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1, Diciembre 2007

LA SANTERA COMO FENMENO SINCRTICO

Andrs Felipe Prez Snchez
emptyspace07@hotmail.com
Catalina Muoz Gaan
catika168@hotmail.com

RESUMEN
En el presente artculo se analiza la santera como un fenmeno sincrtico que se origin en cuba
a partir de la integracin y continuidad cultural de elementos tnicos y religiosos de los participantes
africanos y espaoles, ocurrido en el proceso de definicin de la nacionalidad cubana. En la santera
sobreviven cultos a los oOrishas o divinidades de origen africano (principalmente yoruba), bajo el
culto a las imgenes de santos catlicos. La relacin entre los santos catlicos y los Orishas africanos
es evidente, pero an hoy se cree slo en los Orishas, y a estos se les concede ms importancia que
a la estampa o la imagen de culto del santo catlico. La santera no es una religin oficial ni tiene
una organizacin basada en una jerarqua superior --como los obispos y el papa catlicos--. Es una
religin personal, privada, que se desenvuelve en el mbito estrecho de una pequea colectividad de
creyentes y personas allegadas, que ofician en una casa particular (il-ocha), y no tienen un templo
de grandes aglomeraciones como lo son las iglesias para nosotros.
Palabras clave: santera, sincretismo, religin.
SUMMARY
In the present article the holiness is analyzed like a syncretic phenomenon that originated in
Cuba from the integration and cultural continuity of ethnic and religious elements of the African and
Spanish participants, happened in the process of definition of the Cuban nationality. In the holiness
survive cults to oOrishas or divinities of African origin (mainly yoruba), under the cult to the images
of catholic saints. In the holiness the relation between the catholic saints and the African Orishas
is evident, but still today it is created only in the Orishas, and to these is granted to them more
importance than to the stamp or the image of cult of catholic santo. The holiness is not a religion
official neither has an organization based on a hierarchy superior -like catholics bishops and Pope-.
Is personal religion, private, which it develops in the close scope of a small colectivity of believers
and close friends people, who celebrate in a particular house (il-ocha), and do not have a temple of
great agglomerations as are the churches for us.
Key words: Religion, Holiness, Syncretism.

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INTRODUCCION
El inters por el tema de la Santera surge de la incertidumbre, de lo que se conceba
por sincrtico y de cmo la mayora de religiones del mundo se inscriban dentro de este
fenmeno. Adems, este tema se relacionaba perfectamente con los contenidos abordados en
el curso, en la medida, en que este fenmeno religioso no solo abarca la relacin entre dos
sistemas de creencias sino que es tambin todo un fenmeno de transculturacin que como
cobij a Cuba, pero tambin, toc otras regiones de la Amrica apenas naciente. No obstante,
la Santera es un ejemplo claro de cmo lo religioso permea lo cultural y viceversa, donde no
es slo la relacin entre lo que se adora y quien lo adora, sino que es todo un sistema nuevo
de creencias que an se mantiene y que cambia a medida que cambia la cultura en la que est
inmersa.
Como antroplogos en formacin, consideramos que este tipo de ejercicios son slo un paso
para abarcar problemticas actuales que se relacionan no slo con lo poltico y econmico,
sino, tambin con lo religioso, debido a que ste aspecto cultural pervive en el inconsciente
colectivo de la sociedad jugando un papel muy relevante en todo el sistema cultural, en causa
de que el sistema de creencias al que una persona se vincula, influye en las percepciones y la
forma de enfrentar el mundo, adems, uno de los objetivos de nuestra disciplina es estudiar un
todo social, y las religiones constituyen una fraccin que no se debe dejar de lado en ese todo,
no obstante, debemos mirar este trabajo tan somero como un pequeo intento de dilucidar este
sistema religioso, sin embargo, posteriormente se podr abordar este tema con la profundidad
que requiere a nivel terico.
LA SANTERA COMO FENMENO SINCRETICO
El sincretismo es un fenmeno que se ha dado en la historia de todas las religiones, no rene lo
mejor de ellas, ni une los opuestos contra un enemigo, sino que en sntesis, es la integracin
de algunos aspectos y no la suma, no es el caos de todo, es el resultado de una transculturacin
que hace que se pierdan algunos aspectos y se adquieran otros; es un intercambio cultural que
se da en tres niveles: mitolgico (que le da sentido), ritual (celebra el sentido) y simblico
(dice el sentido). As, por este intercambio se da una creacin nueva. El sincretismo no se da
slo por el contacto entre religiones que han tenido mucha importancia a lo largo de la historia
de la humanidad, sino tambin por el de sistemas religiosos menos complejos, la santera es
un ejemplo de esto porque aunque adquiri elementos del cristianismo, tambin lo hizo de las
creencias que an pervivan de los esclavos que fueron trados de frica haca Amrica.
La relacin sincrtica entre diversas culturas que, durante el perodo colonial, llegaron
a configurar parte de las creencias cubanas, fue dando origen al fenmeno de la santera.
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La santera aparece como el resultado cubano de la integracin y continuidad cultural de

elementos tnicos y religiosos de los participantes africanos y espaoles, ocurrido en el
proceso de definicin de la nacionalidad cubana. En la santera sobreviven cultos a los Orishas
o divinidades de origen africano (principalmente yoruba), bajo el culto a las imgenes de
santos catlicos. Con los conquistadores vino la religin catlica, que era la religin oficial, y
unas maneras de catolicismo popular muy apegado a la adoracin de las imgenes, en especial,
a las advocaciones de la Virgen Mara, cuyo culto lindaba con la idolatra ya que el sincretismo
no se debe ver aqu solamente como la integracin de lo cristiano ms lo africano pues lo que
llamamos sincretismo se observa ininterrumpidamente en el curso entero de la vida religiosa.
No existe un slo demonio agrario rural ni un slo dios de tribu que no sea el resultado de un
largo proceso de asimilacin y de identificacin con las formas divinas1 (Eliade, 1999: 45).
Entre las varias religiones que trajeron africanos, la que ms influencia ha ejercido en
estas etnias, es el culto a los Orishas, de origen yoruba, uno de los grandes conglomerados
que vinieron esclavizados, como apuntbamos antes. La santera conserva las caractersticas
bsicas y las tradiciones de una antigua religin africana practicada en Nigeria por el pueblo
Yoruba. Cuando se envi a los yoruba como esclavos a las islas del Caribe entre 1770 y 1840,
estos se llevaron consigo su religin. Una vez en el nuevo mundo, se les oblig a aceptar
el catolicismo, pero rehusaron abandonar por completo sus costumbres, as que crearon un
nuevo culto con elementos de ambas religiones, dando como resultado el fenmeno que se
conoce como sincretismo. A fin de conservar sus antiguas creencias religiosas, los esclavos
identificaron a los santos del catolicismo con los dioses africanos, otorgndole a cada uno
caractersticas y poderes especiales. De este modo, sus dioses y diosas, llamados orishas,
tomaron el nombre y la forma de tales santos. Sin embargo, los rituales, las costumbres y las
creencias que trajeron de frica no cambiaron tanto. Un sacerdote santero de Cuba explica:
El sincretismo nos permite adorar al dios catlico en el altar, aunque a quien vemos realmente
es al dios africano(Martnez, 1999:11).
El sincretismo ocurrido en Cuba se debe en gran medida a los esclavos yorubas que fueron
trados por la trata -estos tenan un mayor desarrollo religioso que otros pueblos africanos
en el que se haban incorporado elementos de otros pueblos vecinos- y que por tener mayor
nivel cultural los esclavistas tendieran a convertirlos en esclavos urbanos, lo cual les facilitaba
la organizacin del culto. Otro factor importante es la identidad que fue posible establecer
entre el orisha y el santo catlico, lo cual ha contribuido a la persistencia de esta religin
hasta nuestros das y a la nucleacin de otros grupos que no tienen origen nigeriano; como
1

Con esto queremos sealar que la religin catlica no ha sido exenta de estos fenmenos sincrticos.
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toda religin tiende a mantenerse puesto que es una expresin de un Misterio trascendente,
fundamento ltimo de toda realidad (Sotelo, 1994:46).
Los yorubas tienen el concepto de un creador -Olofin-, que puede equipararse en este
aspecto con el Dios de los catlicos. Olofin otorg todos los poderes naturales a distintos
orishas, con la autorizacin de intervenir en la vida de los hombres. Si en principio fueron
slo fuerzas naturales --el ro, el mar, el remolino, el rayo-- en la gnesis del orisha haba
que dominarlos y ponerlos al servicio de los hombres, entonces alcanzaron formas humanas,
con los vicios y virtudes de los mismos hombres. Estos fueron los intermediarios entre los
humanos y el creador (donde se puede evidenciar el modelo religioso propuesto por Eliade:
Deus Otiosus2 ), a semejanza de los santos catlicos, que fueron personas deificadas por sus
virtudes en la tierra y que alcanzaron la gracia divina de hacer milagros para favorecer a los
hombres, cuidar su salud, ofrecerles la victoria en sus luchas. As, son similares el rey Chang
yoruba, dueo del rayo, representado con el hacha y la espada guerrera y la Santa Brbara
catlica, guerrera tambin, representada con una corona de reina y una espada en la mano, a
quin se invoca cuando truena.
En la santera la relacin entre los santos catlicos y los Orishas africanos es evidente, pero
an hoy se cree slo en los orishas, y a estos se les concede ms importancia que a la estampa
o la imagen de culto del santo catlico. Contemporneamente se realizan prcticas en donde
permanecen elementos culturales yorubas, perfectamente coordinados, aunque en algunos
casos se ha perdido, olvidado o sustituido un elemento por otro. Tambin se han mezclado
elementos religiosos de grupos afines, que han desaparecido, asimilados por nuestra poblacin
[Cuba]. Hoy no se reconocen ni se recuerdan cantos, ni palabras, ni toques, ni deidades minas,
gangs, ibos, mandingas, etc., que en algn momento convivieron con los lucums o yorubas3.
Esta religin como muchas otras ha dejado a un lado muchos aspectos caractersticos de sus
orgenes, debido a las dinmicas de adaptacin a una sociedad en constante cambio, en donde
las religiones deben coexistir4 con esta modernidad.
DEIDADES DE LA SANTERA
En la santera se adora a un ser supremo y a un grupo de Orishas, que forman un panten
de santos. Los sacerdotes santeros interpretan la voluntad de los orishas por medio de la
adivinacin A la cual abre las puertas de la percepcin y disposicin del creyente a una
situacin de contacto con el podero de nimas que le seguirn ms all de los rituales

Mas adelante abordaremos el tema con un poco ms de detalle.

Aparte de la entrevista realizada al padre Julio Linares.
4
Vase la persistencia de la religin en le mundo moderno de Ignacio Sotelo 1994

2
3

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especficos, energas espirituales que desde su posicin invisible actan en cada paso, en cada
hecho de la existencia de la persona. Para transmitir sus peticiones los santeros se ponen en
contacto con los espritus, ya sea con los orishas o con sus antepasados; es lo que hace efectivo
la invocacin que los lleva a un plano de xtasis por una posesin del espritu en el cuerpo
del oficiante del rito, quienes tambin los invocan mediante oraciones, msica, ofrendas y un
comportamiento ritual especfico. El contacto con los espritus de sus antepasados es de gran
importancia, estos los acompaan y de alguna manera determinan el destino de la persona, por
esto se deben hacer correctamente los ritos manteniendo as parte del origen sagrado como
en toda religin. En todas las casas de los santeros se encuentra un altar que desempea un
papel importante en la ejecucin de los ritos, en l ofrecen flores, ron, bizcocho, sacrificios de
animales y cigarros para mantener contentas a las deidades y ganarse su favor, estas ofrendas
se deben a que los orishas como tomaron una forma humana necesitan de ellas porque es
vital para su existencia5. Los sacerdotes santeros ayudan a la gente a resolver los problemas
cotidianos consultando a los orishas. No son sacerdotes catlicos, y normalmente llevan a
cabo sus rituales en alguna casa o como es ms comn se retiran al monte a orar de una forma
individual pero con un fin colectivo6, porque es all donde hay ms comunin con sus santos
y espritus que los escucharan.

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La santera no es una religin oficial ni tiene una organizacin basada en una jerarqua
superior --como los obispos y el papa catlicos--. Es una religin personal, privada, que se
desenvuelve en el mbito estrecho de una pequea colectividad de creyentes y personas
allegadas, que ofician en una casa particular (il-ocha), y no tienen un templo de grandes
aglomeraciones como lo son las iglesias para nosotros. En la casa ejerce su autoridad el
Babalao o dueo, que conserva esta posicin de mayor prestigio por su edad y por un
nmero indeterminado de ahijados iniciados en la regla de ocha, que estn bajo su tutela,
estas condiciones son las necesarias para adquirir cierto grado de jerarqua. Esta se divide
en rdenes que se establecen entre los iniciados y son: el santero (Babalocha), o la santera
(Iyalocha), y el Babalawo, de mayor posicin, entre las casas de los santeros tambin hay
unas con mayor prestigio y esto se debe al nmero de adeptos que tenga.
Uno de los ritos llevados a cabo en la casa ceremonial es el de iniciacin a los aspirantes
para ttulo de santeros, en este es fundamental las prendas blancas como smbolo de pureza
y del verdadero inters en obtener este conocimiento, tambin se realizan bailes y cantos con
Como hemos comentado anteriormente los Orishas tomaron las virtudes y vicios del hombre; y en las ofrendas se puede
notar que estas son para mantener una reciprocidad de favores, y adems estas representan el alimento que se convierte en el
Ash que es su sangre csmica.
6
Vase la oracin, fenmeno social de Marcel Mauss.
5

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instrumentos y comidas de origen yoruba. Algo que cabe apuntar es que si bien esa iniciacin
es parte de la religin original africana conlleva consigo una condicin fundamental que
es el bautismo en la iglesia catlica antes de iniciarse en la regla ocha7. En el proceso de
iniciacin se deben estudiar unas libretas que recopilan algunos ritos, rezos, dibujos y recetas
de la religin, sin embargo, estas son el resultado de la mezcla con la religin catlica, pues
actualmente stas libretas contienen oraciones cristianas que utilizan en sus ceremonias junto
con otras en lengua Lucum, y se usaron estratgicamente para que no se olvidaran algunas de
sus tradiciones puras en relacin con su religin original. La ejecucin de los rituales en las
diferentes casas no son iguales debido a que la parte econmica juega un papel importante,
pues como se dijo anteriormente se dan ciertas ofrendas que deben adquirir y no siempre
contarn con el respaldo econmico para hacer bien sus rituales.
CASOS DONDE SE NOTA FUERTEMENTE EL SINCRETISMO
El caso de sincretismo ms caracterstico es el que ocurre con la Virgen de Regla, patrona
de la baha de La Habana, a cuya fiesta y procesin acuden creyentes, los das 8 de septiembre,
para participar en una verdadera peregrinacin de miles de personas de toda la repblica y se
realizan ceremonias por todos los hijos de Yemany. En este pueblo existieron dos cabildos:
el de Pepa, Echubi, y el de Susana Cantero, los que durante muchos aos sacaron sus santos
de los altares de sus casas, despus de rogativas y ceremonias los llevaron a la iglesia de Regla
donde dorman. El da 8 al amanecer, se realizaba una misa solemne y posteriormente una
procesin con las imgenes catlicas precedidas por los tambores Bat y los cantos y rezos
de los santeros principales. Se dirigan al muelle, donde hacan ofrendas al mar y luego
recorran todo el pueblo, las casas de los santeros, donde realizaban una ceremonia de tirar
los cocos. Terminaba la procesin en el cementerio, donde les esperaba una oficiante de Oy,
duea del recinto de los muertos, para ofrecer un baile ceremonial con el santo montado.
Otras celebraciones no menos importantes son las de Santa Brbara, el 4 de diciembre, por la
cantidad de adeptos que tiene Shang en la casi totalidad de la nacin, sobre todo en las zonas
centrales de la isla.
LOS SANTOS
Como lo comenta Mircea Eliade (1992) en su libro Mito y realidad el ser humano se
vi en la necesidad de crear dioses menores que intercedieran ante el creador supremo, ya que
este no les proporcionaba seguridad, pues este despus de que cre el mundo se retir, y por
eso los hombres lo dejan a un lado y solo recurren a l directamente en caso extremos (Deus
Otiosus).

La regla de Ocha se refiere al proceso que se debe llevar para que un individuo se convierta en Santero.
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En la religin que trajeron los yorubas y en la religin cristiana que exista en Cuba en
la poca de la colonia se puede aplicar claramente este modelo, por esto no fue demasiado
difcil que estas dos creencias se integraran. As mismo en la actualidad se le pide a la virgen
Mara que interceda por los hombres ante Dios, igualmente los santeros le piden a Obatala que
interceda por ellos ante Olofn. Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que deben
adorarse. Olofin cre a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin.
Estos son una personificacin de Ashe.
Los santos que tomaron para identificarlos con los orishas eran los ms conocidos en
la Iglesia catlica en Cuba. La Virgen Santsima en diferentes advocaciones es tambin
identificada con un orisha como si fuese un santo ms. La identificacin a menudo tiene que
ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa
Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas, se identifica con el dios
Shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.8
Las personas buscan la Santera actualmente por esa sed espiritual que se vive en nuestros
tiempos, donde se est en una bsqueda constante para suplir muchas necesidades emocionales
y econmicas, pues all se sienten protegidos por un grupo ya que en su experiencia en su
antigua religin no sentan que les brindaran este bienestar. Hay una marcada diferencia
entre la santera practicada en cuba y la que ha permeado otras regiones. Segn la entrevista
realizada al padre Renato, qued muy claro que la santera no hay que relacionarla con la
hechicera, ni con efectos malignos en sus ritos no hay que satanizarla porque lo que se
vive en cuba es un contacto verdaderamente espiritual; por esta relacin (Santera- hechizo)
se ha credo generalmente que son contactos demonacos pero para ellos lo importante es que
sin el auxilio de los muertos no es posible conseguir el favor de los dioses u Orishas.

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Algunos orishas con su respectivo santo catlico

Orisha (dioses)
Agayu
Babaluaye

Santo
San Cristbal
San Lzaro

Principio que se le atribuye

Paternidad
Enfermedad

Eleggua

San Antonio de Padua

Abridor de caminos

Ibeji

San Cosme y San Damin

Nios

Inle
Obatal
Ogn
Olokn
Orula
Osanyn
Oshosi
Oshn
Oya
Shang
Yemay

San Rafael
Nuestra Seora de las
Mercedes
San Pedro
Nuestra Seora de la
Regla
San Francisco

Medicina
Claridad
Hierro
Profundidad
Sabidura, destino

San Jos

Hierbas

San Norberto

Caza y proteccin

Nuestra Seora de la
Caridad
Nuestra Seora de la
Candelaria

Eros
Muerte

Santa Brbara

Fuerza

Nuestra Seora de Regla

Maternidad

Tabla 1. En la tabla se muestra la asimilacin entre los Orishas y el Santo Catlico, tambin se hace relacin
con el principio divino que se atribuye a la respectiva Deidad.

La santera cuando sale de Cuba por todas la oleadas migratorias ocurridas a lo largo de
su historia poltica, empieza a degradarse ya que los santeros en otros lugares practican sus
ritos con el fin de atraer personas para su bienestar econmico y no espiritual y es por esto
que necesitan amarrar a sus creyentes influyndoles miedo a travs de los beneficios que
les ofrecen pero con el transfondo de la creencia de que si se retiran esas bendiciones se le
convertirn en mal9.
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Si embargo consideramos que el miedo es un constituyente importante en toda religin para el mantenimiento en la
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REFLEXIONES FINALES
En el devenir histrico el conglomerado de religiones existentes han estado en constante
cambio; la santera como fenmeno que se incluye en stas no se queda atrs, desde sus
orgenes est vinculada con el contacto, es ms, si miramos a fondo, se puede especular un
principio de degradacin intrnsico en ella misma, donde, desde su gnesis se va notando la
perdida de algunas de sus creencias por no poder vincularlas con las del patronado; desde
nuestra filiacin religiosa este cambio no es indiferente, ya que la religin catlica ha tenido
que flexibilizar sus doctrinas debido a las dinmicas actuales de una cultura cada vez mas
abierta a la inclusin de fenmenos paganos teniendo esto en cuenta en el mbito de las
religiones-.
La santera en este devenir de relaciones sincrticas no ha dejado opacar sus orgenes,
creencias y simbolismo africano, sin embargo, recalcamos que tambin ha perdido parte de su
esencia debido a su expansin a otros lugares, esto se debe a que el individuo corriente llega
buscando soluciones y como esta creencia est relacionada con lo mgico, llama la atencin
de los ms ansiosos de plenitud espiritual, pero paradjicamente esto se convirti en un
camino para adquirir dinero para otros, se venden opciones de felicidad, donde supuestamente
personas que tienen contacto con seres sobrenaturales que hacen favores a la gente, ligando
sus ritos con imgenes religiosas, por este simple equvoco es que generalmente se ha ligado
la santera con el Vudu, espiritismo que en ocasiones se usan para causar el mal, as, si algo
es importante saber diferenciar una cosa de la otra y saber que la verdadera Santera existe en
Cuba, lo dems es una tergiversacin de su realidad.

creencia.
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BIBLIOGRAFIA
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Barral editores, Espaa.
Sotelo, Ignacio (1994). la persistencia de la religin en le mundo moderno. En: Claves de la
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Eliade, Mircea (1999). La bsqueda: Historia y sentido de las religiones. Editorial Cairos.
Espaa.
Martnez, Carlos (1999). Por una cultura popular y socialista Cubana. En: Revista de Literatura
y arte. La Habana- Cuba. Vol 1, Num 1. pp 6 22.
Santos, Manuel (1999). La Santera en Cuba. Disponible en Web: www.corazones.org 10/
07/ 2004

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