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TRABAJO MONOGRFICO
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL, LOS PADRES DE LA
IGLESIA: SAN AGUSTIN
CURSO
PROFESOR
SEMESTRE
: III Tarde/B1
PRESENTADO POR:
1.- GUERRERO CUYA GIOVANA ABRILL
2.- GUTIERREZ HILARIO MIRIAM ISABEL
HUANCAYO - PER
2016
Derecho
Polticas
Ciencias
INDICE
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL, LOS PADRES DE
LA IGLESIA: SAN AGUSTIN
DEDICATORIA
INTRODUCCION
CAPITULO I
CARACTERISTICAS DEL REGIMEN FEUDAL
1.
HISTORIA:.................................................................................................1
2.
CIENCIA Y FILOSOFIA:.............................................................................2
3.
4.
LA ESCOLASTICA:....................................................................................4
CAPITULO II
SAN AGUSTIN DE HIPONA
1.
BIOGRAFIA...............................................................................................6
2.
CONVERSION AL CRISTIANISMO...........................................................7
3.
OBRAS......................................................................................................9
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
4.
DISCIPULOS:..........................................................................................12
5.
PENSAMIENTO FILOSOFICO.................................................................12
6.
7.
5.1.
LA FE Y LA RAZON..........................................................................13
5.2.
TEORA DE LA HISTORIA................................................................14
5.3.
5.4.
EL HOMBRE.....................................................................................15
CORRIENTE FILOSOFICA......................................................................16
6.1.
6.2.
EL CONOCIMIENTO: LA VERDAD...................................................17
APORTES AL DERECHO........................................................................18
CONCLUSIONES...............................................................................................21
RECOMENDACIONES.......................................................................................22
BIBLIOGRAFA...................................................................................................23
INTRODUCCION
Es conocido por todos nosotros, que para se investido del titulo de
abogado el postulante debe prestar juramento de desempear leal y
honradamente la profesin.
El presente trabajo se ha organizado en dos cpaitulos, los cuales son:
CAPITULO I
1. HISTORIA:
Segn la tradicin, Roma fue fundada en el 753 a.C., cuando todava era
una aldea. Durante el siglo VI a.C., se fue convirtiendo en una ciudad
estado independiente, posteriormente en un fuerte estado y al final en un
gran imperio. Tras largos aos de luchas con Cartago, su principal rival, se
convirti en la potencia ms importante en el Mediterrneo, ocupando y
dominando todas las tierras adyacentes. En el siglo II a.C., conquista Grecia,
incorporando su cultura y contribuyendo a su expansin.
El lento desarrollo de la sociedad feudal produjo un perodo de
estancamiento y an de retroceso, del nivel alcanzado en la sociedad
esclavista. El hundimiento del imperio Romano produjo un descenso en el
2. CIENCIA Y FILOSOFIA:
El legado de los romanos fue muy importante en mbitos como las
comunicaciones, comercio, urbanismo, derecho, y sin olvidar su lengua. Se
preocuparon por cultivar la cultura helenstica, su filosofa natural,
matemticas, astronoma y medicina, interesndoles ms las ltimas que las
primeras. El mayor grado de actividad cientfica y filosfica se dio en la parte
oriental del Imperio, mientras que en la parte occidental segua siendo
mucho menor, como haba acontecido en los siglos anteriores, en los cuales
las colonias griegas en Jonia, Atenas y Alejandra, se haban convertido en
los centros culturales por antonomasia. Con la decadencia del Imperio a
partir del S. III, en la parte occidental se produjo un desarrollo cultural lento
durante los primeros siglos, sometido a las influencias culturales que
llegaron con los musulmanes despus y adquiriendo una dinmica propia en
la Baja Edad Media, mientras que en la parte oriental s que se percibe un
hecharon
los
cimientos
de
la
filosofa
Cristiana.
A partir del siglo II, los apologistas griegos intentaron convencer a los
emperadores, que perseguan a los Cristianos, que sta religin planteaba
cuestiones que ya haban sido expuestas por la filosofa pagana Griega y
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que todo consista en que las respuestas del Cristianismo eran mas cabales.
Aunque no crearon sistemas filosficos propios, los apologistas adelantaron
diversos problemas que mas tarde elaboraron los filsofos Cristianos: Dios,
la creacin, el mundo, la naturaleza del hombre y los fines de ste.
A esta tarea se dedicaron los que conocemos como PADRES DE LA
IGLESIA. Aunque algunos de ellos rechazaron de plano la filosofa,
mayoritariamente vieron su utilidad. Durante esta etapa, y hasta el siglo XII,
los cristianos descubrieron en el platonismo, y en menor medida en el
estoicismo, ideas y teoras que utilizaron para esta labor, lo cual explica que
hasta el siglo XIII el platonismo dominara en el pensamiento cristiano.
Dentro de este grupo la figura ms importante es la de San Agustn.
4. LA ESCOLASTICA:
La Escolstica. Genricamente, Escolstica (de schola, escuela) designa
la enseanza que en la Edad Media se practicaba en las escuelas. En
especial, se utiliza para denominar la doctrina filosfico-teolgica que se
cultiv y se desarroll en las escuelas y universidades cristianas medievales.
En la Escolstica los esfuerzos se dedican resueltamente a la elaboracin
de una filosofa cristiana, lo que convertir en un caballo de batalla el
problema de las relaciones entre fe y razn, o teologa y filosofa. Las dos
tendencias doctrinales distintas y algunas veces enfrentadas, de la filosofa
medieval cristiana sern el platonismo agustiniano y el aristotelismo. Como
se ve, Platn y Aristteles, las dos grandes filosofas de Grecia, sern el
teln de fondo sobre el que se desarrolla la filosofa medieval. En esta etapa
podemos distinguir un perodo de formacin (hasta el siglo XII) de clara
influencia agustiniana, un perodo de apogeo (S. XIII) en el que destaca la
retrica.
El Cuadrivio: geometra, aritmtica, astronoma y msica.
CAPITULO II
5. BIOGRAFIA
Aurelio Agustn naci en Tagaste, en el frica romana, el 13 de noviembre
de 354. Su padre, llamado Patricio, era un funcionario pagano al servicio del
Imperio. Su madre, la dulce y abnegada cristiana Mnica, luego santa,
posea un genio intuitivo y educ a su hijo en su religin, aunque,
ciertamente, no lleg a bautizarlo. El nio, segn l mismo cuenta en sus
Confesiones, era soberbio y dscolo, aunque excepcionalmente dotado.
Romaniano, mecenas y notable de la ciudad, se hizo cargo de sus estudios,
pero Agustn, a quien repugnaba el griego, prefera pasar su tiempo jugando
con otros mozalbetes. Tard en aplicarse a los estudios, pero lo hizo al fin
porque su deseo de saber era an ms fuerte que su amor por las
distracciones; terminadas las clases de gramtica en su municipio, estudi
las artes liberales en Metauro y despus retrica en Cartago.
A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo
al que pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "pilago de
maldades" continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada por
el teatro y otros espectculos pblicos y la comisin de algunos robos; esta
vida le hizo renegar de la religin de su madre. Su primera lectura de las
Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y
no fundada en la razn. Sus intereses le inclinaban hacia la filosofa, y en
este territorio encontr acomodo durante algn tiempo en el escepticismo
6. CONVERSION AL CRISTIANISMO
Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin:
empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo
Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces
decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de
gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se
encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle
hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le
7. OBRAS
San Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de
san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un
brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones
(400?), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa
cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa teolgica
de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a
polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del
origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna
sucesora del paganismo.
Confeso
en
latn
no
significa
slo
confesin,
sino
tambin
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8. PENSAMIENTO FILOSOFICO
El fin de la filosofa de San Agustn apunta a la consecucin de la felicidad.
El nico camino para obtener la felicidad es ascender progresivamente
hasta el Ser supremo partiendo de la interioridad del hombre.
De esta forma los objetos de su filosofa van a ser el alma del hombre y
Dios. Puede concluirse que la filosofa de San Agustn est subordinada a la
religin: la filosofa y la razn necesitan de la religin y la fe. Luego la razn
y la fe van unidas y se complementan: la fe es el elemento que consolida y
enriquece la actividad de la razn. Su filosofa ha sido llamada metafsica de
la experiencia interior puesto que la estudia desde el interior del hombre.
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1.5. LA FE Y LA RAZON
Uno de las principales ideas que transmiti a los pensadores de la Edad
Media fue la identificacin entre Fe y Razn, entre Religin y Filosofa. Una
y otra tienen la misma finalidad: conocer la verdad indispensable para la
salvacin del alma y, por ello se las identifica. El hombre busca alcanzar la
verdad porque slo ella le dar la felicidad, ncleo de todo el pensamiento
agustiniano. Buscar la felicidad se revela como la nica causa y el nico fin
de la filosofa. La religin y la filosofa son dos medios de que dispone el
hombre para lograr su bien. Ambas tienen un mismo fin la sabidura, que es
verdad y, por tanto, felicidad.
Agustn busca la verdad absoluta, inmutable y eterna, la cual no puede ser
facilitada por los objetos sensibles, que siempre estn cambiando, aparecen
y desaparecen; tampoco por el alma que es contingente y mudable. Slo
Dios es la verdad. La verdad es Dios y de su iluminacin procede el
conocimiento de toda la verdad parcial. De ello se comprende que para San
Agustn no pueda establecerse una distincin muy neta entre la razn y la
fe. La iluminacin del alma por Dios permite explicar la existencia de ideas
innatas sin necesidad de recurrir a la preexistencia y reencarnacin del
alma. Hay que creer lo que Dios revela para llegar a comprender. Pero
tambin la razn puede preceder a la fe, no para demostrar las verdades
reveladas, sino demostrando que es razonable creer. Esta mutua
colaboracin entre razn y fe recibe una formulacin famosa: Intellige ut
credas, Crede ut intelligas (Sermn 43). La fe ya no es, pues, algo irracional.
Para buscarla hay que buscar en el interior del alma, lo cual culmina en un
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1.8. EL HOMBRE
En su visin del hombre, Agustn adopta un dualismo platnico. Por
supuesto, rechaza la preexistencia del alma, la pluralidad de almas en el
hombre y que la unin con el cuerpo sea consecuencia de un pecado
anterior. Como consecuencia del pecado original, el alma, que est hecha
para dirigirse hacia Dios, se vuelve hacia la materia y termina siendo
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9. CORRIENTE FILOSOFICA
San Agustn es el padre de la Patrstica, perteneci en primer lugar a la
secta maniquea formada dentro del movimiento gnstico, ms tarde profes
su escepticismo acadmico que abandon para convertirse al cristianismo
en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al conocimiento de
la filosofa neoplatnica. En el ao 391 fue ordenado presbtero y
posteriormente elegido obispo de Hipona. San Agustn fund un convento e
instituy una orden religiosa.
Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no
descuid su formacin intelectual que le llev a sobresalir como metafsico,
historiador, telogo, msico y moralista. De las numerosas obras que
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1.10.
EL CONOCIMIENTO: LA VERDAD
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conformidad
de
los
objetos
que
ama".
Para San Agustn no basta ser bueno sino hacerlo por Dios. Todo el bien y la
felicidad la subordina a Dios, por lo tanto considera el paso por la ciudad
terrena como un medio imperfecto para llegar al cielo. Como escribiese
Enrique Surez-Iiguez: "Pobre visin la del obispo de Hipona, como si aqu
(ciudad terrena) no se pudiera ser feliz y como si el bien no fuera sino un
medio para conseguir algo"
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CONCLUSIONES
1. San Agustn asume del estoicismo la concepcin de la ley natural,
entendindola como un aspecto de la ley eterna o divina, que no es
ms que la razn o voluntad de dios que manda a respetar el orden
natural.
2. la sociedad poltica pagana no da lo que corresponde al DIOS
verdadero, por tanto solo hay una verdadera justicia y esta se da en
el cristianismo. As mismo la existencia de la Repblica cristiana y en
la consecuencia el gobernante perfecto, ser el cristiano
3. San Agustn de Hipona se apoya en los pensamientos filosficos de
Platn como los trminos de alma, hombre, dios, sociedad y otros
ms.
4. Se bas en el cristianismo porque en ese entonces era la filosofa
correcta a seguir dios tendra que ser todo para la vida. As que san
Agustn toma a Platn y al Cristianismo como base y los uni dando
resultado sus escritos y otorgndole su propia opinin sobre las
cosas y dios.
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RECOMENDACIONES
1. Si queremos llegar a a felicidad debemos vivir en gracia de dios,
haciendo el bien y esperar que el nos libere del pecado original, solo
asi nuestra alma dejara la materia , se separara de los malos deseos
y ascender.
2. La fe se encuentra en lo profundo del alma si queremos trancender a
Dios necesitamos de esta
3. Hay que vivir bien para conseguir la paz en esta vida y ganar la vida
eterna despus de muertos.
4. Para virvir bien hacien el bien se debe seguir los principios cristianos.
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BIBLIOGRAFA
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