TICA APLICADA

RESEA DE MORIR Y VIVIR

CADA QUIEN CON SU CUENTO
Ronald Dworkin es un jurista que ha contribuido un panorama a los problemas morales,
como lo son el aborto y la eutanasia. Su mayor contribucin desde la jurisdiccin en el
momento de decidir al respecto de estos temas es que se deben tomar en cuenta los valores,
es decir la moral y no solo desde las leyes que se establecieron en el contexto que se sita el
problema. Me refiero a una equivalencia de los valores y la moral, dado que l toma los
valores como nicos en cada individuo, por tanto la moral en diversos contextos es
diferente y en cada individuo la toma de decisiones es distinta.
El libro Dominio de la vida, en el captulo titulado Morir y vivir de Ronald Dworkin
(1994), da a conocer casos donde las personas frente a enfermedades terminales, estado
vegetativo o alzhimer optan o no por la eutanasia. A partir de estos casos muestra una
discusin, donde defiende que el Estado no debera imponer ninguna concepcin general y
uniforme mediante una norma imperativa, pues la decisin no debera ser general, si no
individual o en el caso de inconciencia; lo parientes deben tomar la decisin, adems el
Estado debera alentar a que los individuos adoptaran decisiones con respecto a su futuro
por s mismos y de la mejor manera que puedan (Dworkin, 1994).
Ante la discusin planteada evidencia tres cuestiones de la muerte, como la autonoma la
santidad y el propio inters; y el significado de la muerte; estas son cuestiones polticas y
morales que se dan por parte de los partidarios y enemigos de la eutanasia. Resulta
oportuno, evidenciar el asunto de la autonoma. Para los partidarios de la eutanasia es
primordial, dado que cada individuo debera poder tomar la decisin de una muerte asistida,
si as lo desea. Si el paciente est en estado vegetativo o de inconsciencia, y no hizo un
testamento de vida, el cual consiste en dejar formalmente el deseo de morir, entonces la
familia es la que decide por el paciente, pues tiene una semejanza con la personalidad de l,
as logran proteger la autonoma del paciente.
Despus de evidenciar las consideraciones anteriores, expondr la autonoma para los
enemigos de la eutanasia. Con la legalidad de la muerte asistida se da la violacin de la
autonoma, pues hay personas que no hacen su testamento de vida y pueden llegar a sufrir
de algn caso donde la eutanasia sea los ms sensato, as puede surgir la privatizacin de
la vida de personas que si desean vivir. Adems la eutanasia es inimaginable para estas
personas, dado que hay personas que nunca caen en desesperanza en algn momento difcil
de su vida; entonces no optaran por la eutanasia, tambin se puede ejemplificar la
esperanza de vida como tradicin familiar.

La tradicin familiar tambin es algo relativo, pues ante una situacin tan difcil como es
dejarse morir o matarse, muchas personas prefieren, dajar la vida, para dejar vivir a sus
familiares. Otra argumento para los enemigos de la eutanasia es la vida como propiedad,
pues segn Jhon Locke, la vida humana no es propiedad del individuo, si no de Dios, as
que el suicidio es una clase robo. As, Dworkin por medio de la discusin de la autonoma
muestra que cada individuo tiene diferente personalidad (esperanza o desesperanza) y ha
vivido de otra manera, entonces puede tomar la decisin acorde a su personalidad, en
llegado caso de inconciencia la decisin es de la familia, entonces en ningn momento se
va violar la autonoma, por esto la decisin no debe ser impuesta por el Estado. Ante la
consideracin de Jhon Locke si tuviera razn, en mi apreciacin, entonces por qu Dios nos
dio libre albedrio.
Resulta oportuno, hablar de la segunda cuestin que toma el autor, la cual es la santidad y el
propio inters. En este punto el autor explica dos inversiones, la inversin natural y la
inversin humana. La primera (natural y biolgica), se da como un argumento conservador
y religioso; pues expresa la posibilidad de prolongar una vida, por medio de elementos
artificiales, por esto no se debera frustrar la inversin biolgica, pues sera una traicin y
un engao a la naturaleza, es decir a la santidad de la vida, entonces la eutanasia siempre
atentara contra ese valor. Tambin se debe tomar la contraposicin de este argumento, es
decir la liberal, la cual dice que la vida artificial ya no realiza la maravilla natural
(biolgica) de la vida, pues algunos rganos como el corazn ya han dejado de funcionar o
en este caso, de latir.
La segunda inversin es la inversin humana. Consiste en lo que hemos realizado con
nuestras vidas; como los talentos, la formacin y las expectativas, para los liberales, esta
inversin pesa ms que la biolgica, pues si se prolonga una vida y se tiene frustra la
inversin humana es mejor terminar con la vida. La mayora de personas quieren vivir bien
y con integridad y ante una enfermedad, se da la dependencia por el otro, lo cual no les
parece correcto ante una formacin o una expectativa de vida. Por esto la eutanasia es una
manera de sostener el valor de la santidad: Alguien que pensara que su propia vida ira
peor si se retrasara unas semanas su inminente muerte mediante una docena de mquinas, o
se le mantuviera biolgicamente vivo como un vegetal, cree que est mostrando ms
respeto por la contribucin humana a la santidad de la vida si, por adelantado, pone los
medios de evitar esa situacin 1994).
Cabe resaltar, los intereses de experiencia y los intereses crticos, para comprender las
convicciones de los individuos. Los primeros, dependen de lo que hallemos placentero
como experiencia, en la vida de Dworkin estas experiencias son ver el futbol y escuchar
msica, pues agregan algo a la vida de l, pues le parecen buenos. Estas experiencias son
individuales, entonces para otra persona ver futbol no es tan bueno o placentero como a l
y esto no lo hace tener una mejor o peor vida. Tampoco hacer mejor o peor vida el

sufrimiento, sensaciones como la nusea o estar sentado en la silla del odontlogo, estos
sufrimientos son muestra de nuestra actitud sensible y dramtica en el momento que est
aconteciendo, pero eso s, somos indiferentes al dolor que sufrimos, una vez que el dolor
pasa.
Ahora bien, tomaremos los intereses crticos que segn Dworkin estos son intereses
cuya satisfaccin hace que las vidas sean genuinamente mejores, intereses cuyo no
reconocimiento sera errneo y las empeorara. Las convicciones acerca de qu ayuda
globalmente a conducir una vida buena, se refieren a estos intereses ms importantes.
Representan juicios crticos y no, simplemente, preferencias acerca de experiencia. (1994)
El autor pretende dar a entender que los intereses crticos son los sobresalientes, pues estos
si empeoran o mejoran la vida de un individuo o de un conjunto de individuos, por ejemplo
un cientfico al no tener el reconocimiento por un avance o descubrimiento, esto empeorara
su vida. Entonces estos intereses son los ms relevantes en las razones que se tienen para
morir, pues los pacientes querran, si fuera posible, que sus muertes expresaran, y
confirmaran as vvidamente, los valores que consideran los ms importantes de sus vidas
(Dworkin, 1994)
En cuanto a, el significado de la muerte se trata de mostrar el sentido de la vida, es decir las
distintas maneras que puede finalizar o no la vida de un paciente. Lo que sobresala desde
el punto de vista legal, eran los intereses de la experiencia, por esto para la persona que
sufra de cncer, ante el dolor, lo mejor era la muerte; pero para la persona que sufra de
Alzheimer, iba a seguir sintiendo placer, por esto su suicidio no fue lo mas
condescendiente.
Por parte de los intereses crticos, lo que importa es el xito de estos. Hay dos formas
diferentes en donde los intereses crticos podran importar. Por un lado porque la muerte
es el lmite ms lejano que alcanza nuestra vida, y cualquier parte de nuestra vida,
incluyendo la ltima, es importante (Dworkin, 1994) el momento en el que morimos es
importante debido a lo que puede sucedernos (Dworkin, 1994). Lo que el autor se refiere
con esto, es que la muerte como la vida es importante, por esto es preciso cuestionar los
inters crticos y los intereses de la experiencia que las personas pueden llegar a disputar
antes del momento de tomar la decisin de la eutanasia.
Los partidarios de la eutanasia argumentan que, el inters de la experiencia es un elemento
para la muerte asistida, pues las nuseas y el sufrimiento; frustran la vida de la persona.
Por el lado de los intereses crticos, se tomara la preocupacin del paciente por el ultimo
recuerdo que subsista en familiares o amigos, por esto sera preferible que los recuerdos se
suspendan en el momento de que su vida se vuelva indigna. Tambin les parece
desagradable y nefasto volverse dependiente de algo o de alguien, aunque un contraejemplo

seria la supervivencia y subsistencia del cientfico Stephen Howking, que a pesar de

impedimentos fsicos, tiene xito en cada descubrimiento y avance cientfico que realice.
Por otro lado, el autor toma el significado de la muerte por la importancia de esta, pues es
una circunstancia especial, peculiarmente significativa en la narracin de nuestras vidas,
como lo es la escena final de una obra teatral, en la que todas sus caractersticas se
intensifican bajo un especial foco luminoso (1994), la forma como morimos importa
porque esa es la manera en que morimos (1994). Esta manera puede ser defendiendo un
ideal o en la cama, pero ninguna circunstancia es buena o menos peor. Lo que la hace ser
parte de alguno de estos dos matices es la duracin, pues es menos trgica la muerte si se
vive durante algn acontecimiento especial, como tener un nieto, ser parte una fiesta
familiar, entre otras cosas. De nuevo el autor coloca estas dos partes del significado de la
muerte para establecer que cada persona tiene intereses diferente y por esto la decisin de la
eutanasia activa o pasiva no puede ni debe ser general.
Respecto a la tesis del autor que dice que el Estado ante la eutanasia no debera imponer
ninguna concepcin general y uniforme mediante una norma imperativa. El socilogo
Emilie Durkheim (2003) dice que el Estado debe hacer posible un amplio desarrollo de la
poblacin y del individuo, llamando al individuo a la existencia moral. Est es entendida
como la necesidad de la disciplina y la autoridad, la sancin moral nos hace recordar que
hay algo superior a nosotros, de lo que somos dependientes. Toda desorganizacin, toda
tendencia a la anarqua poltica, implica un incremento de la inmoralidad.
El patriotismo es un factor fundamental, para unir al individuo con el Estado, ya que l une
y fortifica los lazos entre ambas esferas. Adems, el Estado decide por la sociedad y no la
sociedad piensa y decide a travs de l. El Estado entonces, es un grupo de funcionarios
sui generis, en el seno del cual se elaboran representaciones y voliciones que comprometen
la a la colectividad, aunque no sean la obra de la colectividad (2003, p. 112). Tomando la
posicin funcionalista de Durkheim, realiza comparaciones con el cuerpo humano- la
biologa, entonces se dira que el Estado es como el cerebro humano, pues posee una alta
conciencia y reflexin, por esto cada cosa que impone es lo correcto para el cuerpo
humano, es decir la sociedad.
Por todo lo expresado anteriormente, segn Durkheim (1995) si en algn momento hay una
carencia de normatividad o disciplina, se da el debilitamiento de la conciencia colectiva, as
es como se da la anomia, representada como una desintegracin social por causa de la
carencia de normatividad. Entonces si el Estado deja de cumplir su funcin moral, se
pueden dar fenmenos sociales, como lo es el suicido. Fenmeno que se da de manera
egosta y anomica, en este texto tratare el suicido ammico para realizar un smil con la
eutanasia activa y pasiva.

Como paso a seguir, definir la anomia. Segn Durkheim (1989) la anomia puede
relacionarse con el altruismo, ya que es una crisis que puede trastornar la existencia de un
individuo logrando romper el equilibrio que tiene con la sociedad (p. 189) , adems en las
sociedades modernas la anoma en s, significa la desorganizacin dando pauta para el
suicidio por el sufrimiento que conlleva. Ahora bien, con relacin a la eutanasia, si se
llegara a legalizar o a facilitar elementos esta. El argumento fuerte por parte de los
partidarios de la eutanasia seria que su vida ya no es integral, dado que sus parientes pagan
un costoso tratamiento o porque los baan, los cambian, es decir, el paciente tiene
dependencia, entonces los partidarios de la eutanasia son altruistas en la medida que velan
por el bienestar de su familia, dado que quieren morir para que sus familiares no tengan
realizar actividad por el beneficio de ellos.
Cabe aclarar que Durkheim (1989) habla de una crisis econmica, pero en este texto se
relaciona con la crisis de la moral que se da ante la toma de decisin de la muerte asistida,
pues si se opta por la eutanasia o no se romper el equilibrio que tiene con la sociedad, pues
hay casos que la familia no tiene algn inconveniente con vestir, baar a su pariente
(paciente), con tal de que siga luchando con su vida, pero si el opta por matarse, entonces se
rompe un lazo social. Tambin el Estado estara optando por una anomia al legalizar la
eutanasia, pues se desorganizaran los parmetros que el statu quo nos ha brindado durante
aos, por esto no dar una norma imperativa sera un grave error del Estado.
En conclusin, el Estado debera brindar un parmetro para todos, as sea la aceptacin o no
de la eutanasia pasiva y activa, pues es decirle a la comunidad que quebranten su relacin
con el Estado, pues si las opiniones se dividen habr una fractura de la relacin estadosociedad, porque le dars la oportunidad de decidir. En todas las normas o voliciones el
Estado es el que decide por la sociedad, pues si le das la oportunidad de decidir a la
sociedad el sistema nervioso quebrantara y es ah donde el cerebro deja de funcionar, por
consecuente todo el cuerpo humano dejara de funcionar, o sea, la sociedad.
En cuanto a la conclusin que Dworkin (1994) que genera en su texto a travs de sus tres
argumentos, es que si como sociedad hay una aceptacin al carcter de la santidad, es decir
que la vida es un bien valioso. Valor que no se da por los intereses crticos, aunque tambin
hay un papel importante en los intereses de la experiencia; adems la inversin humana es
igual de importante a la inversin natural, entonces se debera legalizar la eutanasia o el
Estado debe dar herramientas, pues la autonoma es nica manera de respetar la santidad de
la vida. Hacer que alguien muera en una forma que otros aprueban, pero que l cree que es
una contradiccin horrorosa con su propia vida, constituye una devastadora y odiosa forma
de tirana. (Dworkin, 1994).

Bibliografa
Dworkin, R (1994) Morir y vivir en El dominio de la vida: Una discusin acerca del
aborto, la eutanasia y la libertad individual. Barcelona: Ariel, R. Recuperado de
http://dworkinodominio.blogspot.com/
Durkheim. E. (2001) La divisin del trabajo social. Espaa. Ed. Akal
Durkheim. E (2003) Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y el Derecho.
Buenos Aires. Ed. Mio y Dvila.
Durkheim. E (1989) EL suicidio ammico y Formas individuales de los diferentes tipos
de suicidio en El suicidio. Buenos Aires. Ed. Akal