Roberto J.

Gonzlez-Casanovas
Catholic University of America
RECONQUISTA Y CONQUISTA EN LA HISTORIOGRAFA
HISPNICA: HISTORIA, MITO Y EJEMPLO
DE ALFONSO X A LAS CASAS

I. Introduccin: Historiografa e historicismo

Este estudio examina, desde los puntos de vista de la narratologa

historiogrfica, historicismo cultural y teora de la recepcin (segn los
modelos respectivos de Hayden White, Michel Foucault y Hans Robert
Jauss), ciertos paralelos entre las crnicas de la Reconquista de Espaa
y las de la conquista de Amrica. El anlisis de textos de Alfonso X de
Castilla, Jaume I de Aragn, Bernal Daz del Castillo y Bartolom de Las
Casas se centra en el discurso de autoridad, tal como ste se desarrolla
en los trminos cronsticos de narrativa, mito y ejemplo. La cuestin
crtica fundamental debe ser el sistema de relaciones entre autoridad
histrica, autora historiogrfica e interpretacin historicista: a la
narrativa de expansin nacional corresponde cierta comunidad textual
y una identidad colectiva; con el mito de edades heroicas se enlaza cierta
situacin de propaganda y un paradigma de formacin y transformacin;
y al ejemplo de poder legtimo se aunan cierto propsito didctico y una
retrica de apologa o polmica. Tomando como punto de partida los
modelos de la expansin de Europa e Iberia en los perodos medieval y
renacentista, elaborados por historiadores modernos (Phillips, Maravall,
McAlister y Elliot), se considera, segn una comparacin general y
abreviada, los fenmenos de Reconquista y Conquista en los siguientes
textos: Estoria de Espanna (EE 1270-75), Llibre deis feits (LF 1244-74),
Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa (HV 1568) e Historia

de Indias (HI 1527-61). Una vez realizado el estudio comparado de las

crnicas, las limitaciones de espacio slo permiten comentar, como
ejemplo del anlisis historicista, algunos pasajes de la crnica alfonsina.
En la conclusin se vuelve al plano terico y comparado para sugerir un
modelo de interpretacin de la historia basado en las cuatro crnicas.
Como paso preliminar, es preciso sealar ciertos conceptos clave
sobre la historia de la Reconquista y Conquista con respecto tanto a la
situacin cultural como a la interpretacin crtica: por un lado, hay que
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puntualizar lo que significa la modernidad de estas pocas desde el

punto de vista de los siglos XIII y XVI; por otro lado, se deben tener
presentes las contribuciones de crticos como Amrico Castro y Stephen
Greenblatt, sobre los fenmenos del historicismo cultural, y Diego
Cataln y Walter Mignolo, sobre los modelos de la historiografa
hispana. Primero, en cuanto a la cuestin de modernidad, resalta en
estos textos la idea central de lo nuevo o renovado: una nueva Hispania
(tierra y pueblo en vas de unificacin dentro y ms all de la pennsula),
un nuevo imperio (orden poltico-militar de tipo expansionista y dominio
de parte de una clase gobernante que se autoproclama ilustrada), un
nuevo mundo (redefinicin geogrfica y cultural que acompaa la
conciencia de un renacimiento) y una renovada Cristiandad (Iglesia
militante, pueblo creyente y poder temporal en proceso de reforma o
contrarreforma). Segundo, con respecto a los crticos, sobresale en estas
interpretaciones el modelo de la dialctica cultural en la historiografa.
En Castro se subraya el complejo proceso de formacin y transformacin
social, en trminos de la fenomenologa de convivencia e ideologa de
cruzada, que marca las relaciones entre cristianos y moros y va
definiendo tanto la realidad como la ficcin histrica de la Iberia
medieval. En Cataln se examina el proceso de formacin y transformacin literaria de la historiografa misma, en trminos de la representacin
progresivamente poetizada o novelizada y la interpretacin cada vez ms
subjetivada y reflexiva de la historia nacional de los castellanos. En
Greenblatt se trata de reconstruir la percepcin de otra cultura y la
imaginacin de un nuevo mundo maravilloso en trminos de unas
estrategias de proyeccin y apropiacin cultural que se traducen en la
negociacin y dominacin de un discurso del poder. Por ltimo, en
Mignolo se establecen categoras textuales y funciones culturales de las
llamadas relaciones y crnicas de la Conquista en trminos de
tradiciones retricas modificadas por nuevas experiencias y de
mediaciones textuales efectuadas sobre los problemas ideolgicos que se
asocian con una conquista. Tanto el modelo crtico como la situacin
cultural as sirven para interpretar la autoridad de las crnicas.
II. Narrativa, mito y ejemplo en la historiografa hispnica

Antes de examinar los cuatro textos, cabe reparar en las convergencias y divergencias entre los modelos historiogrficos de estos cronistas.
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Entre las diferencias, sobresalen las que se notan en la redaccin, sobre

todo en la extensin y el enfoque. Primero, a los scriptoria alfonsinos,
con sus mltiples figuras de origen y formacin heterogneas, se opone
la figura del monarca cataln que dicta sus memorias a un solo secretario
clrigo; asimismo, a la inica composicin tarda de uno de los
conquistadores de Mxico se contrapone la empresa recopiladora y
revisionista del dominico misionero, el cual se encuentra en medio de los
debates en la corte en torno a las Nuevas Leyes de Indias. Segundo, la
enorme y ambiciosa colaboracin de los expertos del Rey Sabio se
presenta como un dptico que relaciona la historia de Hispania, centrada
en el fecho d'Espanna de la Reconquista castellana, con la historia
universal, relacionada con el fecho d'Imperio de la reunificacin de la
Hispania y Europa cristianas, mientras que la obra autobiogrfica del
Rey Conquistador se preocupa, de modo lineal y anecdtico, por la
nueva poca que ste inicia con su expansin hacia y dentro del
Mediterrneo; asimismo, el testimonio contestatario y reivindicador de
uno de los compaeros de Corts pretende reconstruir unos aos
excepcionales que ya otros haban tratado desde perspectivas ms
parciales o remotas, a diferencia de la obra comprensiva y crtica
(cientfica y polmica) del Abogado de Indias, que se desarrolla (al igual
que trata de hacer la coetnea pero difusa y desigual Historia natural
y general de Indias de Fernndez de Oviedo, 1535-37) en respuesta a la
falta de una historia completa del encuentro con el Nuevo Mundo y en
refutacin a la abundancia de documentos conflictivos (de conquistadores y misioneros) sobre los buenos y malos efectos de la Conquista
espaola. Ms all de estas diferencias de composicin, las cuales
corresponden a distintas culturas literarias y polticas, es preciso
reconocer los paralelos entre los modelos hermenuticos que cada uno
representa: en los cuatro textos, surgen similares cuestiones de cmo
interpretar el discurso de la autoridad en la historia de la Reconquista
y la Conquista.
La interpretacin del discurso de poder y autoridad en las cuatro
crnicas corresponde a una lectura de la historia como narrativa, mito y
ejemplo. En la Estoria de Espanna, se narra el origen, progreso y climax
de la Reconquista cristiana y castellana de la Pennsula; se mitifica la
formacin y restauracin de la identidad de la Espanna que se est
haciendo, la cual reconstituye y reinterpreta, sin ser ya la misma, la
Hispania antigua de romanos y visigodos; y se ejemplifica el proceso de
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unificacin (as como de divisin) a lo largo de las pocas hasta el

triunfo presente de la poltica de castellanizacin de Andaluca de
Fernando III (y por extensin del actual Rey Sabio). En el Llibre delsfes
se narra las conquistas de parte del rey y la nobleza catalana de islas y
costas mediterrneas, lo cual orientar de manera decisiva durante los
prximos siglos la poltica expansionista de la Corona de Aragn; se
mitifica la transformacin y dominacin de parte de catalanes de lo que
era la Marca Espaola y ahora pasa a ser eje de un gran imperio
martimo; y se ejemplifica la poltica de expansin que se logra mediante
el consenso de rey, nobles y burgueses, as como mediante las hazaas
de nuevos guerreros picos (de una epopeya no legendaria y distante
sino histrica y contempornea). En la Historia verdadera se narra el
descubrimiento, conquista y colonizacin del imperio azteca por un
heroico grupo de conquistadores que luego ha sido desplazado por la
burocracia imperial y manipulado por las intrigas de la corte
metropolitana; se mitifica la invencin (encuentro y construccin) de la
Nueva Espaa, tanto la del Viejo Mundo como la del Nuevo; y se
ejemplifica el proceso de civilizar (europeizar o hispanizar y tambin
cristianizar) a los pueblos indgenas. En la Historia de Indias se narra toda
la historia de los descubrimientos y conquistas del nuevo continente, en
particular la conversin de pueblos paganos a la verdadera fe (cristiana
y catlica); se mitifica la culminacin histrica y geogrfica de la
Cristiandad (en cuanto poder temporal e Iglesia misionera); y se
ejemplifica la reforma de esa Cristiandad en trminos de los esfuerzos
correctivos de parte de la intelligentsia (militante y crtica) de humanistas
y contrarreformistas.
De la comparacin de las crnicas de la Reconquista y Conquista, al
igual que de la interpretacin del discurso de autoridad en torno a la
historia, se desprenden ciertas implicaciones analticas y tericas, las
cuales ayudan a construir un modelo hermenutico. Primero, en cuanto
al anlisis, se puede distinguir en las crnicas hispanas de los siglos XIII
y XVI, pocas que marcan el renacimiento medieval de la Iberia cristiana
y el Renacimiento clasicista de la Europa humanista, ciertas tendencias
paralelas de interpretacin histrica. Segn stas, las crnicas ofrecen una
serie de significados (del pasado, presente y futuro de la comunidad y
sus lites) en funcin de la tradicin cultural, tipologa ideolgica y
recepcin social. En la crnica nacional de Alfonso X, se recuenta la
tradicin clerical-latina y pico-oral; se simboliza la tipologa imperial
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antigua romano-visigoda y contempornea castellano-hohenstauffen; y

se solicita la recepcin nacional (directa e indirectamente) de parte de las
comunidades oficiales y (por osmosis vertical) populares. En la crnica
autobiogrfica de Jaume I, se recuenta la tradicin neo-pica que l va
creando en la presente edad heroica; se simboliza la tipologa
aristocrtica personalista (hazaas famosas) y corporativa (pactismecomunitario); y se solicita la recepcin cortesana de parte de la dinasta,
la cancillera y la nobleza. En la crnica testimonial de Daz del Castillo,
se recuenta la tradicin caballeresca antigua (de ndole libresca) y
moderna (de situaciones histricas); se simboliza la tipologa de
verdaderos y falsos conquistadores, as como de verdaderos y falsos
cronistas; y se solicita una recepcin buena y justa de parte de la corte
metropolitana y de la clase de hidalgos (la de la mayora de los
conquistadores). En la crnica crtica de Las Casas, se relaciona la
tradicin misionera, con su base providencial y desarrollo milenario, de
la Iglesia "catlica, apostlica y romana" a la predicacin en nuevas
tierras y la conversin de nuevos pueblos; se simboliza la tipologa
evanglica y reformadora de los humanistas cristianos del Renacimiento
y la Contrarreforma; y se solicita la recepcin de un mensaje universalista de la verdadera conversin al credo y prctica del cristianismo
espiritual, as como a la civilizacin y tica de la Cristiandad temporal.
De estos modos retricos, simblicos e ideolgicos se va interpretando
en las crnicas el renovado discurso de autoridad: una autoridad
recontada desde sus orgenes, trasladada de cultura, redefinida para una
era "moderna," simbolizada de nuevo para una nacin que se halla en
vas de desarrollo y extensin, y ejemplificada ante una nueva
comunidad gobernante. Es ste el discurso que acompaa la nueva
historia de la Espaa restaurada, la Magna Catalua, la Nueva Espaa
transatlntica y la Nueva Cristiandad renacentista.
III. Ejemplo del comentario historicista de un texto cronista: Alfonso X

Como ejemplo abreviado del anlisis historicista del discurso de

autoridad, se ofrece algunas observaciones sobre cinco pasajes de las
crnicas de Alfonso X. En una versin ms amplia del presente estudio
se extender este tipo de comentario a textos de Jaume I, Daz del
Castillo y Las Casas. Para tener una idea ms concreta del tipo de
conclusiones a las que se puede llegar mediante este anlisis, debe bastar
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por ahora el hacer la siguiente sinopsis. En los pasajes de Alfonso X (E

prlogo; ce 558-59 y 564; ce 1046 y 1128-32; y GE parte 4, ce 60-62), el
discurso del poder que opera en la historia consiste en la interpretacin
de la autoridad del pasado, del presente, de la nacin, de la dinasta y
de lo heroico (no slo pico sino tambin clsico) que ha de respaldar a
la corte castellana. En los pasajes de Jaume I (LF c 1; ce 47-48; ce 128-29;
c 392; y c 592), el discurso del poder incluye la interpretacin de la
autoridad propiamente real, caballeresca, imperial, nacional y dinstica
que ha de desarrollar la monarqua catalana de la expandida Corona de
Aragn. En los pasajes de Daz del Castillo (HV prlogo; c 1; ce 209-10;
y c 210), el discurso del poder abarca la interpretacin de la autoridad
de conquistadores, imperios, colonias y crticos de tipo humanista que
ha de revalorar la corte metropolitana de la Espaa europea y americana.
Por ltimo, en los pasajes de Las Casas (Hl libro 1, c 76; libro 3, c 4; y
libro 3, c 42), el discurso del poder comprende la interpretacin de la
autoridad desde los puntos de vista de humanistas cristianos, misioneros
apologticos, misioneros polemistas y humanistas reformadores que han
de releer, rehacer y reescribir la historia de la Nueva Cristiandad del
Renacimiento y la Contrarreforma.
En el primer pasaje de Alfonso X (EE prlogo), se establece la
autoridad del pasado:
Los sabios antiguos ... escriuieron los fechos tan bien de los locos
cuerno de los sabios, et... daquellos que fueron fieles en la ley de
Dios et de los que no ...; et escriuieron otross las gestas de los
prncipes, tan bien de los que fizieron mal cuerno de los fizieron
bien, por que los que despus uiniessen por los fechos de los
buenos punnassen en fazer bien, et por los de los malos que se
castigassen de fazer mal, et por esto fue endera^ado el curso del
mundo de cada una cosa en su orden.... (EE prol; I, 4)
A la sabidura legendaria corresponde un orden antiguo y universal, el
cual queda jerarquizado en cada esfera de la creacin (Dios en el cosmos,
los sabios en el mundo, los prncipes en la sociedad y los buenos o
santos en la Cristiandad); en cuanto a la historia humana, se interpreta
no tanto en trminos de progresiones sino de oposiciones, ya que los
varios fechos y gestas que la componen se representan como tantas
oportunidades para hacer el bien y evitar el mal.
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En el segundo pasaje ( prlogo), se afirma la autoridad del

presente:
Nos don Alfonsso, por la gracia de Dios rey ..., mandamos
ayuntar quantos libros pudimos auer de istorias en que alguna
cosa contassen de los fechos d'Espanna ..., compusiemos este libro
de todos los fechos que fallar se pudieron della desdel tiempo de
No fasta el nuestro. Esto fiziemos por que fuesse sabudo el
comiendo de los espannoles et de qules yentes fuera Espanna
maltrecha...; cmo fueron los cristianos despus cobrando la tierra
...; despus cuerno la ayunt Dios, et por qules maneras et en
qul tiempo, qules reyes ganaron la tierra fasta el mar
Mediterrneo; qu obras fizo cada uno ass cuerno uinieron unos
emps otros fastal nuestro tiempo. (E prol.; I: 4)
La historia escrita en lengua verncula constituye un proyecto real de
poltica ilustrada y triunfalista, ya que el Rey Sabio interpreta, con la
gracia divina y la razn natural, el fecho d'Espanna de la Reconquista
desde la perspectiva actualizada de los logros de su padre Fernando III
y los logros suyos. Este proyecto resulta ilustrado tambin desde una
perspectiva bblica por tratarse de una historia providencial que se ha
revelado al Rey Sabio, de una historia proftica de una misin que se
est cumpliendo en la Nueva Espanna o Castilla y de una historia
militante en que la cruzada cristiana y expansin castellana se funden.
En el tercer pasaje (E ce 558-59 y 564), se sugiere la autoridad
nacional:
Espanna sobre todas [las tierras] es engennosa, atreuuda et mucho
esforzada en lid, ligera en affan, leal al sennor, affincada en
estudio, palaciana en palabra, complida de todo bien.... Este regno
tan noble, tan rico, tan poderoso, tan onrrado, fue derramado et
astragado en una arremessa [de los moros] por desabenencia de
los de la tierra que tornaron sus espadas en s mismos unos contra
otros, ass como si les minguassen enemigos; et perdieron y
todos.... Finc toda la tierra uaza del pueblo, lena de sangre,
bannada de lgrimas, conplida de appellidos, huspeda de los
estrannos, enagenada de los uezinos, desamparada de los
moradores, bibda e dessolada de sus fijos, coffonduda de los
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brbaros, esmedrida por la llaga, ffallida de fortaleza, fflaca de
fuerza, menguada de conort et desolada de solaz de los suyos....
Dios poderoso de todas las cosas, pero que era ya yrado contra
ella, non quiso oblidar la su misericordia, et menbrse de la su
merced, e quiso por ende guardar all inffante don Pelayo pora
ante la su faz, ass como una pequenna centella de que se
leuantasse despus lumbre en la tierra.... [Los asturianos, vascos
y aragoneses] quiso los Dios guardar por que la lumbre de la
cristiandad et de los sus sieruos non se amatasse de tod en
Espanna. (E, ce 558, 559, 564:1, 311, 312, 319)
El elogio y lamento de Espanna trasciende el ejercicio retrico de sus
fuentes clericales para indicar, dentro del contexto de la crnica
alfonsina, la exposicin de ciertos valores fundamentales de una
tipologa castellana y mitologa cristiana: entre stos se pone de relieve
la prosperidad de la tierra en funcin de la unidad del pueblo, se ratifica
la legitimidad del reino en funcin de la eficacia del seoro, se explican
los desastres de guerras civiles e invasiones en funcin de la prueba y
eleccin de un pueblo cristiano y se garantiza la supervivencia de los
espaoles y de su ideal de Espanna en funcin de la providencia divina
y la ejemplaridad humana.
En el cuarto pasaje (E ce 1046 y 1128-32), se modela la autoridad
dinstica: las conquistas, virtudes y testamento de Fernando III, con que
culmina la inconclusa Estoria de Espanna, ofrecen al pblico cortesano
del propio Alfonso X una manera de entender el significado de su poca
de transicin y transformacin dentro del marco de la Hispania que fue,
de la Nueva Castilla que ahora existe y de la Espanna que ha de ser. Por
un lado, se pasa revista a la historia formativa del reinado anterior:
Agora la estoria ua contando las nobles conquistas del rey don
Fernando, et cuenta de las obras de piedat que este don Fernando
fizo.... Et segunt lo prueba la estoria, vna fue esta de las mayores
et ms altas conquistas que en el mundo todo fue vista nin fecha
que se en tan poca sazn feziese; pues por qual razn pudo seer
sennor de [Sevilla] l as en tan poco tienpo auer et ganar, non
puede omne entender y al, fueras merged que fue del Sennor,
cuyo seruidor era, quel quiso onrrar et dar ventura buena, porque
tan noble sennoro et tan acabado ouiese; et lo al, que es la flor de
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los acabamientos de todas onrras: la grant lealtad de los buenos

vasallos que aue, que rey que en el mundo fuese no los ouo
meiores nin tales de su naturaleza, que sabemos que por todas las
partes del mundo ouieron sienpre los castellanos prez desto sobre
quantas gentes otras son, et ms seruidores de sennor, et ms
sofridores de todo afn. Des aqu lieue Dios el su buen prez
adelante, a onrra suya et de la su naturaleza.... [Fernando fue] rey
de todos fechos granados, ... que sac de Espanna el poder et el
apremiamiento de los contrarios de la fe de Cristo, et les tolli el
sennoro et los torn al suyo a quantos al su tienpo eran.... (E ce
1046, 1128-31; II: 733, 769-71)
Se narra la historia militar de la reconquista climtica de Sevilla y la
historia social de la castellanizacin de Andaluca; se representa
tipologas de un pueblo lleno de virtudes (polticas, militares, jurdicas
y sociales) y un seor poseedor de poder (segn los tipos caballerescos
y bblicos de prncipe, campen, patriarca y juez); y se da ejemplo
poltico de sabidura real (segn la tradicin oriental del espejo de
prncipes) y ejemplo religioso de realeza santa (segn la tradicin
cristiana de hagiografa). Por otro lado, al concluirse el reinado anterior,
se construye un paradigma proftico que anticipa cmo podrn leer las
futuras generaciones la historia del reinado presente:
[S]i todo [lo que Fernando] encomendua [a Alfonso] ... conpliese
et lo feziese as, que la su bendicin conplida ouiese; et sy non, la
su maldicin; et fizol responder 'amen'.... '[F]ijo, rico fincas de
tierra et de muchos buenos vasallos, ms que rey que en la
cristiandat ssea; punna en fazer bien et ser bueno, ca bien as con
qu.... Sennor te dexo de toda la tierra de la mar ac, que los
moros del rey Rodrigo de Espanna ganado ouieron; et en tu
sennoro finca toda: la vna conquerida, la otra tributada. Sy la en
este estado en que te la yo dexo la sopieres guardar, eres tan buen
rey commo yo; et sy ganares por ti ms, eres meior que yo; et si
desto menguas, non eres tan bueno commo yo'. (EE c 1132; II: 77273)
Se articula una retrica superlativa (el rey "ms noble, acabado,
granado"); se describe una misin cumplida (tierra recobrada, seoro
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restaurado, civilizacin renacida y nacin reunificada); y se declama una
profeca potencializadora que seala fines militares (unin y expansin),
polticos (dominio y justicia) y morales (piedad y servicio), los cuales
corresponden a dos niveles simultneos de valores (el tico del bien y el
mal, y el aristocrtico de lo mejor y lo peor).
En el quinto pasaje, que proviene de la historia universal alfonsina
(General estoria, parte 4, ce 60-62), se representa en la figura de Alejandro
Magno la autoridad heroica de tipo clsico (y transmisin clerical):
Alexandre ... uino a ... Odocxi; e los odoxidraces non son omnes
soberuios nin lidian con ninguna yent, e ... an nombre Gimnosphites.... Allil dixieron ellos: 'Si t mortal eres, por qu uas
conqueriendo el mundo por tierras agenas e faziendo tantos males
e tales?' Respuso les Alexandre: ... 'Yo querra folgar e partir me
de batallas, mas ell seso de m que es sennor non me lo suffre
fazer. E si todos los omnes fussemos de un entendimiento, todo
el mundo serie como una tierra que labran por pan'. (GE parte 4:
ce 60-62; Prosa Histrica, ed. B. Brancaforte [Madrid: Ctedra, 1984]
247-48)
El debate entre el rey de Macedonia y los gimnosfitas de la India sobre
las guerras expansionistas empieza en trminos de la destruccin que
producen entre los pueblos y la fama que otorgan a los conquistadores;
contina en trminos de la racionalizacin del poder militar (los grandes
conquistadores son los que ms conquistan), poder nacionalista (las
grandes tierras son precisamente las que se unen y expanden), poder
humanista (los polticos mundanos hacen la Realpolitik para un mundo
de naturaleza conflictiva) y poder realista (la razn de un rey sabio,
basada en la imagen temporal de la razn divina, gobierna la razn de
estado); y concluye en trminos de una apologa del poder temporal de
tipo ilustrado que luego de asegurarse del dominio de tierras, pueblos
y lites posibilita una crtica de la autoridad histrico-cultural (la
tradicin, interpretacin y recepcin de lo esencial de Hispania en la
Nueva Espaa) y un desafo implcito a la tica cortesano-cristiana (que
no parece practicarse como se debe en la nueva Cristiandad en vas de
expansin y reforma).

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IV. Conclusin: Modelos historicistas de la Reconquista y Conquista

A pesar del provecho considerable que se puede sacar al aplicar de

este modo la teora historicista, el comentario retrico y la comparacin
contextual a las crnicas, todava queda por construir un modelo
hermenutico que examine e integre los fenmenos de la produccin,
mediacin y recepcin de la historia (como texto, cultura e ideologa)
desarrollados en torno a la Reconquista y Conquista (ntense las teoras,
problemas y mtodos discutidos en Gonzlez-Casanovas 1991-92). La
utilidad de este tipo de estudio consiste en ir ms all de la interpretacin de la historiografa que se basa tradicionalmente en conceptos
filolgicos de la lengua nacional, histrico-literarios de la periodizacin
del Medioevo y Renacimiento, o cannicos de crnicas clsicas. En su
lugar, han de investigarse las funciones semiticas, tipolgicas y retricas
de la historiografa. Mediante las perspectivas crticas ya citadas, se
pretende indagar en las cuestiones de interpretacin de toda historiografa hispnica (castellana o catalana, peninsular o colonial) que trate los
fenmenos paralelos de la expansin del poder, la redefinicin de la
comunidad nacional, as como de la lite, y el renacimiento de la cultura
que se desarrollan durante la Reconquista de Iberia y Conquista de
Amrica.
Al efectuar este tipo de anlisis basado en el historicismo cultural, se
puede constatar que los cuatro textos estudiados la gran crnica
nacional de orden propagandstica de Alfonso X, la crnica pica a modo
testimonial de Jaume I, la crnica verdadera de labor revisionista de Daz
del Castillo y la crnica humanista de militancia polmica de Las Casasrepresentan todos ellos mltiples y complejos discursos de la historia
narrada, mitificada y ejemplificada en que se ponen de manifiesto
tradiciones diversas, formas hbridas, tipologas problemticas, retricas
ambivalentes y recepciones pluralistas. A pesar de esta complejidad, y
en despecho de divergencias que muestran entre s, los cuatro textos
comparten una preocupacin comn sobre la funcin de la historia en
la sociedad, tal como esa historia se va percibiendo, haciendo,
ordenando, interpretando y reformando entre la lite cultural y
gobernante. Por eso, estas crnicas llegan a constituir variaciones sobre
un solo discurso del poder: en ellas se confunden la apologa de
cualquier reconquista/conquista, la autocrtica de los reconquistadores/conquistadores y la apropiacin de la cultura conquistada. De este
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modo, la historia como narracin significativa y ejemplar de hechos del
pasado (historia en cuanto documento y monumento) se va convirtiendo
en un discurso imaginativo, interpretativo y desafiador sobre hechos del
presente (historia en cuanto paradigma mtico y crtico). Es ste el
discurso que ha de servir de gua y apoyo para agentes, mediadores y
receptores del poder.

Bibliografa
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EE = Alfonso X. Estoria d'Espanna. Primera crnica general. Ed. R. Menndez
Pidal. 2 vols. c. 1270-75. Madrid: Gredos, 1955.
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HI - Las Casas, Bartolom de. Historia de las Indias. Ed. A. Millares. 3 vols.
1527-61. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951.
HV = Daz del Castillo, Bernal. Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa.
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Gonzlez-Casanovas, Roberto J. "Text and Context in Alfonsine Studies: Is the
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Jauss, Hans Robert. Toward an Aesthetic ofReception. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1982.
White, Hayden. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical
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