Introduccin a la psicologa de

Jung
Frieda Fordam

Lo religioso en la obra de C. G. Jung

A)Deslindar lo religioso de lo psicolgico
En el alma humana se nos presentan varios hechos posibles: la magia, la supersticin, la religin y
en los tres campos entran simultneamente datos como tendencias, desviaciones, etc., que forman el
mundo psicolgico. Psicologa y religin vertientes de un mismo sujeto, el color o dibujo de una misma
fotografa. Muchos no han sabido distinguir entre el hecho psicolgico del fenmeno religioso vital y la
realidad objetiva del ese mismo hecho, es el gran mrito de la posicin jungiana. Aunque Dios no
existiera, el hecho de su creencia y de su adoracin es un factum psicolgico.
La psicologa ante la religin

Dios no tiene xito en una humanidad psquicamente desnutrida dice Jung, la poca salud
psquica, dificulta la verdadera religiosidad, la autntica religiosidad aporta al hombre un
sentido de vida, una valoracin axiolgica positiva de lo doloroso, una esperanza vital frente a
la angustia, un sentirse hermano y en lucha contra el egosmo, que indudablemente habrn de
reforzar los mecanismo psicolgicos de defensa ante la frustracin.
Estudia la psicopatologa religiosa: la imago de Dios y su relacin con la imago paterna
Da una idea del mundo religioso no como huida del mundo sino como el fruto y el punto
mximo de la perfeccin de la vida

La fe ante la psicologa

Jung, comprende que la fe es superior a las capacidades humanas, pero se pueden verificar
los cambios que en la psicologa opera la gracia divina, pero nopuede provocar la gracia ni
impedirla
El proceso religioso de la humanidad, que proyectaba al inicio lo divino en realidades
materiales, no disminuye en absoluto la realidad vital de la re-ligacin a un poder superior, Jung
no teme encontrarse con problemas que entraan implicaciones para la religin, la verdad no
se puede oponer a al verdad
En el hombre existe una urgencia de entrega a algo. Urgencia que, como el mismo Jung
insina se puede traducir en adoracin de un partido, de una persona humana o de cualquier
otro ser ms o menos aprehensible. El atesmo moderno no es la contraprueba arqueolgica
de la inexistencia de Dios. Todo ser humano necesita a Dios

B)Valores religiosos de la psicologa jungiana

Ante las exigencias dolorosas de la religin hay que declinar las tendencias egostas, que el hombre
evade normalmente de tres maneras: no cumple las exigencias, traduce su ardor a lo poltico y
nacional, o cumple exteriormente pero omite lo interior. La verdadera religin es ponerse en su
autntico puesto ser lo que se e s en verdad- ante Dios y ante los hombres y reaccionar segn ese
puesto para eso puede ayudar la piscologa:

Aceptar nuestro inconsciente, nuestra sombra, vernos como realmente somos, escuchar
nuestra aparente virtud tamizada por la persona, ver cmo nos proyectamos sobre los dems,
es una obra psicolgica que ayuda a la consecucin de la verdadera religin.
La religin es una posicin vital ante la divinidad, cuando el hombre se entusiasma como la
parte humana de lo religioso, corre el riesgo de que lo humano se le hunda y se quede sin
nada. Dar a conocer en que consiste la verdadera religin ser un bien.
La psicoterapia jungiana lleva a la distencin psicolgica. A evitar represiones que pueden venir
de una mirada equivocada del hombre que desprecie lo material
Varios problemas de tipo estrictamente religioso son analizados en su vertiente psicolgica por
Jung: el problema de la soledad del corazn, de la conversin, del deseo de encontrar el
sentido de la vida a los 40 aos, de la paz y la conciencia, de la caridad en el juicio del prjimo.
El valor teraputico de la confesin y su ayuda al paciente

Conversaciones con Jung

Entrevista con Richard I. Evans

El inconsciente: Arquetipos
Para Jung, el hombre nace con un esquema d conducta que se expresa mediante un arquetipo, el
inconsciente colectivo es una aglomeracin de esas imgenes tpicas que podemos llamar arquetipos,
no son imgenes creadas intelectualmente, estn siempre all y producen ciertos procesos en el
inconsciente que se podra comparar con los mitos, la mitologa es la expresin de una serie de
imgenes que se formulan la vida de los arquetipos, las manifestaciones de todas las religiones, son
enunciados de los procesos mitolgicos internos, que son, a su vez, necesarios, porque el hombre no
es completo si no es consciente de esta dimensin de la realidad. Para Jung, los gnsticos se
ocuparon del tema de los arquetipos. En nuestros das mantenemos una cosmovisin, una filosofa
concreta; pero en nuestro inconsciente mantenemos otra distinta. Algunos movimientos espontneos o
reacciones inconscientes se realizan a travs del arquetipo correspondiente, un llamado que nos
impulsa a hacer algo inesperado, no racionalizado, es una fuerza que nos puede sbitamente dominar.
Los arquetipos no se hacen; son, nacemos con un esquema, somos un esquema, una estructura que
ha sido prestablecida por los genes, es un orden biolgico de nuestro funcionamiento mental, es
completamente inconsciente y solo pueden verse sus efectos. Por ejemplo el arquetipo anima expresa
el hecho de que el hombre detenta una minora de genes femeninos, el anumus es una imagen
masculina que yace en la mente de las mujeres.

El inconsciente: conceptualizaciones generales

El sueo es la manifestacin del inconsciente vista desde el inconsciente, el sueo manifiesta al
inconsciente, si se escucha al inconsciente se es menos neurtico, si uno es inconsciente con respecto
a cosas que debera ser consciente, entonces usted est disociado. Existe el inconsciente personal y
el colectivoEl concepto persona es parcialmente el resultado de las exigencias que detenta la sociedad. Por otro
lado, es un compromiso entre lo que uno quiere ser y lo que uno pretende aparentar, as la persona es
un cierto sistema de conducta complicado y que es en parte dictado por la sociedad y en parte dictado
por las esperanzas y deseos que cada uno cultiva.
El Yo representa la personalidad real, el ego posee un conocimiento ms completo.
Cuando hablamos de s mismo no se debe entender yo mismo, cuando hablamos de si mismo
hablamos de personalidad y es ms completo que el Yo porque el Yo slo est constituido por lo
consciente, nunca es uno consciente totalmente de s mismo porque en el ocurren procesos
inconscientes, el Yo es un trmino que designa toda la personalidad.
Mandala es una forma arquetpica, ltimo exquadra circulae, el crculo en el cuadro, es un smbolo
universal que expresa la deidad o el s mismo, aunque el s mismo no se identifica con Dios sino que
son dos cosas distintas. Es el arquetipo de orden interno, un esquema que sirve para ordenar un
cosmos de los aspectos complicados de nuestra psique. Es el smbolo de la totalidad, es toda la
personalidad

Respuesta a Job
C. G. Jung

El dogma de la Asuncin
Los motivos indudablemente poderosos de la declaracin del dogma son el movimiento popular al
respecto y sus necesidades psquicas. En los casos de las apariciones marianas, la mayora de veces
los nios son quienes tiene estas visiones, lo que poda dar a pensar que en tales casos acta siempre
el inconsciente colectivo.
La declaracin del dogma de la Asuncin, no modifica la concepcin catlica de la fe, los argumentos
histrico-crticos no estn a la altura del dogma; El punto de vista protestante parece haber sucumbido
a un historicismo racionalista y haber perdido la capacidad de comprender al Espritu Santo, el cual
opera en lo ms oculto del alma, por ello, este punto de vista no puede asentir a una revelacin ulterior
del drama divino. Para el entendimiento no psicolgico el dogma es una petra scandali pero se apoya
en prefiguraciones, de las que no se puede prescindir y en la tradicin oral de ms de mil aos.
Las consecuencias de la declaracin pontificia no pueden escamotearse, y hacen que el punto de vista
quede abandonado al odium de una simple religin de varones que no conoce ninguna representacin

de mujer. Lo femenino exige una representacin tan personal como lo masculino. Los smbolos
dogmticos y las alegoras hermenuticas han perdido su sentido para el protestantismo racionalista.
El protestantismo prosigue su disputa con las corrientes espirituales de cada poca.

Psicologa y Religin
C. G. Jung

El dogma y los smbolos naturales

Nosotros llevamos todo el pasado, escondido en los stanos del rascacielos que es nuestra conciencia
racional. Sin esos estratos inferiores nuestro espritu se halla en el aire; la verdadera historia del
espritu no se conserva en los libros doctos, sino en el organismo vivo, anmico, de cada individuo.
En el sueo del paciente se presenta la cuaternidad como el smbolo ms elevado del culto religioso
tal como lo haba creado lo inconsciente. En su sueo la voz se revela como representante esencial y
aun categrica del inconsciente, un inconsciente que se presenta en parte ajeno, o al menos de difcil
propiedad, como para llamarlo mi inconsciente o mi psique, a menos que el yo se considere
inmerso en una realidad superior el s mismo.
La pisque abarca una extensin harto mayor a la conciencia, ciertos contenidos psicolgicos proceden
de una psique ms amplia que la conciencia, con frecuencia entraan un anlisis, una comprensin o
un saber superiores al que la conciencia sera capaz de producir, el trmino apropiado para estos
acontecimientos es intuicin.
El dogma es el contacto con esas ideas que no fueron inventadas nunca, nacieron cuando la
humanidad no haba aprendido an a emplear el espritu como actividad que se ajusta a fines. Antes
de que los hombres aprendieran a producir pensamientos, los pensamientos les vinieron. No
pensaron, sino que percibieron su funcin espiritual. El dogma se asemeja a un sueo que refleja la
actividad espontnea y autnoma de la psique objetiva, de lo inconsciente. El dogma constituye una
expresin del alma ms completa que una teora cientfica, pues esta ltima slo es formulada por la
conciencia. El dogma no se basa solo en principios abstractos, sino que se sirve de la forma dramtica
del pecado, de la penitencia, del sacrificio y de la salvacin logrando expresar el proceso vivo de lo
inconsciente. El dogma es siempre resultado de muchos espritus y de muchos siglos, la experiencia
individual es, justamente en su pobreza, vida inmediata, clida sangre roja que pulsa hoy las venas de
los hombres. Quien busque la verdad, la encontrar ms persuasiva que la mejor de las tradiciones. Y
la vida inmediata es siempre individual, pues el individuo es el sustentculo de la vida. Todo cuanto
proceda del individuo es, en cierto modo, nico y, por ello, pasajero e imperfecto; en especial cuando
se trata de productos anmicos espontneos, como los sueos y otras cosas semejantes.

COMENTARIO
Me parece que a lo largo de los escritos de Jung, aparece con toda claridad la distincin metodolgica
sobre el objeto propio de la psicologa, Jung traza magistralmente las fronteras y el alcance de

psicologa en relacin a la religin, no deja duda sobre el objeto propio de la psicologa: el hecho
religioso, la psicologa no puede juzgar sobre la objetividad de lo credo, sobre el objeto de fe, est
fuera de su alcance, no le corresponde hacer esos juicios.
Por otra parte, se mira en Jung el espritu de un verdadero cientfico, consciente con toda claridad del
misterio humano y de los lmites cientficos y humanos de su comprensin, Jung mira la realidad
fundamental de su pensamiento: inconsciente, como inabarcable o incognoscible en su totalidad, por
lo tanto, Jung est esencialmente abierto a las realidades trascendentes, impulsado por la maravilla
que le causa la realidad, en su belleza; hacia la aceptacin de una realidad ms all de las estrechas
fronteras de la ciencia. En su rechazo al espritu de un racionalismo histrico, podramos otra razn
para ir ms all, primero ms all del propio racionalismo, pero tambin ms all de la ciencia, ms
all del presente y ms all de lo humano. En su anlisis del papel del dogma en el mundo catlico es
iluminador, al abrir una explicacin de ste a otra realidades no abstractas, no racionales, que explican
y reflejan de manera ms completa a la realidad humana.
Desde ste equilibrio metodolgico y podemos decir desde este objetivismo cientfico, Jung aporta
magistralmente el dato psicolgico para abordar el tema de una religiosidad psicolgicamente sana y a
la vez los criterios posibles de evaluacin de la misma. Las patologas de la religiosidad, son un tema
importantsimo y abordado modernamente desde esta mirada profunda de Jung, que se convierte en
nuestro mundo psicolgico moderno como imprescindible para abordar las enfermedades psicolgicas
de la religiosidad y los criterios de evaluacin de la salud.
En este sentido Jung hace un anlisis muy profundo desde la psicologa del lugar de la religio en la
psicologa humana, sus races antropolgicas en el ser humano y en su historia.
El tema del inconsciente colectivo parece un aporte inigualable de Jung a la comprensin del hombre y
de su psiqu y de su historia.

Sin embargo me pregunto si la mirada metodolgica de Jung es una clara limitacin de las fronteras de
la ciencia psicolgica o pudiera ser una mirada psicologista de la realidad, especialmente surge esta
pregunta en los textos en los que desarrolla temas de la fe, como la cuaternitas, el papel de Satn, el
dogma, la Trinidad etc.
Por otra parte los arquetipos son una parte muy central de la teora de Jung, una puerta para que la
comprensin de la psique no quede encerrada en el racionalismo y en la individualidad, de alguna
manera las explicaciones de Jung nos convencen de la presencia de lo arquetpico, en la vida
humana y la imposibilidad de reducirlos a la sola razn conceptual, por otra parte para Jung tiene unas
races en la historia de la humanidad, son las estructuras biolgicas del pensamiento, a veces
parecieran reducirse a una carga gentica o a una disposicin fsico-biolgica, pero son solo eso?,
son los hechos originarios, o la presencia actual por va gentica? son modificables, en cuanto
experiencias humanas?. Algunos de ellos pudiera pensarse, tienen elementos de naturaleza, ms que
de experiencia humana, sera bueno ahondar en el tema.

Por ltimo en el anlisis del dogma y la religin, pareciera Jung tratar al mundo y la religin como un
individuo que tiene proceso psicolgicos como los de un individuo, Quin es el modelo? El individuo
o la colectividad, la entera historia humana?