La carta quinta

de Abd al-Qadir al-Yilani

Presentacin del traductor:
Muhyiddin Abu Muhammad Abd al-Qadir, conocido luego como Abd alQadir al-Yilani, naci en el ao 470 de la Hgira (correspondiente al 1077
de la era cristiana) en Persia, actual Irn, en el distrito de Al Yili o Gilan en
su forma latinizada. Fue uno de los ms grandes santos del Islam, y sin
duda uno de los grandes maestros de la espiritualidad mundial.
Ya en su infancia nuestro sheij experiment fenmenos espirituales que
podran considerarse como dones "carismticos" y que lo indujeron a dejar
el hogar para ir en busca de direccin religiosa. As, desde muy joven fue
iniciado en el tasawwuf, lo que a menudo se traduce como "misticismo
islmico", y dentro del mismo alcanz los niveles ms altos de realizacin.
Fruto de los cuales, de cara a la sociedad, fue su labor como maestro de
doctrina, gua espiritual y sanador.
Dicho sea de paso, la traduccin habitual de tasawwuf por misticismo, si
bien existe una analoga entre ambos desde el momento en que en ellos se
trata de una experiencia directa de la Presencia divina, no es del todo
adecuada. Pues el misticismo se asocia en general a una vivencia de
carcter subjetivo, cargada de emocionalidad, y ms o menos confusa en lo
que a su contenido intelectual se refiere, mientras que el tasawwuf es una
de las ciencias tradicionales islmicas, y consta de una serie de mtodos
rigurosos y bien definidos, junto a unas nociones de doctrina metafsica de
las que aquellos son inseparables, y adems las etapas de su realizacin
interior estn claramente tipificadas. De todos modos esta diferenciacin
responde a tipos puros, pues en el tasawwuf suelen encontrarse expresiones
msticas y, a su vez, en el mundo del misticismo se podran encontrar,
quizs, por ejemplo en ciertas rdenes contemplativas cristianas,
condiciones similares a las del tasawwuf.

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Como sea, y volviendo a nuestro tema, en cierto momento de su vida Abd

al-Qadir al-Yilani fue alentado por una aparicin del propio Profeta
Muhammad, y luego otra del Imam Al, a lanzarse al ejercicio de la
maestra dejando de lado la vida de retiro que haba llevado hasta entonces.
As comenz una fecunda misin que durara muchos aos, y cuyos efectos
se prolongan hasta el da de hoy. Esa influencia se reconoce de modo claro
en la continuidad histrica hasta el presente, y en la expansin a lo largo y
ancho de casi todo el planeta, de la Orden Qadiriya de la que fue fundador.
Respecto de la influencia del sheij al-Yilani, ms all de la continuidad
histrica e institucional de su enseanza a travs de la Qadiriya en sus
diversas ramas, cabe mencionar un relato referido a la relacin entre Abd
al-Qadir al-Yilani e Ibn Arabi. Se cuenta que antes de que el gran sheij Ibn
Arabi naciera, su padre, que no haba tenido hijos an, deseaba
fervientemente tener un hijo varn y tema morir sin haber cumplido su
sueo. Razn por la cual viaj desde Andaluca hasta Bagdad para visitar al
sheij al-Yilani, quien era muy famoso por su sabidura y sus sanaciones,
para pedirle su ayuda. Llegado all, en un primer momento el sabio de
Bagdad le dijo que de acuerdo al Destino no podra tener hijos varones.
Pero, luego, y ante la insistente demanda de ayuda de parte del hombre, el
sheij le dijo que esperara. Y finalmente el gran santo le aclar que si bien
conforme al Destino no poda tener un hijo, no haba impedimento para
que Abd al-Qadir al-Yilani le transfiriera su propia aptitud para tenerlo. Se
cuenta que, entonces, los dos hombres juntaron sus cuerpos espalda con
espalda y el santo le transmiti al otro hombre su aptitud; gracias a lo cual
al volver a su tierra ste tuvo un varn. Ese hijo llegara a ser el ms grande
maestro de la gnosis islmica, el sheij al-Akbar, Muhyiddin Ibn Arabi.
Se piense lo que se piense respecto al carcter histrico o legendario de esa
narracin, lo cierto es que su valor simblico trasciende las categoras de
"historia" y de "leyenda" como las entiende la racionalidad profana. Y lo
menos que puede decirse de dicho simbolismo es que nos presenta al gran
sheij Ibn Arabi, el "maestro de maestros", como un hijo espiritual de Abd
al-Qadir al-Yilani. Lo cual sugiere que la influencia viva de al-Yilani se
contina en la gnosis akbariana.

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Las obras escritas del sheij Abd al-Qadir al-Yilani constan de varios
volmenes y comprenden distinto tipo de trabajos. Entre ellas son muy
conocidas su Kitab Sirr al-Asrar wa Mazhar al-Anwar (El libro del Secreto
de los secretos y el desvelamiento de las Luces), y Futuh al Ghaib
(Revelaciones de lo Oculto) que han sido traducidos a lenguas occidentales.
Tambin ha dejado un manual de instruccin para los seguidores de la Va,
en sus dos aspectos externo e interno, as como numerosos sermones,
exhortaciones y poemas.
Dentro de su obra se encuentran tambin las Khamsata 'Ashara Maktuban
(quince cartas), de las cuales aqu presentamos la identificada como "carta
quinta". Las cartas fueron dirigidas por el sheij Abd al-Qadir al-Yilani a un
discpulo suyo y escritas en lengua persa. Luego se tradujeron al rabe, y a
partir del rabe Muhtar Holland las tradujo al ingls. La que sigue es
traduccin nuestra de la versin inglesa de Holland.
En esta quinta carta, tan profunda como bella, el sheij al-Yilani va
exponiendo, prrafo tras prrafo, y escandiendo cada uno de ellos con una
referencia cornica, ciertos conocimientos correspondientes al peregrinaje
del iniciado. As, en un estilo potico y en un espacio muy reducido, la
carta contiene profundos principios de doctrina e importantes orientaciones
espirituales, junto a una sutil hermenutica del Corn.
Esperamos que el lector disfrute de su lectura y sepa aprovecharla. Y
tambin esperamos que esta primera traduccin, indirecta y relativamente
libre, sirva de estmulo para que las personas adecuadas emprendan una
traduccin experta directamente del original.
Mximo Lameiro
Osaka, Mayo de 2015

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La carta quinta:
Mi querido amigo!
Cuando el sol de nuestra experiencia espiritual (maarif) ascienda, desde
sus puntos de ascensin, en los cielos de nuestro ser interior, entonces, la
tierra de nuestros corazones ser iluminada por la luz de:
Y brillar la tierra con la luz de su Seor (39:69)

y as la capa de oscuridad de la ignorancia ser removida de nuestros ojos

internos con el ungento de:
y ahora Hemos quitado el velo que te cubra (50:22)

Los ojos de nuestro intelecto interior sern entonces deslumbrados por las
radiantes emanaciones de las luces de santidad (al-quds). Y nuestro
pensamiento, asombrado, podr admirar la revelacin de los maravillosos
secretos del reino espiritual (al-malakut).
Allah abunda en favores hacia los hombres (10:60)

Entusiasmado por la emocin de un ardiente amor (al-ishq), el buscador

errar por los desiertos de su bsqueda. Y as, en las estaciones de la
cercana, le sern familiares los raptos del anhelo (ghalabat ash-shawq) y
como el heraldo habr de proclamar:
Y l est con vosotros donde quiera que estis (57:4)

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Una vez que ha descubierto el secreto de la co-presencia (al-maiyya), el

buscador perder su ilusoria existencia autnoma, de acuerdo al dictamen
de:
Y no pongas otro dios junto a Allah (51:51)

Y tan pronto como se haya sumergido en el mar de la extincin de su

existencia separada (fana), segn:
No tienes parte alguna (3:128)

Entonces podr obtener la joya de la afirmacin de la Unidad (tawhid) y

las olas de la solicitud (ghaira), y se arrojar al ocano de la sublimidad
(azama). Y cada vez que desde su estado de perplejidad luche por
alcanzar la costa, deber decir:
Mi Seor, me he hecho dao a m mismo, perdname! (28:16)

Entonces ser recogido por los barcos de rescate del Rey de los favores,
segn:
Y los llevamos por la tierra y por el mar (17:70)

Y aquellas lo llevarn hasta la playa de la ternura y la bondad, conforme a:

Llegamos con Nuestra misericordia a quien queremos (12:56)

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Y le entregarn las llaves del precioso palacio de los misterios de:

Y Allah abraza todas las cosas (4:126)

Y as le harn saber que:

Y el destino final es tu Seor (53:42)

Por lo cual llegar a comprender el significado de:

Y le revel a Su siervo lo que le revel (53:10)

Y entender la sutil implicacin de:
Vio grandes signos de su Seor (53:18)

Mausoleo de Abd al Qadir al Yilani en Bagdad