Vida y Obra

Aurelio Agustn, naci en Tagaste, regin de Cartago de 354 d.C. actualmente

Argelia. Su madre era de doctrina cristiana, Mnica. Su padre se llamaba Patricio,
pagano. Eran una familia de clase media-alta. En su etapa adolescente fue
dominado por sus pasiones vehementes, que le llevaron a una practica ruptura
con los ideales del cristianismo por el gusto a la buena mesa y a placeres carnales
sin embargo a pesar de su vida irregular, fue un brillante estudiante de retrica que
jams descuido sus estudios. Poco despus de leer el Hortensio de Cicern,
dirigi su mente juvenil a la bsqueda de la verdad, por lo que, Agustn acept las
enseanzas de los maniqueos, que parecan ofrecerle una presentacin racional
de la verdad, en contraste con las ideas brbaras y las doctrinas ilgicas del
cristianismo tanto moral como intelectualmente.
Agustn fue maestro de gramtica y literatura latina en el ao de 374 en Tagaste,
durante un ao; al cabo de otro que abri una escuela de retrica en Cartago, en
donde vivi con su amante y su hijo Adeodato, y en ese periodo de su vida gan
un premio de poesa y public su primera obra en prosa De puhlcro ep apto. A
pesar de las inclinaciones que posea haca los deleites corporales, Agustn nunca
dej de lado el estudio y esta fue una poca fructfera de su vida.
Tras ser decepcionado por el maniquesmo al no haber encontrado respuesta a las
cuestiones que se haba planteado en la vida, se convirti al cristianismo luego de
haber escuchado a San Ambrosio.
Muri el 28 de agosto de 430.
Obras Relevantes:
De Trinitate 416-417
Confesiones 400
De predestinatiore sanctorum 429
De nima 419
La Ciudad de Dios 413- 419

Introduccin.
En este trabajo, se trata de dar respuesta a la cuestin de la negacin de la
eternidad del mundo, desde la visin de Agustn de Hipona, para lo que hemos
usado principalmente sus textos de: Confesiones y la Ciudad de Dios. En el
transcurso nos topamos con problemas de ndole metafsico, como el tiempo y la
creacin a partir de la nada; y tico con el fin de la ciudad terrena durante el juicio
final, por lo que, hemos tratado de dar respuesta a ambas cuestiones,
enfrascndonos en dos aparentes soluciones, que han sido trabajadas durante
estas semanas y descritas aqu.
A pesar de nuestras lecturas, nos ha resultado difcil, llegar a un trabajo
consistente con los dos textos que escogimos y dar lugar, a la demostracin de
que no hay eternidad en el mundo terreno que habitamos; negacin que defiende
Agustn y en la cual confa y trata de probar, desde su cristianismo y su fe en Dios.
El problema de la nada y del Verbo creador.
Agustn cree, como en toda la doctrina cristiana, que Dios ha creado el universo y
hace un estudio de las escrituras para explicar el cmo es posible esta verdad. Sin
embargo, durante este trmite, le surgen algunos problemas de ndole lgico, que
ir resolviendo sin tener que contradecir la idea de la creacin.
Para el autor, lo que conoce, es gracias a una especie de iluminacin divina, que
nos permite ver y comprender, slo aquello que se nos ha permitido descubrir, ya
que todos los secretos, estn como escondidos en nuestras almas.
Dios cre la tierra, sus aguas, sus plantas, el cielo, las estrellas y todo lo existente,
pero Qu exista antes de todo esto? La respuesta es obvia, slo Dios; Dios que
es eterno e inmutable, ser que cre a partir de s mismo, lo que en el universo
existe? Agustn responde as a esta cuestin: [] has hecho el cielo y la tierra, sin

hacerlos de ti, ya que, habra algo igual a tu Hijo nico, y, por tanto tambin a ti; y
por tanto de ninguna manera sera justo que hubiera algo igual a ti, que no
hubiese salido de ti. Y fuera de ti, no haba otra cosa de donde hubieras podido
hacerlo []1Si Dios, no cre lo existente, a partir de s mismo y no haba materia
a partir de la cual pudiera moldear, quiere decir, que fue a partir de la nada, de
donde Dios cre2; el problema es que hay entonces algo coexistente a Dios, de
ah cre la materia, de la nada. La nada es singularmente conflictiva, porque, no
se puede describir lo inexistente, mucho menos modificarlo, sin embargo, no se
resuelve, aqu la cuestin de su coexistencia, ni de la todopoderosa manera en
que Dios le dio existencia a algo, con lo que comparta la inexistencia. He aqu un
gran problema, porque quiz Dios y la nada son ms parecidos que la simple
incapacidad del humano para describirlos. Este problema no ser resuelto, ni
siquiera debi ser indagado, por lo que describiremos el siguiente problema que
encontr San Agustn en torno a la creacin,
Cmo cre a partir de la nada? Qu medios us, para crear lo existente a partir
de lo inexistente? Fue a partir de su Verbo, del verbo divino que Dios pudo crear,
su voz proclam que todo aquello que existe comenzar a existir y as fue. El
universo se cre por la lengua divina, slo movida, por aquella voluntad tan
poderosa, que le pertenece a Dios y por la cual, todo aquello que quiera mover,
ser movido3; as defiende Agustn la creacin a partir de la nada, como voluntad
divina, que quiere y exclama; y de su exclamacin surge el tiempo y la luz; el
universo y todo lo que contiene; tal cual como las escrituras rezan, al principio del
Gnesis: Dijo Dios << Haya luz>> y hubo luz 4. Sin embargo, se pregunta, si algo
tan perecedero como las palabras, puedan contener tal poder de permanecer,
como una especie de eco eterno en el tiempo. Es a partir de este punto que
1 Agustn, Confesiones, libro XII p. 269
2 Idem
3 Cf. ibdem pp.143-144
4 Biblia de Jerusaln, 1,1.

Agustn comienza a tratar el problema del tiempo y resuelve, que si bien, la

palabra humana sobreviene en el tiempo, el Verbo divino no se ve afectado por
este, porque es coeterno a Dios, por lo que, nos explica que es la eternidad.
Eternidad y temporalidad
En el contexto de la discusiones cristolgicas el telogo filsofo Agustn de
Tagaste, en el libro XI de Confesiones 5, frente al problema de la eternidad del
mundo toma posicin negndolo puesto que la voluntad de Dios no es creacin
ninguna, sino anterior a toda creacin 6 y, entonces, lo que fue creado es el
mundo. Para sostener lo anterior acude a la autoridad de las escrituras bblicas en
el Gnesis donde nos encontramos, justamente, con que Dios en un principio
cre el cielo y la tierra. Por lo tanto, el mundo no es eterno, lo que es eterno es
Dios mismo y, entonces, nuestro autor se da a la tarea de explicarnos qu es la
eternidad y qu es el tiempo y cmo es que estn articulados en los destinos
de la ciudad divina y la ciudad terrestre, ofrecindosenos un sentido tico y
poltico de la vida, de felicidad o de castigo 7, respectivamente.
Para la dificultad de acceder al misterio y conocer el resplandor de la eternidad,
nos propone el Obispo de Hipona, que hay que detener el corazn por medio de la
escritura, para no revolotear sobre los movimientos de los tiempos pretritos y
futuros de las cosas y, as, poder presenciar lo que siempre permanece, donde no
pasa nada, donde todo es presente -al revs del tiempo donde todo transcurre. Al
ser Dios el creador de todas las cosas, en primera instancia del tiempo, l est
fuera de la temporalidad, por eso, l es antes de todos los pretritos, subsume
toda intuicin espacio-tiempo, porque la voluntad divina ya exista antes de la
5 Agustn de Hipona, Confesiones, traduccin de ngel Custodio Vega,
Biblioteca de los grandes pensadores, Espaa, 2003.
6 Ibd. p. 272.
7 Agustn de Hipona, La ciudad de Dios, traduccin de Santos Santamarta del
Ro y Miguel Fuentes Lanero, Tecnos, Madrid, 2010.

creacin, y despus de todos los futuros, porque cuando vengan para l son
pretritos. De modo que en la eternidad de Dios todos los aos existen juntos,
porque existen; ni son excluidos los que van por los que vienen, porque no pasan;
mas los nuestros todos llegan a ser cuando ninguno de ellos exista ya. Tus aos
son un da, y tu da no es un cada da, sino un hoy, porque tu hoy, un presente, no
cede el paso al maana ni sucede al paso de ayer 8. As, la eternidad de Dios es
el hoy coeterno que abarca todos los tiempos en un sempiterno hoy, que no
transcurre sino que, ms bien, todo contiene. Entonces, tenemos que para
conocer la eternidad se requiere de ciertos ejercicios intelectuales para acceder
donde no hay tiempo ni entonces sino slo la inconmensurable existencia de Dios.
Para conocer qu es el tiempo, de igual modo, se requiere de ejercicios
intelectuales pues pasa que si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero
explicrselo al que me lo pregunta, no lo s 9. Lo anterior nos deja ver que,
tambin, hay dificultad de acceder al conocimiento del tiempo, aumentndose la
dificultad, cuando el padre de la iglesia admite una primera definicin del tiempo
como eso que existe en cuanto tiende a no ser 10, ya que no es sino sucesin
del momento futuro hacia el momento pasado, por eso habra que decir que el
tiempo en realidad no es pues siempre deja de ser. El Obispo de Hipona
argumenta introduciendo la diferencia del tiempo largo y el tiempo breve hasta
llegar a la negacin del tiempo presente, ms o menos, de la siguiente manera: si
pensamos en el momento presente de un periodo de 100 aos caemos en la
cuenta de que no son los 100 aos los que son presentes para nosotros sino, ms
bien, slo lo es uno, es decir, el ao presente, mientras que los dems son futuros
o pasados segn el ao en el que nos situemos. Despus, tomando ese momento
presente del ao presente, nos muestra que en realidad no podemos tomar todo el
ao como momento presente sino que hemos de tomar como momento presente
8 Confesiones, pp. 274-275.
9 Ibd. p. 275.
10 Idem.

solo el mes en que estamos, siendo futuros o pasados ciertos meses segn el
mes en que nos situemos. Luego, nos sigue mostrando, que tampoco podemos
tomar como momento presente solo ese mes que elegimos, pues, a su vez dentro
de ese mes nos hemos de situar en un solo da que a su vez tendr das futuros y
das pasados, segn el da en que nos situemos, siendo presente slo un da.
Continua, el ex neoplatnico, el ejercicio dividiendo el da en horas tomando solo
una hora como momento presente y, despus, sigue dividiendo el momento
presente de la hora elegida en minutos para dividir los minutos en segundos hasta
dar con el breve instante que se considera como indivisible para poder referirnos a
l como momento presente pero vuela tan rpidamente del futuro al pasado que
no se detiene ni un instante siquiera. Porque, si se detuviese, podra dividirse en
pretrito y futuro, y el presente no tiene espacio ninguno 11. He aqu la negacin,
que hace el telogo africano, del tiempo presente, pues no ocurre en ningn
espacio sino que slo sucede, es decir, deja de existir. Pero si el tiempo presente
no tiene espacio, entonces, dnde ocurre? El tiempo ocurre en el alma, pues,
es ella la que siente y mide las duraciones. El tiempo es, pues, psicolgico, es
decir ocurre para el alma, segn el filsofo Agustn de Tagaste. De otro modo,
niega tanto el tiempo futuro como el tiempo pasado. Tenemos, pues, que el
tiempo futuro no es ya que todava no ocurre pues si hubiese ocurrido sera
pasado, por lo tanto el futuro no es sino slo en la expectativa 12 desde el
presente, es decir, el futuro no existe pues no ha pasado sino slo existe el
presente del futuro en la expectacin del alma. Del mismo modo se niega el
tiempo pasado pues ha dejado de existir, pues, ha sucedido, habiendo dejado de
ser, es decir, es tiempo pasado, no existe puesto que ya paso, pero cmo
podemos, entonces, hablar de l si ya no es? Slo desde el presente del pasado,
a saber, desde la memoria 13 del alma. Aqu, ya es posible decir qu son las
facultades del alma las que pueden sentir y medir las duraciones del tiempo
11 Ibd. p. 277.
12 Ibd. p. 279.
13 Ibd. P. 278.

pasado con el uso de la memoria, del tiempo futuro con la expectacin y del
tiempo presente con la atencin puesto que el tiempo es una extensin de
alma14, que lo experimenta con el pensamiento 15. Entonces, diremos que el
tiempo existe para un alma cuando experimenta su extensin, si es del tiempo
pasado recordando, si es del tiempo futuro expectando y si es del tiempo
presente poniendo atencin.
Las dos ciudades.
San Agustn divide a la poblacin de la Tierra en dos conjuntos, dos gneros de
hombres que se distinguen por sus caracteres morales, sus diferentes formas de
ver el mundo y su trato con Dios. Estos conjuntos son, por un lado la ciudad
celeste y por el otro, la ciudad terrena.
Las personas en la ciudad celeste dirigen su amor hacia Dios, a diferencia de la
ciudad terrena, que lo dirige hacia s mismos, los hombres en la ciudad celeste
han decidido amar a Dios y llegar a despreciarse a s mismos, Agustn dice dos
amores fundaron dos ciudades, es a saber: la terrena, el amor propio hasta llegar
a menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de
s propio, posa su gloria en el Seor, estima por suma gloria a Dios, testigo de su
conciencia; dice a Dios A vos, Seor, tengo que amar, que sois mi virtud y
fortaleza. Como dice Santiago Cantera Montenegro, la cuestin del amor surge a
partir de la libertad de juicio de los hombres, existe la voluntad y la capacidad de
tomar decisiones, uno es libre de decidir a dnde dirigir su amor.
Los habitantes de la ciudad terrena son aquellos quienes van por el camino del
bien, sin embargo, para llegar a la verdad de Dios, deben pasar por un proceso de
peregrinacin, en el proceso de enmendar todo pecado, San Agustn dice: an en
el mismo primer hombre, como insinu, primero es lo rprobo y malo, por donde
14 Ibd. P.285
15 Ibd. P. 287

es indispensable que principiemos, y en donde no es necesario que nos

quedemos; y despus es lo bueno, adonde, aprovechando espiritualmente,
lleguemos y en donde llegando, nos quedemos y luego aade aunque no todo
hombre ser bueno, no obstante, ninguno ser bueno que no haya sido malo.
Abel fue el primer ciudadano de la ciudad celestial, igualmente en calidad de
peregrino, por el pecado original, y la salvacin est en la adoracin de Dios, que
es tambin la verdad y la felicidad.
Los habitantes de la ciudad divina, adems cuentan con la bendicin de Dios, la
gracia divina, pues, San Agustn afirma que a los ciudadanos de la ciudad
celestial los engendra la gracia, libertando a la naturaleza del pecado, la gracia
divina sera una especie de ayuda a los hombres para alcanzar la bondad de Dios,
que los salva de su voluntad y su naturaleza pecaminosa. Agustn hace un smil de
la ciudad celestial con Isaac, hijo de Sara, quien era estril y fue bendecida por el
don de Dios, Isaac, nacido en virtud de la divina promesa, los hijos de la gracia,
los ciudadanos de la ciudad libre, los compaeros de la paz eterna; donde hay
amor, no de la voluntad propia y en cierto modo particular, sino el amor que gusta
del bien comn e inmutable, y que de muchos hace un corazn, esto es la
obediencia del amor, reducida a una suma y perfecta concordia
Hay dos mundos: el mundo anglico y el mundo humano, ambos creados por Dios
a partir de la nada y como tales, buenos por naturaleza.
El mundo anglico est habitado por los ngeles que Dios cre el primer da y,
aunque Dios no puede crear nada malo, la rebelin de algunos angeles contra
Dios, lo cual supuso la condena al fuego eterno. La divisin que en el Gnesis se
narra entre la luz y las tinieblas es interpretada por Agustn de Hipona como la
separacin de los ngeles buenos y los ngeles malos, stos ltimos condenados
eternamente y sin posibilidad de perdn alguno ya que en el momento de
rebelarse contra Dios, es decir de hacer uso de la soberbia, disponan
completamente del entendimiento, suficiente como para no pecar. Es as como en
el mundo anglico las dos ciudades quedan separadas: los ngeles que han

seguido el orden bueno y natural al que Dios los haba dispuesto son los
habitantes de la ciudad celeste; y, por el contrario, los ngeles demonios- que
han roto ese orden de Dios son los habitantes de la ciudad terrena.
Estas dos ciudades en las que ha quedado dividido el mundo anglico tambin
existen en el mundo humano, pero su origen y su separacin, como ahora
veremos, son diferentes. Como seres creados por Dios la naturaleza de los
humanos es buena, es la soberbia del Pecado Original de Adn y Eva la que
marcarn a partir de ese momento la condicin humana. Tras el pecado, a
diferencia de los ngeles los humanos son perdonados, ya que son ms dbiles:
estn en la posibilidad de elegir amar a Dios o amarse a s mismos. Esta
posibilidad de eleccin es fundamental en la creacin de las dos ciudades en la
tierra, Can al matar a su hermano origina la ciudad terrena y Abel origina la ciudad
celeste. Pero, como hemos dicho, la divisin de las dos ciudades en la tierra
difiere en algo de la divisin de las dos ciudades en el mundo anglico y es que en
el primer caso las ciudades se encuentran entremezcladas, es decir que en
sociedades celestes habr miembros de la ciudad terrena y en sociedades
terrenas habr miembros de la ciudad celeste. No ser hasta el momento del
Juicio Final que las dos ciudades se dividan completamente: los miembros de la
ciudad de Dios se premiarn con el Cielo y los miembros de la ciudad terrena
recibirn condena en el Infierno.
Dos amores han dado lugar a dos ciudades: el amor de s mismo hasta el
desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s, la
celestial. La primera se glora a s misma; la segunda se glora en el Seor 16. Los
dos amores, subraya Agustn de Hipona, nacen de la libre voluntad del hombre, es
el hombre el que elige amar a Dios o amarse a s mismo, siendo Dios el bien
supremo. Es la criatura racional, tanto el ngel como el hombre, la que introduce
el mal como privacin del bien al pecar y alterar el justo y recto orden establecido
sabiamente por el Creador: Dios, autor de las naturalezas y no de los vicios, cre
16 La Ciudad de Dios, XIV

al hombre recto; pero l, pervertido espontneamente () As, por el mal uso del
libre albedro, nacieron esta serie de calamidades que, en un eslabonamiento de
desdichas, conducen al gnero humano () hasta la destruccin de la muerte
segunda (la condenacin eterna)17
Vemos con todo que la parte tica en el pensamiento de Agustn de Hipona es
esencial y que, aunque el mundo no sea eterno y tenga su fin, el comportamiento
de los humanos, segn tiendan a lo temporal o a lo eterno, es fundamental para el
destino que s ser eterno- de cada humano: su naturaleza es en cierto modo
intermediaria entre los ngeles y las bestias: si se mantena fiel a los
mandamientos de su Creador, y sometido a l como a su dueo verdadero, en
religiosa obediencia, llegara a alcanzar la compaa de los ngeles , consiguiendo
una feliz e interminable inmortalidad. Si, en cambio, ofenda a Dios, su Seor,
haciendo uso de su libre voluntad de una manera orgullosa y desobediente, sera
condenado a morir, llevando una vida parecida a las bestias. Esclavo de sus
pasiones y destinado, tras la muerte, a un suplicio eterno 18.
El nacimiento de las dos ciudades se da dentro del tiempo y es consecuencia del
rechazo al amor a Dios y el quebrantamiento del orden divino establecido, de la
negacin de la autntica naturaleza que es el bien y la unidad humana. Las dos
ciudades del mundo humano tendr un final ya que el mundo no es eterno, sin
embargo la divisin se har definitiva finalmente en el Juicio Final y aquellos a los
que el amor a s mismo haya llegado al rechazo de lo eterno recibirn una
condena eterna en el Infierno, mientras que aquellos que se hayan guiado y
dedicado al amor de Dios aunque sin rechazar lo temporal- recibirn la dicha
eterna en el Cielo.
Juicio Final
17 Santiago Cantera Nontenegro, Una visin cristiana de la historia,p56
18 Ciudad de Dios, XII

Dos amores fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio de Dios
fund la ciudad terrena. Y el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo fund la
ciudad celestial. La primera se gloria en s misma, y la segunda en Dios. Porque
aqulla busca la gloria de los hombres, y sta tiene por mxima gloria a Dios,
testigo de su conciencia" (La ciudad de Dios, XIV, 28).
Para Agustn el tema de las dos ciudades se inserta en el centro mismo de la
reflexin teolgica: cada cristiano para l (y es importante notar que encontramos
este concepto en un sermn al pueblo, y que el predicador recuerde que repetidas
veces l ya insisti sobre el mismo tema) debe tener la fuerte percepcin, en toda
su vida, de que aqu, en la situacin presente de esta tierra, est en exilio como el
pueblo de Israel en Babilonia, y que la causa de este exilio es el pecado, y que el
don de la vuelta a la "patria" es la justificacin que viene de la gracia de Dios:
mientras tanto, en el desarrollo de la historia de la salvacin, dos ciudades
coexisten, (Ciudad de Dios y Ciudad Terrena) mezcladas en la apariencia exterior
(corpore), pero bien separadas en la realidad interior (corde), que solo Dios
conoce: toda la historia humana, pues, es la historia del desarrollo de ambas.
La situacin, igual que toda la historia humana, depende nicamente de la
disposicin interior del hombre: amor. Es interesante que Agustn implcitamente
subraya la dimensin dinmica, la graduacin que pueden tener las dos actitudes
contrapuestas.
Comenzando el libro XX del De Civitate Dei enteramente dedicado al fin del
mundo y al juicio final Agustn subraye ante todo la constante inmanencia del
juicio de Dios en la historia del hombre. El descanso del que habla aqu Agustn se
realiza evidentemente ya durante esta vida mortal, y la prueba es que l vuelve a
utilizar este concepto a lo largo de las Confesiones, por ejemplo al hablar del
retiro, es, pues, una realidad actual para quien acepte a Cristo, pero es muy
significativo que justamente en la ltima pgina de las Confesiones Agustn ponga
en fuerte evidencia el descanso.

Agustn de Hipona es el primer pensador que intenta explicar el sentido de la

historia. Para los griegos, como para la mayora de los pueblos antiguos, el mundo
es eterno y la historia es cclica. Con el cristianismo al mismo tiempo que surge la
idea de la creacin del mundo desde la nada, surge tambin una concepcin lineal
de la historia. Segn sta, la historia es el escenario de la salvacin y tiene un
comienzo (la creacin), una serie de momentos privilegiados (el pecado de Adn,
el antiguo pacto, la venida de Jess), y un final (el juicio final).
Es decir, que la ciudad terrena y la ciudad celeste aluden completamente al
accionar del hombre, a su tica en el mundo mismo, puesto que puede ser
malinterpretadas a una escatologa pura, en la que prescinde de la vida finita.
Entonces por medio de la redencin el ser humano es capaz de limpiar su alma
del pecado original y as en calidad de peregrino llevar a cabo en su vida la
manifestacin de la ciudad celeste y por el contrario aquel que no hace caso
omiso del llamado celestial que Dios hace por medio de su amor, es aquel que
carece del bien, ya que en Agustn el mal no cuenta con carga ontolgica.
En el momento del juicio final, cuando los cuerpos resucitarn, y la "sustancia" del
hombre ser de tal manera "completa", tanto el premio como el castigo llegarn a
su perfeccin. Esta concepcin muestra que, a pesar de la fuerte influencia
platnica que muchas veces empuja Agustn a expresarse como si el alma fuera
"una sustancia" en s completa, y el cuerpo "otra sustancia", sin embargo, frente a
la solucin de los problemas bsicos de la historia de la salvacin, l sabe
mantenerse fiel al mensaje bblico.
Por tanto, en la llegada del juicio final (Apocalipsis) en la que Dios manifestar su
presencia de cierta manera, habr un caos, puesto que las almas permanecientes
a los cuerpos que haban muerto resucitarn para as ser juzgadas y las que estn
vivas se elevarn a ser puramente almas para que el juicio sea completamente
general.

Conclusiones
El mundo no es eterno, existe con el tiempo y dios prescinde del tiempo. El mundo
es una creatura y como cada creatura el mundo perecer. Vemos con todo que la
parte tica en el pensamiento de Agustn de Hipona es esencial y que, aunque el
mundo no sea eterno y tenga su fin, el comportamiento de los humanos, segn
tiendan a lo temporal o a lo eterno, es fundamental para el destino que s ser
eterno- de cada humano, ya que, las almas cuentan con libre albedro, y una
existencia en el tiempo, que no les permite la eternidad en lo terrenal, pero, s les
puede abrir las puertas de la vida junto a Dios en la ciudad celeste.
El da del juicio final es la frontera del mundo temporal y el destino de ambas
ciudades que se dirigen a la eternidad de acuerdo a ellas mismas; alcanzando la
felicidad completa o el castigo infinito; el mundo, pues, tendr su fin y todo
habitar el mismo plano: al lado de Dios o en el ardiente fuego.
Para terminar, no nos queda ms que citar a San Agustn: En cierta medida lo
veo, mas no s cmo explicarlo 19. Y as, sta ha sido nuestra manera de
explicarlo a l.

Bibliografa:
San Agustn, La ciudad de Dios, Ed. Porra, Mxico 1992, traduccin: Francisco
Montes de Oca. Col. Sepan cuantos.
San Agustn, Confesiones, Ed. Porra, Mxico 1970, Traduccin: Francisco
Montes de Oca. Col. Sepan cuantos.

19 Agustn, Confesiones, libro XI, p.245

Copleston, Frederick, Historia de la filosofa, Vol. 1, tomo 2, Ed. Ariel, Barcelona

2011, Traduccin: Juan Manuel Garca de la Mora
Biblia de Jerusaln, Ed. Descle De Brower, 4 edicin 2009. Sin traductor.