En Ambato los distintos sitios excavados no
arrojan stas diferencias, ya que el antropomorfismo de su cermica no se precisa (debido
a la falta de escritura y la ausencia de fuentes etnohistricas) si representan a un
personaje particular real o imaginario. En los sitios de Aguada de Ambato no hay relacin
entre un tipo de sitio y una iconografa particular.
Blanton sostiene que las construcciones arquitectnicas son parte de la cultura material y
se integran a un sistema de comunicacin no verbal donde el espacio fsico comunica
atributos de poder y rango y otros aspectos de la identidad social. El tamao y la

visibilidad de los monumentos y arquitecturas

7 ponen en evidencia el capital econmico,
cultural y simblico de quienes lo usan o lo poseen. Adems las sociedades estratificadas
tienen ste capital simblico (notoriedad ,honor ,prestigio) ligado a la jerarqua. Nielsen
marca algunos aspectos a tener en cuenta cuando se considera el estudio del hbitat en
relacin con la asimetra social: un sitio debiera ser accesible, con propiedades visuales,
segmentado, con diferenciacin funcional, etc.
En Ambato los sitios de habitacin exponen netas diferencias entre ellos en cuanto a
capacidad, segmentacin y accesibilidad. Ningn sitio presenta un emplazamiento
notorio, ni central ni perifrico: presenta un patrn disperso, sin conglomerados
constructivos, una poblacin dispersa presenta importantes dificultades de control.
La centralizacin de la produccin
En las jefaturas, la produccin est emplazada bajo el control de la jerarqua que asegura
su almacenamiento, distribucin e intercambio. Para asegurar excedentes se producen
mejores en los sistemas de irrigacin para la produccin agrcola. Esto estara en manos
del sector poltico.
En Ambato hubo utilizacin de sistema de irrigacin y de agricultura a secano, propia de
una lgica campesina para la disminucin del riesgo. Las superficies agrcolas son
hetergenas y, por esto, contrarias a la maximizacin. Adems en Ambato, se observa
poca fuerza de trabajo e inversin en la construccin de canales de riego. Es mas la
localizacin de los mismos se haya cercana a fuentes de agua y relieve. O sea, tiene baja
dominacin del medio, caracterstica propia de sociedades agrcolas poco estratificadas.
El registro arqueolgico de Ambato de una alta heterogeneidad social, autrquica, una
fuerte diversificacin productiva, un aumento demogrfico que condujo a la multiplicacin
de los sitios de habitacin. Adems, la estandarizacin de la cermica y de nuevas
modalidades discursivas a travs de la iconografa. Hay presencia de una compleja
organizacin social pero no del modo que la proponen los marcos tipolgicos clsicos y
universales.
El otro lado del espejo. Comentarios sobre la arqueologa del valle de Ambato
Durante el periodo de integracin regional (PIR) el valle de Ambato estuvo fuertemente
ocupado. As lo muestran los sitios de habitacin, recintos, y estructuras agrcolas
presentes en la cuenca del Rio Los puestos. La morfologa, tafonoma y cultura material
muestran la concomitancia de los sitios. Esta ocupacin est marcada por el desarrollo de
los grupos Aguada. Es posible afirmar que la ocupacin de aguada Delvalle de Ambato fue
abrupta pero no expone transicin significativa con ocupaciones precedentes. No se
puede asegurar que se trate de un proceso externo o interno.

Interpretacin social del modo de ocupacin: se destaca el registro de 9 centros

complejos de ocupacin lo que lleva a reformular la idea de centro ceremonial de La
Iglesia de los indios y Bordo de los indios. Adems las diferencias entre las unidades

residenciales simples y los sitios complejos

8 no estn presentes en el resto de la cultura
material. Particularmente en la cermica hay homogeneidad. Las diferencias entre
sitios habitacionales no acentan jerarquas sino funciones o momentos diferentes.
Otras excavaciones y estructuras como el recinto alto del sitio Piedras Blancas
muestran una smosis entre el contexto domstico, ritual y de produccin artesanal.
La iconografa de Ambato, el jaguar y las figuras antropomrficas felinas, asociada
simblicamente a manifestaciones de poder en s y sobre.
La dialctica entre el jaguar y las figuras draconianas estn asociadas a un discurso
identitario donde Ambato seala su filiacin andina o con las tierras bajas del Chaco.
Hay evidencias de una religin descentralizada: no hay construcciones religiosas
jerarquizadas evidentes y en la iconografa hay mltiples personajes- reales
oimaginarios-que no se presentan jerarquizados.
Gran heterogeneidad social: unidades RESIDENCIALES SIMPLES CONVIVEN CON
LASCOMPLEJAS SIN INDICAR CENTRALIDAD POLTICA, LA CERMICA MUESTRA
SUDIVERSIDAD , RIQUEZANARRATIVA Y ESPECIALIZACIN ARTESANAL.
La sociedad del valle Ambato coincide con una heterarqua donde hay una negociacin
permanente que pone en evidencia un proceso de complejizacin social basada en la
interaccin hombre-cosmos y medio y lograr as la homeostasis social.