INDICE

SERVINACUY

1- IntroduccinPag2

2- El ServinacuyPag3
DefinicinPag3
La cultura peruana precolombina Pag4
La cultura peruana Europea Pag5

SERVINACUY

3- La propiedad en el Per Pag6

poca PreincaicaPag6
poca IncaicaPag7

4. BibliografaPag9

SERVINACUY

5.-Anexos Pag10

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SERVINACUY

INTRODUCCIN

Durante el proceso histrico del Per se suscit un sin nmeros de acontecimientos, tal es
el caso de servinacuy y de la propiedad.

SERVINACUY

Las uniones de Hecho en el Per, tambin conocidas como concubinato o relaciones de

convivencia, son una forma de unin intersexual muy antigua que lleva consigo mucho en

comn con el matrimonio y ha tenido existencia en nuestro pas desde pocas remotas,
motivo por el cual al hablar de servinacuy, es importante empezar haciendo algo de
historia.

SERVINACUY

En el incanato se conoci una especie de unin de hecho bajo el nombre de servinacuy,

en realidad el servinacuy era una institucin prematrimonial, si quiere llamarse un
matrimonio de prueba; su origen se remonta a pocas anteriores a los Incas, esta
institucin era y es tan arraigada a las costumbres indgenas, que logr sobrevivir al
catolicismo impuesto por la conquista que lo satanizo y a los tres siglos de coloniaje,
mantenindose y robustecindose hasta el da de hoy.

A lo largo de la historia peruana, el tema de la tenencia de la tierra en el mundo andino

prehispnico y especialmente, en el Estado Inca, ha concitado numerosas discusiones
que se han cristalizado en una serie de investigaciones y publicaciones sobre el tema.

SERVINACUY

La tierra en el mundo andino y por ende en el Estado Inca, se haca a travs del derecho
de uso de ella, que tena un carcter andino universal y se adquira al momento de nacer
dentro de un ayllu o comunidad; siendo este derecho reconocido, administrado y
confirmado por el curaca a cargo y por el propio Inca en funcin, y donde su ejercicio
estaba vinculado al uso de la fuerza de trabajo con el fin de satisfacer las necesidades de
subsistencia, rituales o religiosas del habitante de los Andes.

SERVINACUY

Mas no por el otorgamiento de un ttulo de propiedad al modo occidental que le permitiera

disponer, vender, donar y usufructuar la tierra, y sobre todo someterla a las leyes de la
oferta y la demanda, muy propias de una economa de mercado.

EL SERVINACUY

DEFINICION
Se le define tambin desde diversos puntos de vista:

SERVINACUY

Etimolgicamente servinacuy es un vocablo hibrido, castellano quechuizado que

significa mutuos servicios.

 Jurdicamente se define como un compromiso entre el padre y el pretendiente de la

futura novia, este ltimo contrae el compromiso de recibir a su hija como parte de su
prole, el padre por su parte adquiere la obligacin de devolver al pretendiente los
obsequios o su equivalente en dinero o en trabajo en caso de que no llegara a
formalizarse la relacin.

SERVINACUY

Socialmente se basa en la necesidad de un previo conocimiento ntimo y completo,

sin reserva alguna, aun de ndole biolgico, para construir despus de esta
convivencia y siempre que la misma tuviera xitos, un hogar estable y feliz, finalmente
si el servinacuy no funcionaba, la joven sometida ya a tratos sexuales por parte de su
eventual pareja regresaba a su hogar, esto no supona ninguna clase de perjuicio

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moral, si hubieran procreado un hijo, este permaneca bajo el cuidado de la madre, el

hecho de que la mujer haya perdido su virginidad y que no se considere inmoral la
convivencia, demuestran que los incas no valoraban la virginidad y que por el contrario
las relaciones sexuales eran un sntoma de prestigio.

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El concubinato tambin tuvo sucesin en otras partes del mundo, en Roma no fue
considerado como una prctica ilcita, fue considerado como una forma de cohabitacin
que no posea efecctio maritalis. En el derecho Germano, fue considerado como la unin
de dos personas en desigual condicin social. El Catolicismo Patrocinado por el Concilio
de Trento, le dio al concubinato el carcter de unin ilegtima, siempre se le coloco en

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rangos

inferiores

al

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CULTURA PERUANA PRECOLOMBINA

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matrimonio.

SERVINACUY

Desde el punto de vista Antropolgico, observamos que, en algunas culturas antiguas,

como en el Per, los Incas, e incluso antes de ellos, la costumbre pre-colombina era el
SERVINACUY, significa matrimonio a prueba durante un ao, en el que la pareja conviva
para ver si se llevaban bien. Aproximadamente, la novia conviva con su pareja masculina
en casa de los padres de l y era examinada por la familia y si se entendan bien y era
aceptada, luego haba matrimonio masivo, donde el Inca (Rey) los casaban a todos
aquellos que estuvieron practicando durante un ao el SERVINACUY, caso contrario, de
no ser aceptada, se devolva a la novia a sus padres. Otro detalle curioso respecto a la

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vida en pareja era que cada ao, un inspector oficial del Estado pasaba por cada aldea y
reuna en dos filas a los pobladores que en edad de matrimonio an no haban logrado
conseguir pareja. Cada hombre, comenzando el de mayor rango, deba elegir una mujer
de la fila para emparejarse.

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"En este sentido cuenta Christian Vitry podemos decir que para los Incas, el
matrimonio era una cuestin de estado, un acto administrativo y no necesariamente
religioso. El principal inters por el casamiento radicaba en el hecho que la pareja
recin formada reciba del estado su parcela de tierra, granos y todos los elementos

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necesarios para empezar a producir y tributar. Por otra parte, el incremento de

personas fue estratgicamente importante para un estado en franca expansin como
el de los Incas."

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La cultura pre-colombina (antes de la llegada de los europeos a Amrica) en cuanto a su

realeza, por ejemplo los Incas tenan que tener como mnimo doscientos (200) hijos
varones para asegurar el trono, porque podan nacer defectuosos, o morir los prncipes,
de enfermedades, en guerras, asesinados y etctera, pero, como tambin nacan hijas,
entonces aproximadamente, en promedio, tenan seiscientos (600) hijos, entre varones y
hembras, con todas sus hermanas de padre y madre (ojo para los cristianos es incesto y

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pecado) adems hijos por igual con sus primas y tambin con mujeres no parientes,
consecuentemente, todos eran hijos de la realeza, por tal razn a esta cultura se le
conoca como el Imperio de los Incas o Reyes.

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Es as que entre las costumbres sociales del Imperio Incaico podemos destacar que
el Inca posea una esposa principal llamada Coyaera su hermana o parienta ms
cercana con la cual necesariamente deba tener descendientes que asegurasen la
continuidad de la nobleza- y muchas concubinas entre pallas, acllas y ustas.

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Al interior del pueblo inca la virginidad ya no tena valor alguno y las relaciones diversas
eran consideradas normales. Sin embargo, el matrimonio dentro del pueblo era
mongamo y en las clases privilegiadas era polgamo.

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De acuerdo a nuestro anlisis, observamos que, no le daban mucho valor a la virginidad

de las mujeres, tampoco a ser fieles a la pareja, porque tenan hijos con distintas
personas, tanto ellos como ellas, era otra forma de organizacin social, algo que, hoy en
da, por la diferente manera de estar organizados socialmente y con leyes mundiales, ya
se considera obsoleto, leyes y costumbres del pasado que no se aceptan actualmente.

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CULTURA PERUANA EUROPEA

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Esta costumbre, la del SERVINACUY, era contraria y distinta a la costumbre europea,

catlica y/o cristiana (debido a las distintas organizaciones cristianas) en verdad
considerada abominable y pecado grave, entonces el "choque" de culturas y costumbres,
ha dado por resultado a la sociedad actual en el Per, distintas opciones de vida, es decir,
observamos a diferente gente que, sigue ests costumbres, es decir, algunos como

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SERVINACUY

cristianos y catlicos antes de tener sexo, se casan religiosamente y por civil, o por lo
menos por civil, recin, luego, tienen sexo y conviven, en cualquier lugar o espacio en que
est emplazada la pareja, pero, tambin tenemos a otra gente que sigue la vieja
costumbre del SERVINACUY, o matrimonio a prueba por un ao, donde la pareja convive
y hasta sexo tiene, cuando en realidad no estn casados, porque como todos entendern,
en las leyes civiles y religiosas cristianas, no existe el matrimonio a prueba y convivir y
tener sexo fuera de matrimonio es pecado para la religin cristiana y mala costumbre
inmoralidad, para las buenas costumbres sociales.

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 Desde el punto de vista Teolgico, convivir sin estar casados, es abominable,

corrupcin, degeneracin, grave pecado, se considera fornicacin y si de los dos
convivientes, uno es casado con otra persona, entonces la Iglesia lo considera
adulterio, igualmente grave pecado que, en ambos casos, amerita excomulgar a los
pecadores.

SERVINACUY

Desde el punto de vista Poltico Social, es una inmoralidad, las buenas costumbres
sociales inculcan el matrimonio, es ms el Estado y su gobierno, lo han
institucionalizado, protegen el matrimonio y lo fomentan, entonces se recomienda
regularizar la situacin a los convivientes que deben separarse, arrepentirse y/o

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SERVINACUY

casarse y no dar mal ejemplo, por lo menos casarse por civil, es ms, nadie se puede
casar dos veces con distinta novia, ello es bigamia y delito de crcel, porque se
estableci un orden social que, al estudiar Educacin Cvica, llamamos las Buenas
Costumbres Sociales y todo ello debido a que, el Estado no se puede encargar de la
crianza y educacin de los nios, solo los padres lo pueden y deben hacer, pero,
cuando hay promiscuidad y madres con hijos de diferentes padres, entonces es difcil
que, el padre, la parte masculina acepte a los hijos de otro padre y asoma el peligro,
en cuanto a la educacin y sostn, de los hijos ajenos, o sea, el padre biolgico de
uno, dos o ms hijos suyos, no aceptar a los hijos del otro padre biolgicoy si al

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crecer esos nios no tuvieron la educacin y sostn correctos, los padrastros que
adoptaron a hijos ajenos, se justifican diciendo que, en realidad no son sus hijos y
ellos solo protegieron a sus hijos biolgicos.

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Como entendemos, los padres deben tener la educacin suficiente, en cuando a

principios, valores de moral y tica, esto es un buen aporte de la Iglesia, no obstante, en
pases materialistas ateos, donde no hay religiones, los Derechos Humanos refuerzan
estos valores y son para educar a los mayores y asimismo a los hijos y tambin, los
padres deben aplicarse en el sustento material de los mismos, refirindonos a la vivienda,

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alimentos, escolaridad, salud y etctera, derecho de los nios y que por su

lado, mundialmente lo sostiene la ONU., a travs de las UNICEF.

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Como podemos ver al analizar, ya en el terreno de la Sociologa, con inteligencia

debemos actualizarnos, dejar de lado viejas leyes y costumbres obsoletas del pasado
nostlgico para algunos y adaptarnos a la sociedad moderna contempornea y respetar la
nuevas leyes y buenas costumbres sociales y recuerden que, los inadaptados, son
apartados de las sociedades modernas, porque terminan marginados o en las crceles.

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LA PROPIEDAD EN EL PERU
Lo desarrollaremos por pocas para poder apreciar su evolucin.
1. EPOCA PREINCAICA

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Los datos sobre el perodo prehistrico en materia de propiedad son todava incompletos;
sin embargo, en el Per como en los dems pueblos, la propiedad ha sido colectiva en su
origen. En el caso peruano. La clula social primitiva es la comunidad agraria o AYLLU.
Esta comunidad se nos aparece como resultado de una evolucin secular; su nacimiento

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se pierde en la prehistoria y la volvemos a encontrar todava hoy en varias regiones de

Amrica sin que su fisonoma haya sido sensiblemente alterada ( Baudin).
En consecuencia, como asevera Hildebrando Castro Pozo "la raz original del ayllu
prehistrico fue, pues, el clan o los grupos hrdicos constituidos y organizados por
vnculos de consanguinidad, en una sola unidad econmica, al principio de calidad slo
consumitiva y defensiva, y con posterioridad esencialmente productora.
Por eso es que el vocablo "Ayllu", en quechua, significa genealoga, linaje, parentela,
casta; el gnero o especie de las cosas".La plena existencia de la propiedad privada
corresponde, en general, a una etapa histrica en que las agrupaciones clnicas y
gentilicias se derrumban, las familias se emancipan y aslan, y se impone una capa

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seorial dividida en familias que tienen esclavos y servidores. Coincide, por esos, dicha
etapa.

2. EPOCA INCAICA

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En la sociedad inca, la Tierraperteneca a toda la comunidad y se distribua entre los

ayllus, para su explotacin y El Inca otorgaba a cada ayllu el derecho de usar en su
beneficio una parte de la tierra y Cada ao los curacas la repartan entre las diferentes
familias, en parcelas cuyo tamao dependa de la cantidad de miembros, asegurando una

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alimentacin suficiente para todos. Propiedad Las tierras del ayllu estaban divididas en
tres partes: las del Inca, las del Sol o la iglesia, y las de la comunidad.
Esta ltima se divida entre las familias de acuerdo a sus necesidades. Cada hombre
reciba una parcela o tupu, y media la mujer. No haba propiedad privada. Los campesinos
deban laborar primero en las tierras del Inca y de los dioses, cuyas cosechas se
almacenaban en bodegas gubernamentales, destinadas a alimentar soldados, burcratas
y artesanos.

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PROPIEDAD: Derecho o facultad de poseer alguna cosa y disponer de ella dentro de los
lmites de la legalidad. (Diccionario de la lengua espaola).

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PRIVADO(A): Que pertenece al mbito personal o familiar (Diccionario de la lengua

espaola). Hablar sobre la propiedad privada en el mundo andino, es referirse en primer
lugar a la nobleza incaica, cuyo poder se basaba en la obtencin de la tierra, tal como lo
plantea Mara Rostworowski, quien divide a la tierra, en: Tierras del Inka, tierras del Sol y
tierras del Hatun Runas.

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Las tierras del Inka, estaban en todo el territorio del tahuantinsuyo, las cuales estaban a
cargo de cada panaka, convirtindose en fuentes de los recursos personales del inca, por
lo tanto, en su propiedad privada. Prueba de ello, son las propiedades de Wayna Cpac
en Macas, en el valle del ro Chilln (Lima).

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En ellas se cultivaba hojas de coca para l y las jvenes de esta comunidad tenan por
obligacin cosechar las hojas (Espinoza); otra informacin es la entregada por lo
chupaychos al indicar que llevaban a Huanuco Pampa el maz producido en "este valle en
tierras del ynga" (Ortz de Ziga).
Las tierras reclamadas por las mujeres pertenecientes a panakas del tiempo inka, como
las de Beatriz Coya en su calidad de hija de Sayri Tupac es otro testimonio de ste
rgimen de propiedad. En su testimonio se hace referencia a las propiedades de:

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Wiraqocha inka:

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Caquia y Jaquijahuana (Huchuy Qosqo).

Pachakuteq:
tom las tierras de Tambo en el valle de Urubamba (actual Ollantaytambo) y Pisaq; otras
investigaciones, tambin indican a Machu Picchu, como parte de su propiedad.
Tupac Yupanqui:

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Tena por propiedades de Chinchero, Wayllabamba y Urcos.

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 Huayna Cpac: a su vez era propietario del valle de Yucar y de Quispi Wanqa.

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Huscar: Tom para l Calca y Muyna.

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BIBLIOGRAFA

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Revista Peruchay. Artculos de Arte, Tradiciones, Historia y cultura del pueblo

Peruano

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 Diario La Repblica (Tomado del Servicio de Noticias en Espaol de la

Universidad de Michigan)

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Christian Vitri- Museo de Antropologa de Salta.

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ANEXOS

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