Snchez, Leandro Enrique

Una revisin epistemolgica

de la autonoma

IV Encuentro del Centro de Reflexin en

Poltica Internacional
17 y 18 de septiembre de 2009.
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Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y
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Cita sugerida
Snchez, L. E. (2009) Una revisin epistemolgica de la autonoma [En
lnea]. IV Encuentro del Centro de Reflexin en Poltica Internacional, 17 y
18 de septiembre de 2009, La Plata. Disponible en Memoria Acadmica:
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UN A REVI SI N EPI ST EM OLGI C A D E LA AUT ON OM A

Le andr o E. Snc he z
Instituto de Investigaciones en Historia y Ciencias Sociales (IdIHCS);
Centro de Reflexin en Poltica Internacional (CeRPI) del IRI
leandrosanchez13@yahoo.com.ar

La nocin de autonoma ha sido uno de los mayores puntos de tensin terica del anlisis
de la poltica exterior argentina. En este artculo se plantea una revisin etimolgica,
epistemolgica y metodolgica de la nocin de autonoma con el fin de mostrar la
complejidad conceptual de esta discusin y orientar las decisiones prcticas que,
derivado de este asunto, pudieran tomarse. Para ello se revisa la relacin entre teora y
mtodo, el concepto como basamento de una estructura terica y las propiedades del
mismo. Posteriormente se presenta el origen etimolgico de la nocin de autonoma y
luego se exponen las nociones filosficas de alguno de los pensadores ms influyentes
de la modernidad occidental, tales como: Kant, Hegel, Marx, Husserl, Foucault y
Habermas. Finalmente, el artculo muestra cmo la autonoma termina siendo una nocin
que cruza de manera determinante el mbito terico de las Relaciones Internacionales.

Introduccin
En su libro Philosophy in New Key, Susana Langer sostiene que ciertas ideas estallan en
el paisaje intelectual con una tremenda potencia. Resuelven tantos problemas
fundamentales en un determinado momento que tambin parece que van a resolver
todos los problemas fundamentales, al menos potencialmente, clarificar todas las
cuestiones oscuras. El rpido auge de semejante grande ide, que eclipsa
momentneamente el resto, se debe a la necesidad inmediata de explotarla para toda
finalidad.
Pero una vez familiarizados con la nueva idea, una vez que sta forma parte de nuestra
provisin general de conceptos tericos, las expectativas se hacen ms equilibradas en lo
tocante a los usos reales de dicha idea, de suerte que as termina su sbita popularidad.
Slo algunos fanticos persisten en su intento de aplicarla universalmente; pero
pensadores menos impetuosos al cabo de un tiempo se ponen a considerar los
problemas que sta ha generado. Tratan de aplicarla y hacerla extensiva a aquellos

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campos donde resulta aplicable y desisten de hacerlo en aquellos en que la idea no es

aplicable ni puede extenderse. Si era valedera se convierte entonces verdaderamente en
una idea seminal, en una parte permanente y perdurable de nuestro arsenal intelectual.
Que sea realidad ste o no el modo en que se desarrollan los conceptos cientficos
fundamentalmente importantes, es una incgnita. Pero ciertamente este esquema encaja
en el concepto de autonoma, alrededor del cual naci toda una forma de analizar la
poltica exterior argentina. El ensayo que sigue, de diversa manera y en varias
direcciones est dedicado a reducir el concepto de autonoma a sus reales dimensiones,
con lo cual se intenta asegurar su constante importancia antes que socavarla.

Teora
Si bien toda definicin es arbitraria y relativa al contexto de su elaboracin, lo esencial es
comprender la relacin y coincidencia entre el concepto a definir y el contexto definitorio.
Esto no significa que teora sea un concepto imposible de definir sino que se trata de un
concepto polismico. Existen mltiples definiciones del mismo cuya arbitrariedad esta
slo limitada por el contexto terico que las contiene, de forma tal que adherir a una de
estas definiciones supone la adhesin a una teora previa (Marradi, Archenti y Piovani,
207: 61).
La relacin entre la teora y los datos se refiere, desde diversas perspectivas, a los
objetos de investigacin. En algunos casos, este proceso se realiza con el objeto de
contrastar una teora con los hechos, en otros con el propsito de generar una nueva
teora en la interaccin con la realidad.
Los anlisis de la teorizacin describen diferentes arquetipos de razonamiento. Uno de
ellos es la deduccin, proceso lgico mediante el cual se infieren conclusiones a partir de
ciertas premisas. La deduccin es exactamente un mtodo de demostracin. Si la
deduccin va de lo general a lo particular, la induccin, a partir de la observacin y
experimentacin con hechos particulares enuncia proposiciones universales que
constituyen leyes cientficas, de forma tal que con la induccin se generaliza la
experiencia. En esta perspectiva los datos adquieren un protagonismo fundamental,
dejan de ser una instancia de comprobacin terica para convertirse en la fuente del
descubrimiento terico; la teora resulta generada desde los datos (Strauss y Corbin,
1994: 273).

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Uno de los desafos en el estudio de las ciencias sociales (por supuesto tambin de las
Relaciones Internacionales) y su enseanza es comprender que la ciencia es
constitutivamente metdica, esto es, slo es posible conocer cientficamente a travs de
algn mtodo.
Ahora bien, el mtodo, en cada investigacin, es el resultado de un diseo especfico que
fue construido a partir de dos elementos en principio: los conceptos que proveen el
andamiaje conceptual y las particularidades de los datos que se dispone. Como la
adecuacin entre el andamiaje conceptual y los datos construidos por el investigador
constituye un fenmeno nico, en cada investigacin tiene lugar una recreacin
metodolgica, resultado de los criterios aplicados para la conciliacin de los objetivos de
investigacin y la informacin recolectada (Marradi, Archenti y Piovani, 207: 65).
Por lo tanto, teora y mtodo conforman una unidad constitutiva del quehacer cientfico,
donde la primera establece el marco conceptual dentro del que se desenvuelve el
segundo, y ste precisa el campo de aplicacin de la primera.
Cada concepcin o cosmovisin para pensar la relacin entre la ciencia y la verdad parte
de supuestos ontolgicos y epistemolgicos diversos. Los supuestos ontolgicos se
refieren a la forma de concebir la naturaleza de la realidad: como un mundo autnomo
cuya verdad es alcanzable, como un mundo que solamente puede ser aprehendido a
travs de aproximaciones o como una realidad mltiple construida socialmente. Los
supuestos epistemolgicos, expresan la relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto
conocido; ya sea como una relacin de independencia que sustenta la objetividad o como
una relacin que se construye en la interaccin sujeto-objeto y que da lugar a los
resultados (Guba y Lincoln, 1994).

Conceptos
Dados que los conceptos conforman el andamiaje terico y que este artculo versa sobre
la autonoma, es lgico comenzar definiendo el papel de los conceptos en la teora. Los
conceptos conforman las herramientas con las que se piensa; pueden ser ordenados en
niveles de creciente complejidad que van desde los conceptos y estructuras
conceptuales, asertos, explicaciones, inferencias hasta las argumentaciones.
Toulmin (1972) sostiene que el concepto de un concepto es la cuestin que menos se
enfrenta por respeto a su centralidad, y eso es lo que sucede con el concepto de
autonoma. Por esa misma razn, antes de descomponer dicho concepto es
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imprescindible resolver ciertas cuestiones especficas respecto de los conceptos en

general.
A partir del planteo terico de Marradi (2007), es necesario preguntarse, en primer lugar,
si los conceptos representan sus referentes o son libres creaciones de la mente? La
misma, ha tenido respuestas diversas: por un lado, se encuentran quienes consideran
que el concepto representa sus referentes, en la mente no hay nada que no fuera antes
en los sentidos -excepto la mente misma- (Aristteles, Leibniz, Putnam) y para quienes
los conceptos son copias, representaciones, abstracciones, smbolos (Locke, Hume, Mill,
Mach, Ryl); por otro, quienes consideran que se trata de una libre creacin, algunos
conceptos no tienen referente: son construcciones, no abstracciones ( Kant, Cassirer,
Gardner, Sartori, etc.) y finalmente, quienes entienden que la mente elige algunos
aspectos de la realidad, el concepto no es un simple pre-memoria, una simple
estenografa (Weber, Schutz, Dewey, Piaget, etc.).
A partir de dar respuesta a esta pregunta surge, inmediatamente una segunda, se
puede descomponer un concepto en partes o aspectos? Sobre este punto las opiniones
acuerdan. Un concepto es una unidad de pensamiento, pero no es absolutamente
indivisible, se pueden identificar aspectos, o partes, que -es inevitable admitir- son a su
vez conceptos.
El conjunto de estos aspectos, o partes, es llamado intencin del concepto. Aunque el
uso predominante atribuye intencin y extensin a los trminos no a los conceptos, sera
ms correcto apuntar que un trmino tiene uno o ms significados, es decir, designa uno
o ms conceptos cada uno de los cuales tiene una intencin y una extensin. No
obstante es reconocible la existencia de motivos prcticos para hablar de intencin (as
como de extensin) cuando se hace referencia ya sea a conceptos, sea a trminos,
como hace Sartori (1984).
En el proceso mental que suele llamarse asociacin de ideas se relacionan dos
conceptos (o una serie de conceptos) que a veces a primera vista no tienen mucho en
comn.

Esto sucede porque la mente, con un rpido proceso tcito, casi siempre

inconsciente, y a veces difcil de reconstruir incluso a posteriori, relaciona uno o ms

aspectos de la intencin del primer concepto con uno o ms aspectos de la intencin del
segundo. Sartori subraya muy atinadamente que un concepto es su intencin, es decir
el conjunto de sus aspectos, y sin embargo distingue entre aspectos definitorios,

necesarios, y aspectos contingentes.

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Algunos cognitivistas distinguen entre el ncleo (core) de un concepto y procedimientos

para identificar los referentes que son evocados por ese concepto. Un ejemplo que usan
comnmente, es el concepto de mujer, el ncleo son las caractersticas sexuales y
reproductivas; los procedimientos de identificacin consideran la forma del cuerpo, el
timbre de la voz, el largo de los cabellos, la vestimenta, etc. (Osherson y Smith, 1981;
Lakoff, 1987).
El conjunto de los referentes de un concepto se denomina extensin. La extensin de un
concepto siempre es relativa a un mbito espacio temporal dado. Incluso si se fija con
precisin este mbito, la mayora de los conceptos no tiene una extensin claramente
delimitada. Eso vale no slo para conceptos con referentes no tangibles, como las
emociones, sino tambin para conceptos con referentes tangibles. La extensin de la
mayora de los conceptos no puede ser un conjunto difuminado (fuzzy set).
Ahora bien, debe un concepto ser general o tambin puede tener un referente singular?
Al respecto se encuentran abordajes diversos que establecen, por ejemplo:

Para Scrates el concepto se forma por abstraccin de un cierto nmero de

experiencias particulares.

Platn entiende que el concepto muestra la unidad del mltiple, unidad que es
proporcionada por la mente.

Epicuro lo considera una anticipacin que se forma en nuestra mente despus de

percibir innumerables objetos que nos aparecen bastante parecidos.

Tambin para muchos filsofos del medioevo, los conceptos se forman por
induccin de experiencias singulares, y por lo tanto tienen referentes generales.

En la tradicin conductista de investigacin sobre formacin de conceptos,

iniciada por una celebre investigacin de Hull (1920) el concepto es una
respuesta comn a un conjunto de estmulos parecidos .

El concepto puede tener tambin un referente singular. Esta tesis fue sostenida por
estoicos y por los nominalistas en la qurelle sobre universales: el universal slo existe
en el pensamiento; en la realidad slo existen referentes singulares. Para los realistas
como Scoto Eriugena todos los conceptos de gnero son reales, cuanto ms general es
un concepto, tanto ms es real.
El origen del punto de vista realista es el mundo de las ideas de Platn, las ideas quedan
inmviles y eternas, y los objetos sensibles son su reflejo fugaz. El super empirista obispo

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Berkeley (1710) va ms all, y declara ilusoria la idea de que los conceptos puedan tener
referentes generales. Locke (1690) y Hume (1739) argumentan que los pretendidos
conceptos generales son conceptos con referentes particulares tomados como smbolos
de otros referentes particulares parecidos.
Ambas tesis -slo conceptos con referentes generales o slo conceptos con referentes
particulares- aparecen forzadas. Tena razn Durkheim (1895) en preguntarse si el
pensamiento conceptual puede ser aplicado al gnero, a la especie, a la variedad, por
qu no podra extenderse al individuo, es decir al lmite hacia el que tiende la
representacin con el progresivo disminuir de su extensin.
Ello conduce al siguiente interrogante, que versa sobre el grado de conciencia y la
produccin de los conceptos.
La tesis mayoritaria fue muy cuestionada por los resultados de las investigaciones
cognitivistas: se comenz a sospechar que la mayor parte de nuestros conceptos no
tenga tan siquiera un nombre,
verbalizarlos. Se trata de un

y que se deberan realizar largas perfrasis para

proceso que se produce, en su mayor parte, en el

inconsciente.
Bower (1975) y otros cognitivistas han introducido la idea de que poseer un concepto de
ninguna manera significa estar en condiciones de nombrarlo, sino el ser capaces de
aplicarlo de manera apropiada en las situaciones oportunas.
En la tradicin filosfica, sea racionalista sea empirista, el problema de la formacin de
los conceptos se haba puesto slo al nivel del individuo singular.
Una posicin totalmente radical con la positivista es la que plantea la gnesis social de
los conceptos, como sostiene Durkheim
Un concepto no es mi concepto; es comn con otros hombres... Si es
comn a todos, eso significa que es obra de la comunidad (...) Si el
concepto tiene ms estabilidad que las sensaciones (...) es por que las
representaciones colectivas son ms estables que las representaciones
individuales. (Durkheim, 1895)

Estas caractersticas de los conceptos, que muchos ven con preocupacin y tratan
exorcizar, es lo que les da flexibilidad, lo que les permite conceptualizar con rapidez y
eficacia situaciones nuevas y formar inferencias muchos ms complejas, penetrantes y
creativas de las deducciones consentidas por la lgica formal que debe necesariamente

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obrar, para asegurar certitud, con conceptos cuya intensin fue definida, bloqueada y
cristalizada, a saber con conceptos artificiales y desecados.

Propiedades del concepto

Para analizar la autonoma en poltica exterior es necesario considerar los diversos
estados en cada propiedad (autonoma), las consecuencias de estos estados en la forma
en que se convierten en datos y el tipo de anlisis al cual se pueden someter las
variables correspondientes.
Algunas propiedades, sea cual sea la unidad de anlisis, tienen un nmero finito de
estados, claramente distinguibles unos de otros, que se denominan propiedades
discretas. Las que tienen un nmero de estados imperceptiblemente diferentes uno del
otro se las llaman propiedades continuas.
Si bien sta es la distincin ms importante a la hora de recolectar la informacin y
transformarla en datos por medio de una definicin operativa, las propiedades discretas
pueden ser categoriales, ordinales o cardinales. Ahondar en stas no es el propsito de
este artculo, pero su distincin es necesaria al momento de trabajar con la informacin
que se vuelca en la matriz de datos.
Toda operacin de creacin y/o delimitacin de categoras se realiza siguiendo los
principios de la operacin intelectual clasificacin, la cual se puede realizar en abstracto
(clasificacin intencional), considerando los distintos aspectos que puede adoptar el
objeto de estudio (en este caso, los mltiples estados que se pueden concebir en la
propiedad) o bien observando los diversos ejemplares de ese objeto (es decir, las
mltiples manifestaciones de una propiedad) y agrupando aquellos que son semejantes
(clasificacin extensional) (Marradi, Archenti y Piovani, 207: 117).
El criterio que se adopta para dividir la intensin de un concepto, en este caso de la
autonoma, se denomina fundamentum divisionis. Si se adoptan conjuntamente dos o
ms criterios, dicha operacin intelectual se llama tipologa, pues, en ciertas ocasiones,
un solo fundamentum divisionis se considera insuficiente para establecer las categoras
de una variable, y por lo tanto, se utilizan dos o ms conformando una tipologa.
Lo importante es que una vez aplicado el fundamentum divisionis las categoras
establecidas sean mutuamente excluyentes, esto es, que un estado o ejemplar
pertenezca o sea asignado a una sola categora. El otro requisito clsico de la
clasificacin es la exhaustibidad de las categoras.
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Como sostiene Marradi

La mutua exclusividad es un requisito de cada pareja de clases (o tipos); la
exhaustibidad es un requisito de cada conjunto de clases. Consideradas
conjuntamente, ellas aseguran que cada ejemplar (en nuestro caso, cada
estado) sea asignado a una, y una sola, clase (o tipo). (Marradi, Archenti y
Piovani, 207: 118)

Al considerar los requisitos clsicos y los problemas que estos pueden acarrear pasamos
a aquellos que estn relacionados con los problemas prcticos de la investigacin social.
El primero de estos es la eleccin del fundamentum divisionis, es decir, el criterio a partir
del cual se establecen las categoras; obviamente se elegir un fundamentum relevante a
los intereses cognitivos del investigador. Estrechamente asociado al mismo se encuentra
el segundo problema, que es el de la sensibilidad.
La sensibilidad es el cociente entre el nmero de estados en una propiedad que
consideramos como categoras en el plan de codificacin de la investigacin y el nmero
de estados diferentes que tiene la misma propiedad. Sea cual sea este nmero,
agregando una categora se acrecienta la sensibilidad, y eliminando una la sensibilidad
disminuye.
Convertir una propiedad del objeto de investigacin (poltica exterior) en un cierto tipo de
variable en la matriz de datos es lo que se conoce como definicin operativa, de all, la
necesidad de presentar el conjunto de convenciones, mencionadas hasta aqu, que
permiten dicha conversin.
Sin embargo, en ciertos casos la propia naturaleza de la propiedad en examen no permite
establecer una definicin operativa directa, como es el caso de la autonoma.
Generalmente esto se produce cuando la unidad de anlisis no se puede interrogar y los
estados en la propiedad investigada no se pueden registrar directamente. El hecho de
que no se pueda alcanzar una definicin operativa directa no implica renunciar a recoger
informacin sobre esa propiedad (autonoma), sino que es necesario buscar propiedades
que admitan definiciones operativas directas que sean aceptables y que tengan una
fuerte relacin semntica con la propiedad que interesa. Estas propiedades se llaman
indicadores de la propiedad en estudio, en este caso la autonoma, y a la relacin que se
establece entre estos y la propiedad se llama relacin de indicacin.
A partir de aqu se ingresa en el universo ms complejo de la metodologa y la estadstica
por lo que el propsito de este artculo se perdera de vista. Por lo tanto, a modo de pvot
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que articula lo hasta aqu desarrollado con lo que contina cabe plantear que no es de
extraar que un mismo concepto, directamente operativizable, sea elegido por diferentes
autores o por el mismo autor en diferentes momentos como indicador de dos o ms
conceptos distintos no operativizables. Esto deriva naturalmente del hecho de que la
intensin de ese concepto vara de sujeto a sujeto y tambin en el tiempo para un mismo
sujeto.

De la etimologa a la epistemologa del concepto

Siguiendo el recorrido planteado, es preciso acercar una definicin conceptual de
autonoma que, como se sabe, es una palabra compuesta. Su raz etimolgica nos remite
a dos palabras griegas a saber (Mora, 2004): auts, que significa s mismo, y nmos, que
significa ley. De all que, desde la antigedad griega, este fonema tan particular haya sido
usado para significar a todo ente que vive de acuerdo a su propia ley o que se gobierna a
s mismo.
Pero, al develar los conceptos de ley y gobierno como constitutivos de este vocablo, la
etimologa muestra, adems, cmo la autonoma se despoja de su sofisticado manto
filosfico, para exponer sus contornos polticos. De suerte que, al desnudar sus races
polticas, la autonoma se revela entonces como un significante que emergi del sistema
de significacin de la discursividad poltica y cuya funcin semntica ha sido la de
significar una cualidad poltica: la cualidad del autogobierno. Por lo que puede decirse
-ahora en sentido filolgico- es que la autonoma reenva su significacin al mbito de la
poltica, de all que sta se muestre como una forma ms de nombrar la libertad en el
campo controversial de la accin moral, pero tambin poltica.
La polisemia del concepto procede de la diversidad de enfoques tericos para definirla,
pero todos ellos estn atravesados por el hecho de que la autonoma se ha definido en
sus orgenes como un concepto esencialmente poltico. Incluso, como sostiene Feinberg
(1986), la idea de autonoma de un sujeto individual o colectivo expresa una metfora
poltica, por ello la necesidad de una revisin, limitada, pero ineludible de ello.
Es por ello que en Kant la autonoma constituye el fundamento de la praxis moral, dado
que como sostuvo el filsofo -si la voluntad no es autnoma no puede entonces darse a
s misma la ley moral; idea que reitera Kant a lo largo de toda su obra. As por ejemplo,
en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant nos muestra cmo el
nico principio verdaderamente slido de la moralidad lo constituye precisamente la

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autonoma de la voluntad, ya que, es slo a partir de la autonoma de la voluntad, que

puede fundarse el imperativo categrico, como el nico comportamiento moral
equivalente a la certidumbre de la ley cientfica. Es en razn de lo anterior que Kant va a
sostener, en la Crtica de la razn pura (1960) que es la autonoma de la voluntad el
nico principio de todas las leyes morales y de los correspondientes deberes.
En este sentido, la autonoma, en trminos de Kant, se muestra en su ostensible funcin
poltica. En su funcin de nombrar la libertad de la accin moral, ya que esta autonoma
se revela como la libertad de una voluntad que se gobierna a s misma mediante su
propia ley, que es la ley de la razn pura. Por lo que la ley moral slo puede expresar la
libertad de la razn pura prctica.
En Hegel, sin embargo, la autonoma es la autonoma del espritu absoluto (Hegel, 2002).
Del espritu que, en su despliegue teleolgico, se vuelca sobre s mismo para devenir
conciencia de s mismo, y que, en tanto tal, se revela como libertad absoluta, tal como lo
seala en la Fenomenologa del espritu.
As es como el espritu se halla presente como libertad absoluta; el espritu es la
autoconciencia que se capta a s misma, de tal modo que su certeza de s misma es la
esencia de todas las masas espirituales del mundo real y del mundo suprasensible, o de
tal modo que, a la inversa, la esencia y la realidad son el saber de la conciencia acerca
de s misma y es, para la conciencia, simplemente su voluntad, y sta es voluntad
universal. (Hegel, 2000: 343)
Es decir, la autonoma es en Hegel la libertad misma devenida autoconciencia: una
autoconciencia que, en la dialctica de la idea absoluta, se niega como en s, para
afirmarse luego como un para s que deviene historia (Hegel, 2000:343).
Sin embargo, esta idea hegeliana de la libertad como conciencia de la necesidad es la
que, paradjicamente, se halla en la teora marxista. El mismo Engels sostuvo de manera
absolutamente clara al sealar en el Anti-Dhring que Hegel fue el primero que supo
exponer de un modo exacto las relaciones entre libertad y necesidad. Para l, la libertad
no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. Una idea que, en realidad, no est
slo en la interpretacin de Engels sino que se halla adems en la base constitutiva de la
teora marxista y desparramada a lo largo de toda la economa poltica de Marx. Como se
sabe, la posibilidad de una autonoma del hombre slo es posible segn Marx a partir de
la supresin de la explotacin capitalista y del ascenso a una sociedad sin explotados ni
explotadores. De modo que, como en la filosofa hegeliana, tambin en el marxismo la
libertad deviene conocimiento de la necesidad. Una idea, por cierto, que se convirti en el
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centro de la crtica del trabajo terico y filosfico de los pensadores de la conocida

Escuela de Frankfurt, como Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamn, Herber
Marcuse, Gnther Anders, Friedrich Pollock, Erich Fromm, Jrgen Habermas y Alfred
Sohn-Rethel.
En Foucault, en cambio, esta idea de autonoma va a eclipsarse. La existencia de las
epistemes, como fondo cultural que rige la formacin de los saberes (Foucault, 1968), al
anular la accin consciente de los sujetos, no slo suprime la autonoma de la voluntad
que serva de fundamento de la accin moral y desvanece la autonoma del espritu
absoluto que se auto desarrollaba, sino que anula la nocin de libertad, reducindola al
puro juego de las estrategias del poder (Foucault, 1984).
De modo que en el anlisis de Foucault la autonoma queda difuminada, en el mismo
momento que la arqueologa fucolteana va a mostrar que el sujeto ya no es una esencia
humana fija, un nomeno, sino una construccin histrica (Couzenns, 1986). Una
construccin que emerge a tenor de unas tecnologas polticas del cuerpo que, en tanto
biopoder, hacen emerger al sujeto del fondo de una microfsica que deviene saber/poder.
Un giro significativo de la nocin de autonoma, se va a producir con la Fenomenologa
husserliana. Husserl funda las bases de una novedosa filosofa que seducir al mundo
acadmico e intelectual a partir de las primeras dcadas del siglo pasado. No slo en lo
que respecta a los grandes fenomenlogos alemanes como Alexander Pfnder, Adolf
Reinach, Moritz Geiger y Martin Heidegeer, sino a los ms prominentes y prestigiosos
pensadores franceses de la segunda posguerra, como Jean-Paul Sastre, M. MerleauPonty y Paul Ricoeur.
El recusamiento por parte de Edmund Husserl de la pretensin de universalidad de la
realidad natural (Husserl, 2001) y la consecuente reivindicacin de un mundo del espritu,
de la dimensin eidtica, va a replantear de manera sustantiva los grandes temas
filosficos y epistemolgicos. Y a este respecto, ya la misma puesta en escena del
novedoso mtodo de la epoj fenomenolgica, significar sin duda un giro filosfico
trascendente en la manera de enfocar los temas relativos a la autonoma. Pues, no se
trata ahora, con Husserl, de la autonoma de la voluntad como fundamento de la accin
moral, como crey Kant, sino que se trata ms bien de la autonoma de la esencia
eidtica que, slo sujeta a la ley de la conciencia intencionada, despliega la libertad del
sentido. En este proceso, como ha dicho Ferrater Mora (2004) la conciencia se vuelve
sobre s misma y en vez de tender hacia lo que se da a ella tiende hacia s en su pureza
intencional.
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Este giro sustantivo, producido por la filosofa fenomenolgica, va a entroncar en su

desarrollo de los aos 70 del siglo pasado, con los progresos filosficos de la teora de
Jrgen Habermas, un anclaje en los temas de la emancipacin. En su esfuerzo por
dilucidar los problemas de las condiciones de emancipacin Habermas termina
desmontando la llamada filosofa del sujeto (Habermas, 1989) que se inaugur con la
duda cartesiana y que, haba guiado el esfuerzo epistemolgico de la modernidad
occidental por ms de tres siglos. En Habermas, la autonoma gira alrededor de la nocin
de emancipacin. Para la filosofa habermasiana, el extravo instrumentalista de Marx,
que lo llev a la idea positiva de la libertad, consisti bsicamente en el enfoque marxiano
de la ciencia. La ciencia, como toda la actividad econmica, fue enfocada por Marx
mediante el modelo de la produccin (Habermas, 1989). Lo cual, segn el filsofo lig el
conocimiento a las fuerzas productivas y soslay su inters emancipatorio. Segn
Habermas tal como ocurre con la fuerza productiva, la ciencia debe cumplir entonces el
doble inters: mostrarse como fuerza productiva, pero tambin como fuerza
emancipatoria. Porque de lo contrario, y esta es la derivacin que hace Habermas
soslayara el inters emancipatorio de la ciencia; sobre todo si se considera que la
emancipacin constituira el desarrollo mismo de una razn que se libera tanto de los
irracionalismos como de los pseudos racionalismos. Una circunstancia que se alcanza en
la dimensin de la competencia lingstica donde la situacin ideal de habla que libera la
accin comunicativa de la subordinacin al poder social, brinda las condiciones de
libertad para que los sujetos parlantes intercambien con autonoma comunicativa sus
argumentos (Habermas, 2002).
De modo que la autonoma se muestra aqu, como una condicin constitutiva de la accin
comunicativa. Una condicin, por razn de la cual los sujetos parlantes construyen el
sentido de sus vidas emancipadas, mediante una accin dialgica liberada de toda
coaccin, que se despliega en la trama incesante de la interactividad lingstica.
Para Castoriadis por otra parte, la autonoma, ntimamente ligada a la heteronoma,
representa la aparicin de un eidos nuevo en la historia del ser: un tipo de ser que se da
a s mismo, reflexivamente, sus leyes de ser.
Esta autonoma no tiene nada que ver con la "autonoma" kantiana por variadas razones;
basta aqu con mencionar una de las que encuentra: no se trata, para ella, de descubrir
en una Razn inmutable una ley que se dar de una vez por todas, sino de preguntarse
sobre la ley y sus cimientos, y no quedarse cooptado por esta interrogacin, sino hacer e

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instituir. La autonoma es el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento

sin fin, de una manera a la vez individual y social.
Es por eso que plantea, sin entrar en detalles, que la poltica es proyecto de autonoma:
actividad colectiva reflexionada y lcida tendiendo a la institucin global de la sociedad
como tal. Para decirlo en otros trminos, concierne a todo lo que, en la sociedad, es
participable y compartible. Pues esta actividad auto-instituyente aparece as como no
conociendo, y no reconociendo, de jure, ningn lmite. Aunque apunta que -y es una
tautologa- la autonoma es, ipso facto, auto limitacin (Castoriadis, 1997: 16).

La autonoma y las relaciones Internacionales

En la actualidad, este concepto moderno, procedente de la Filosofa y, ms
recientemente, de la Psicologa

adquiri varios significados y sin su correcta

interpretacin no se podra analizar su utilizacin para el anlisis de la poltica exterior.

Aunque, dada la dimensin de este artculo y la profundidad que requerira correlacionar
los diversos enfoques filosficos respecto de la autonoma individual con la utilizacin de
la autonoma como concepto terico en la definicin de la poltica exterior, la
interpretacin que se hace no es lo rigurosa que se quisiera.
El inters acadmico que gener la autonoma o el logro de la autonoma como una
poderosa idea potencia en el estudio de las Relaciones Internacionales en el cono sur, se
explica a partir de la posicin de la regin en el sistema internacional. De manera que
sta, fue concebida tanto en trminos negativos (definicin a partir de opuestos) como
positivamente (incrementar sus propias potencialidades).
Russell y Tokatlin (2001) distinguen al menos tres formas diferentes de concebir la
autonoma en trminos generales y tres corrientes interpretativas locales.
En trminos generales, puede ser definida ya sea a partir del modelo westfaliano, esto es,
el derecho de un Estado a ser independiente de disposiciones de autoridad externa;
como una propiedad propia de los Estados que flucta entre dos extremos ideales como
son la total dependencia y la completa autonoma y finalmente, como uno de los intereses
comunes a todos los Estados conjuntamente con la supervivencia y el bienestar
econmico.
Las corrientes interpretativas identificadas por los autores son dos, a las que denominan
realismo de la periferia y utilitarismo de la periferia. La primera, cuyos autores ms

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sobresalientes son Jaguaribe1, Puig y tambin Prebisch, se caracteriz por: describir la

situacin de dependencia latinoamericana a partir de la interaccin de factores internos y
externos, reconocer mrgenes de permisibilidad en el sistema internacional que podan
ser utilizados en forma propositiva y la identificacin de la integracin regional o
subregional como estrategia inevitable hacia la consecucin de mayor autonoma2. En
sntesis, segn los autores mencionados, esta concepcin constituy una teora
normativa orientada a la accin poltica (Russell y Tokatlin, 2001: 82). La segunda
corriente, representada por la figura de Escud, y en menor medida por Drekonja Kornat,
surge en los aos ochenta y propone un replanteo de la autonoma a partir de los aportes
tericos de la escuela realista de las Relaciones Internacionales y la filosofa utilitarista.
La autonoma es planteada a menudo como un fin en s mismo que compite con la
insercin nacional y con el desarrollo como una prioridad alternativa de la poltica exterior.
Por eso es preciso distinguir entre la autonoma en s misma (consecuencia del poder), el
consumo de autonoma (demostracin exhibicionista de que no se est bajo el tutelaje de
nadie) y los usos de la autonoma orientados hacia la generacin de ms desarrollo o
poder: inversin de autonoma (Escud, 1992: 396-397). Como sostienen Russell y
Tokatlin la corriente utilitarista identific al realismo poltico con la concordancia con
lo histricamente necesario; esto es, con el clculo correcto de medios y fines (Russell
y Tokatlin, 2001: 86).
A partir de las limitaciones de las concepciones precedentes los autores proponen una
redefinicin que denominan autonoma relacional. Elaborada sobre los presupuestos
analticos de corrientes sociolgicas como las del pensamiento complejo y los estudios de
gnero se funda en la definicin de Evans (1995) de autonoma enraizada, es decir, la
entidad de los actores se forma dentro de un contexto de relaciones y no por oposicin a
las mismas. Esto es, autonoma relacional
debe entenderse como la capacidad y disposicin de los estados para tomar
decisiones por voluntad propia con otros y para controlar conjuntamente

Para Helio Jaguaribe, autonoma es un conjunto de condiciones que permite que personas e instituciones
que son parte de un sistema nacional o regional tomen decisiones libres. Concibe autonoma regional y otra
sectorial ejercida en virtud de la posesin de recursos econmicos claves; en el contexto hemisfrico depende
de factores estticos y estructurales (viabilidad interna, permisibilidad externa) y de requisitos dinmicos y
funcionales (independencia tcnico-empresarial, relacin efectiva con el imperio cercano). Con lo cual la
autonoma en poltica externa no es conquista estable y permanente, sino que requiere de voluntad para
alcanzarla y de aptitud para preservarla.
2

Siempre como instrumento, cuyo sentido es establecido por las lites que podan ser o no funcionales.

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procesos que se producen dentro y ms all de sus fronteras. (Russell y

Tokatlin, 2001: 88)

Sin entrar en mayores polmicas con estos autores se debe remarcar que la dialctica
posibilidad/imposibilidad opera tambin dentro de las categoras fundamentales del
anlisis sociopoltico. En el caso de la autonoma, el concepto alude al locus de la
imposible resolucin de una tensin. Si una entidad es totalmente autnoma, esto
significara que ella es totalmente autodeterminada; pero en este caso el concepto de
autonoma sera enteramente redundante (autonoma respecto de qu?). Por otro lado
si la autonoma fuera totalmente inexistente, en tal caso la entidad social en cuestin
estara totalmente determinada. Pero en este caso la entidad no sera algo separado de
aquello que la determina y el conjunto inescindible de lo determinante y lo determinado
sera evidentemente autodeterminado.
Como sostiene Laclau (1985), determinacin total y autonoma total son nociones
absolutamente equivalentes. El concepto de autonoma es solamente til ms an:
tiene sentido solamente- cuando ninguno de estos dos extremos (equivalentes) es
alcanzado. Pero si en el desarrollo de cierta actividad una intervencin externa es vivida
como una interferencia, en tal caso si podremos plantear la necesidad de autonomizar
esa actividad respecto de la intervencin que interfiere en su desarrollo. La determinacin
por parte de la fuerza que interfiere es claramente una intervencin externa3, ya que es
resistida por aquel sobre quien se ejerce. Sin interferencia, por lo tanto, no hay
autonoma.
Al margen de los aportes significativos al respecto, a partir de la finalizacin de la Guerra
Fra se ha ido arraigando progresivamente en el pensamiento latinoamericano la
percepcin de que la autonoma per se genera desarrollo y por ende crecimiento y
bienestar. Como as tambin no distinguir entre quienes plantean que los gobiernos con
tendencia a consumir autonoma generan polticas exteriores costosas o riesgosas que
no son funcionales al desarrollo econmico y se exponen a discriminaciones potenciales
de parte de los Estados de los que dependen, de quienes plantean que la autonoma,
como concepto para explicar la poltica exterior de los pases de Latinoamrica, debe
reconceptualizarse y redefinirse con el objeto de fortalecer su alcance.

Laclau toma el concepto de Wittgenstein de exterior constitutivo donde lo social nunca logra constituirse
plenamente como orden objetivo, esto es, un exterior que bloquea la identidad del interior y que es a la
vez, sin embargo, la condicin de su constitucin.
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Partiendo de esta segunda posicin es que se ha intentado, de manera insuficiente,

recordar que la ciencia es constitutivamente metdica, slo es posible conocer
cientficamente a travs de algn mtodo y que la definicin de autonoma para el estudio
de la poltica exterior va a estar sujeta a la intencin del concepto que le otorgue cada
investigador.

La necesidad una revisin epistemolgica

Ciertas formas de produccin y de recepcin de teora acadmica han reducido toda una
variedad de campos intelectuales a una serie de ismos que carecen de la perspicacia
necesaria para comprender la naturaleza compleja, interconectada y cambiante del
pensamiento social4
La sociologa de la ciencia reposa en el postulado de que la verdad del producto - que es
conocido como la verdad cientfica- reside en particulares condiciones sociales de
produccin; es decir, ms precisamente, en un estado determinado de la estructura y del
funcionamiento del campo cientfico. El universo de la ciencia por ms asptica que se la
presente, es un campo social como otros, con sus relaciones de fuerza, sus movimientos y
estrategias, sus intereses y sus ganancias, pero donde todas estas invariancias revisten
formas especficas5.
La disciplina de las Relaciones Internacionales no escapa a esta realidad por lo que
comprender parte de su desarrollo implica realizar un anlisis de la estructura de la
disciplina de maneras diversas y de acuerdo a criterios diversos.
Ergo, ms que hacer taxonomas de debates tericos o genealogas, el objetivo de rever
el debate terico sobre la autonoma/insercin es verlo a partir de reconocer estratgicas
que no siempre tienen que ver con cuestiones cientficas. Por lo tanto, no es tan relevante
analizar quin dijo qu en la disciplina sino ms bien cmo estructur lo que dijo 6 y
desde qu posicin lo dijo.
Y es la nocin de campo de Pierre Bourdieu (2000b) la que permitira analizar las
Relaciones Internacionales como campo cientfico. Un campo es un espacio social de
accin y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas. Estas
4

Vase Nirmal Puwar y Sanjay Sharma, (2007) Short-Circuiting Knowledge Production, publicado online en
edu-factory: conflicts and transformations of the University,.
5
Vase Pierre Bourdieu (1976) El campo cientfico, en REDES N. 2, vol. 1, Buenos Aires, 1994.
6
Como se sealo teora y mtodo conforman una unidad constitutiva del quehacer cientfico, donde la primera
establece el marco conceptual dentro del que se desenvuelve el segundo, y ste precisa el campo de aplicacin
de la primera
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relaciones quedan definidas por la posesin o produccin de una forma especfica de

capital, propia del campo en cuestin. Cada campo es, con diferencia de grados,
autnomo y el conjunto estructurado de los campos, includa sus influencias recprocas y
las relaciones de dominacin entre ellos, define la estructura social. En sus palabras
El campo cientfico como sistema de las relaciones objetivas entre las
posiciones adquiridas (en las luchas anteriores) es el lugar (es decir, el espacio
de juego) de una lucha de concurrencia, que tiene por apuesta especfica el
monopolio de la autoridad cientfica, inseparablemente definida como
capacidad tcnica y como poder social, o, si se prefiere, el monopolio de la
competencia cientfica, entendida en el sentido de la capacidad de hablar y de
actuar legtimamente (es decir, de manera autorizada y con autoridad) en
materia de ciencia, que est socialmente reconocida a un agente determinado .

(Bourdieu 2000a: 76)

Por lo que de una definicin inflexible del campo cientfico como espacio objetivo de
relaciones de poder donde se encuentran comprometidas posiciones cientficas se deduce
que es improductivo distinguir determinaciones propiamente cientficas y determinaciones
propiamente sociales de prcticas esencialmente sobredeterminadas.
En el campo, los individuos participantes desarrollan actividades en las que ponen en
juego los recursos de los que disponen buscando obtener los bienes que slo este campo
especfico puede proveer. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los
participantes, que estn determinadas por el volumen de capital que stos aportan, por la
trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para aplicar las
reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos
con los que cuentan es una funcin de la adaptacin de su habitus (sistema subjetivo de
expectativas y predisposiciones adquirido a travs de las experiencias previas del sujeto).
La lucha es por la autoridad cientfica, especie singular de capital social que asegura un
poder sobre los mecanismos constitutivos del campo y que puede ser reconvertido en otras
especies de capital, debe lo esencial de sus caractersticas al hecho de que es un producto
del campo, y no existe fuera de l7.
La posicin dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende
en algn grado de las reglas especficas del mismo, bsicamente, de la distribucin del
7

Esto significa que dentro de un campo cientfico fuertemente autnomo, un productor particular no puede
esperar el reconocimiento del valor de sus productos sino de los otros productores quienes, siendo tambin sus
competidores, son los menos proclives a darle la razn sin discusin ni examen.
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capital cientfico, el cual se distribuye de manera desigual dando lugar, por lo tanto, a
posiciones dominantes y dominadas. Siendo los dominantes aquellos que logran imponer
la definicin de la ciencia segn la cual su realizacin ms acabada consiste en tener, ser y
hacer lo que ellos tienen, son o hacen (communis doctorum opinio)
A su vez, dado que la estructura de la distribucin del capital cientfico es el soporte de las
transformaciones del campo cientfico a partir de la intermediacin de las estrategias de
conservacin o de subversin de la estructura que ella misma produce, las transformaciones
de la estructura del campo son el producto de estas estrategias de conservacin o de
subversin , cuya disposicin y eficacia esta sujeta a la posicin que ocupan los que las
producen en el interior de la estructura del campo.
Ambas estrategias antagnicas, son opuestas en su lgica y en su principio. Los
dominantes adoptan estrategias de conservacin tendientes a persistir el orden cientfico
establecido del cual son parte interesada. El cual no se reduce a la ciencia oficial sino
tambin el conjunto de instituciones encargadas de asegurar la produccin y circulacin de
los bienes cientficos al mismo tiempo que la reproduccin y la circulacin de los productores
(o de los reproductores) y de los consumidores de esos bienes (Bourdieu, 2000b). Mientras
que los dominados pueden orientarse ya sea hacia estrategias de sucesin, asumiendo el
costo de realizar innovaciones circunscriptas en los lmites autorizados, o hacia estrategias
de subversin, colocaciones infinitamente ms costosas y ms arriesgadas que slo pueden
asegurar los beneficios prometidos a los detentores del monopolio de la legitimidad cientfica
a menos que se pague el costo de una redefinicin completa de los principios de
legitimacin de la dominacin.
De esta forma, lo que hacen y dicen quienes producen conocimiento en Relaciones
Internacionales, especialmente sobre la poltica exterior argentina, est directamente
vinculado con el lugar que ocupan en la estructura de relaciones objetivas que tiene lugar
dentro del campo. Aquellos investigadores que ostentan la mayor concentracin de
capital sern entonces quienes tengan mayores posibilidades de definir los temas
centrales a investigar y las formas privilegiadas para investigarlos. La definicin de la
autonoma, al margen de la construccin metodolgica y la falta de rigurosidad al
respecto, no escapa a esta estructura. En la cual la concepcin autonomista es atacada a
partir de las deficiencias terico metodolgico que pueda presentar el concepto de
autonoma tanto como estrategia que intenta evitar la consolidacin del enfoque
dominante.

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18

Dinmica de la definicin de autonoma

B
A

Concepto (autonoma)

Definicin operacional del concepto

Concepcin terico filosfica que define el concepto

Instrumento de anlisis de las relaciones internacionales

Teora del campo

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