SPINOZA Baruj

Tratado Teologico-Politico

Editorial Porra S.A., octava edicin,

Mxico. 1991

Abstract

En el Tratado Teolgico -Poltico se aprecia el pensamiento de Spinoza, donde para el

,el problema religioso y poltico son dos aspectos de un mismo problema. Para el que
hay que eliminar el miedo y el odio todo ella a travs de la razn. El objetivo de la obra
es en definitiva la defensa de la libertad de opinin en el Estado. Sobre la base de su
interpretacin historiogrfica de Antiguo Testamento, afirma Spinoza que la religin lo
que le importa es la obediencia y la recta conducta, mientras que el problema de la
verdad se deja al libre campo de la especulacin. Como tratadista publico, Spinoza
define el derecho natural del hombre irracional mediante los deseos y el poder.
Animados por el miedo y por el instinto de la propia seguridad y llevados tambin por
el deseo racional de una ayuda reciproca, los hombres entregaran su derecho, su poder
y su justicia a una autoridad suprema el Estado este garantizara la seguridad y la
libertad de expresin desligndose as mismo de la religin.

Las supersticiones

- el hombre si viviese sin temores estara

libre de las supersticiones, optara por un
camino regido por la razn para resolver
sus problemas.
- la mayora de los hombres vive ignorando
su vida, se jacta cuando lleva una vida
prospera.
- la adversidad ante los hombres los vuelve
indecisos y buscan toda clase de consejos
por el cual seguirn ciegamente, para volver
a esperar un mejor futuro o un mal.
- si el temor sigue dominado en el individuo
le trae a memoria un bien o un mal pasados,
para as luego saber que le sobrevendr.
- los hombres mas dados a toda clase de
supersticiones son aquellos que viven de
una completa inseguridad.
- los fenmenos extraordinarios que los
llena de admiracin lo atribuyen seal o el
enojo de la divinidad, esto lleva al ser
humano a optar un camino de piedad o
impiedad
- por la inseguridad hacen de la naturaleza
cmplice de su delirio, reducindolo a un
sinfn de interpretaciones.
- razn ante la religiosidad y la supersticin,
queda olvidada y considerada como una
ruta ciega y sabidura intil.
- la causa de la supersticin es pues el
temor que radica en el ser humano ante lo
desconocido.
- un ejemplo de esto es Alejandro quien no
fue supersticioso, hasta que en las puertas
de Susa su suerte le inspiro temores.

- este ejemplo llega a probar que la

supersticin no entra sino con el miedo en
el corazn humano.
- este miedo es producto de un alma tmida
sumergida en la tristeza que lo lleva al
delirio.
- por consiguiente todos los seres humanos
estn sujetos naturalmente a la supersticin.
Sobre el Estado
- La funcin del rgimen monrquico no
tiene que estar sujeta al engao y a la
religin fomentando el miedo para dominar
a los individuos privndolos de la libertad
de opinin.
-no se tiene que usar pretextos para reprimir
los actos de la libertad de opinin las
controversias no deberan llegar a se
sediciones.
-la libertad de expresin, la paz, la salud del
Estado y la piedad pueden conciliarse en la
preservacin del Estado a tal punto que no
se pueda desquebrajar la unidad.
- El derecho natural refleja la libertad
individual por el cual nadie esta obligado a
vivir a merced del otro entonces cada uno
es defensor de su propia libertad.
-nadie puede ceder este derecho primitivo
de la libertad, sino a condicin de transferir
a otro poder que garantice el derecho de
vivir libre.
- los que ocupan el poder tener un derecho
absoluto sobre las cosas son los nicos
depositarios del Derecho y de la libertad y
los dems hombres no deben obrar sino por
sus propias voluntades.

- as mismo los soberanos son los

depositarios e interpretes, no solamente del
derecho civil sino tambin del derecho
sagrado.
- para conservar la tranquilidad del Estado
se debe permitir a cada uno a que piense lo
que uno quiera y diga lo que piense.
De la profeca
- La profeca o revelacin es el
conocimiento cierto de una cosa revelada a
los hombres por Dios.
- el conocimiento natural puede tambin
llamarse profeca porque todas las cosas
que se sabe por la luz natural dependen
completamente del conocimiento de Dios.
- este conocimiento natural apoyado en los
fundamentos comunes de la razn humana
lo poseen todos, el vulgo hace de l poco
caso.
-el vulgo busca lo sobre natural y desdea
los dones de la naturaleza.
- esta es la razn por la cual apenas se
nombre el conocimiento proftico, excluye
al conocimiento natural aunque tenga igual
derecho que otro cualquiera a llamarse
divino.
-la Naturaleza es quien nos lo revela y dicta
la idea de Dios no con palabras, sino de un
modo mucho mas excelente y adecuado a la
naturaleza del alma.
- la revelacin se representa mediante
imgenes al profeta esto se considera que
esta fundamentado en la imaginacin del
vidente.
-la profeca y la revelacin son cosas muy
dudosas, pero aun as se tiene gran
seguridad.

-las profecas no son estables pues estn en

constante cambio segn la imaginacin y el
profeta.
- la revelacin proftica no se la puede
considerar como algo divino sino es una
fuerza de imaginacin.
De los profetas
- los profetas son personas con gran
imaginacin que son los menos adecuados
para las funciones del entendimiento puro.
- el profeta no lleva consigo una certeza
sino depende de una seal para tener
seguridad.
- por lo tanto el conocimiento proftico es
inferior al conocimiento natural y resuelve
el problema de la exactitud.
- la certeza que tienen los profetas no es
racional, sino es puramente moral.
- estos dos captulos anteriores sobre los
profetas y las profecas se enlazan
estrechamente con el objeto fundamental de
separar la teologa de la filosofa.

Sobre la escritura

- Se dice que la sagrada escritura es la

palabra de Dios y que ensea la verdadera
felicidad y el camino de salvacin.
- Lo que se suele presentarnos como
palabra de Dios son unas absurdas fantasas
y bajo el falso pretexto de un celo religioso
que impone a los dems su opinin.

- este fue el objeto de los telogos el de

arrancar a los libros santos la conformacin

de sus sueos para encubrirlos con la

autoridad de Dios.
- si los hombres reconocen en su espritu la
santidad de la escritura, se notaria algn
cambio decisivo en su modo de vivir.
- la religin ya no consiste en obedecerlos
preceptos del Espritu Santo sino en
sostener las quimeras opiniones de los
hombres.
-la verdadera piedad no consiste en
practicar la caridad, sino en difundir el odio
y la discordia, encubiertos bajo el hipcrita
disfraz del ardiente celo por las cosas de
Dios.
-el vulgo interpreta la escritura en el sentido
mas distante de la naturaleza y de la razn,
olvida sus enseanzas buscando lo absurdo
y lo fantasioso.
- por consiguiente es mejor separase del
vulgo y de los telogos para evitar el
peligro de confundir opiniones humanas y
la enseanza divina.
- el mtodo que se tiene que seguir en la
interpretacin consiste en trazar ste toda
una historia fiel de sus fenmenos para as
llegar a un fin.
- Partiendo de datos seguros y definiciones
exactas de las cosas naturales se puede
llegar a abordar el tema interpretativo con
ms claridad para saber el verdadero
pensamiento de los autores de la escritura.

Por derecho natural e institucin de la Naturaleza no entendemos otra cosa que las
leyes de la naturaleza individual segn las cuales concebimos a cada individuo
determinado a existir y a obrar de un modo dado pag433
Sobre la inautenticidad del pentateuco y los dems libros

. el tema de la autenticidad de los libros son

muy especulativos y arbitrarios ya que no
se tiene un buen fundamento para afirmar
los autores.
- muchos han credo que el autor del
pentateuco fue Moiss.
- los fariseos defendan esta opinin
firmemente, que era imposible contra
decirlas sin incurrir en herejas.
- Aben-Hezra da a entender que no fue
Moiss el autor del pentateuco sino otro
muy posterior.
- el libro de Josu se escribi algunos
siglos despus de la muerte
- nadie puede afirmar que el libro de los
jueces fueron escritos por ellos mismos ya
al final de la obra se muestra que fue un
historiador quien la compuso.
- los problemas lingsticos en la traduccin
tambin pueden dificultar el conocimiento
por el cual no se pude saber la verdadera
causa de la escritura.
- por consiguiente se pude decir que es un
solo historiador que se propuso escribir las
antigedades judas desde los tiempos mas
remotos hasta la primera devastacin de
Jerusaln.

propngome, sin embrago tomar la Historia sagrada en sus fundamentos y disipar los
prejuicios de los telogos acerca de ella. Grandes obstculos son estos para mi
propsito, pero persisto en intentar la prueba, convencido de que no debo desesperar
de un xito afortunado. Pg. 301

Sobre las distintas interpretaciones de los manuscritos

- la indagacin de acerca de los verdaderos

autores de los libros de la Biblia
proporcionan una gran auxilio.
- para conocer a cierta cabalidad se tiene
que tomar muchas circunstancias acerca de
las cuales la supersticin cierra los ojos al
vulgo.
- los hechos histricos de la biblia no estn
realizados por una cronologa exacta ya que
los relatos fueron tomados de distintas
fuentes y colecciones sin orden.
- sin un mtodo para la escritura cada cual
puede llegar a interpretar a su antojo la
escritura.
- los primeros escritores de la biblia
pusieron las notas con un deseo reflexivo y
que estos tienen un sentido misterioso.
- los escribas anotaron palabras cadas en
desuso para remplazar por otras cuando
leyesen la escritura el pueblo.

Sobre los libros del antiguo testamento

- los libros del antiguo testamento has sido

escritos mucho tiempo despus de la
reconstruccin de Jerusaln.
- los salmos has sido igualmente reunidos
en cuerpos de obra y divididos en cinco
libros en la poca del segundo templo.
- los proverbios de Salomn han sido
reunidos hacia la misma poca o por lo
menos durante el reino de Josas.
- en Eclesiasts y Proverbios se hallaron
leyes de Moiss en la que estn
honrados y venerados.

- los profetas que si se los examina

detenidamente se reconocer que las
profecas que contienen han sido
comprendidos en otros libros.
- estos libros no estn en el mismo
orden como se los presentan, sino estn
de acuerdo a lo que han sido
encontrados en diversas partes.
- el libro de Job que ha sido objeto de
muchas controversias algunos piensan
que Moiss es el autor que es opinin
de algunos rabinos.
- el libro de Daniel es una obra que
induce a creer que ha sido tomado de
las genealogas caldeas.
- el libro de Ester no necesita para
demostrar su unin con otros libros.
- el autor concluye diciendo que en los
tiempos de los Macabeos no haba
canon de libros santos.
- sino el poder de los fariseos llevo a
que se santificaran algunos libros que se
conocen.
- por consiguiente la autenticidad de la
escritura tiene que estar respaldada por
la historia para ser comprendida.

constantemente se repite que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios y que ensea

la verdadera felicidad y el camino de la salvacin, pero en el fondo falta mucho para
que esto que se dice se piense con seriedad Pg.286

Sobre las obras de los Apstoles

- nadie que haya ledo el nuevo

testamento puede dudar que los
apstoles fueron profetas.
- los apstoles escribieron sus cartas a
titulo de profetas en virtud de una
revelacin y un mandato.
- Pablo seala dos clases de
predicacin; una fundada sobre la
revelacin y otra sobre la ciencia.
- tanto las locuciones como los
razonamientos de los apstoles en sus
epstolas demuestran que estas obras no
fueron compuestas por revelaciones y
mandatos de Dios.
- fueron sino simplemente fruto del
juicio natural de los apstoles.
- se puede decir tambin que estos no
reciben orden de escribir sino solamente
de predicar por todas partes donde
fuesen.
- su enseanza no era como la de
profetas sino era con un nivel
categrico de doctores.
- los apstoles por donde quiera que
iban ejecutaban los mandatos de Cristo.
- ellos ensearon la religin descartada
de toda especulacin filosfica.
La estructura fiel de la enseanza
- la misma razn ensea de los profetas
y los apstoles nos dicen que la
verdadera religin esta grabada en el
corazn de los hombres.
- es evidente que la escritura no ha sido
sagrada y que sus discursos son una
reunin de letras y resulta profana.

- se puede decir que es absurdo decir

que la palabra de Dios es un hecho real
ya que esta basado solo en cosas sin
sustento.
-no es de extraar que los primeros
libros originales de Moiss no existan ni
que los accidentes hayan alterado los
libros que poseemos.
- Spinoza llama engaosa, corrompida y
mutilada a lo que ha sido mal escrito
pero esto no puede cambiar la intencin.
-se concluye de manera absoluta que
hasta la luz divina universal enseado
por la escritura ha llegado pura a
nuestras manos.

Sobre la enseanza de la escritura

- el conocimiento de los profetas no

difiere al conocimiento del pueblo, ellos
no gozaron de una iluminacin especial.
- el mensaje de las escrituras no es
complejo mas son los genios sobre
naturales los que ven en ella misterios.
- la biblia no contiene enseanza
cientfica, la nica enseanza que
alberga es la piedad, obediencia y
caridad.
- Spinoza muestra a un Dios despojado
de misticismos y a una biblia sin
engao.
- la imaginacin de los profetas y
telogos obstaculizan el entendimiento
y el libre pensamiento quedo apresado
por sus dogmas.

La verdadera esencia de la fe
- la fe se muestra en el ejercicio de la
caridad con el prjimo, mas de eso no
exige.
- la ceguera mstica de los genios
interfiere con el libre pensamiento, se
empea perseguir a lo que piensan
diferente.
-para evitar caer en estos errores es
necesario entender la escritura de una
forma critica.
- la fe se basa en las, escrituras y la
revelacin
- por el contrario la filosofa busca la
verdad y se fundamente en la
naturaleza.
- as filosofa y fe buscan otras metas y
sus bases son distintos y se cae en un
error querer una en la otra.

La coexistencia de la teologa y la filosofa

- de lo anteriormente dicho ahora nos

preguntamos la escritura debe servir a
la razn o esta debe servir ala
escritura?
-Si ocurre lo primero la escritura se
tergiversara y si ocurrieran lo
contrario el que se contaminara, seria
el conocimiento.
-Ambas ciencias juntas se distribuiran.
Para ser mas claro, ambas se necesitan
pero ninguna debe estar sobre la otra
como para que se obstaculicen una a
la otra.

Las bases para crear un verdadero estado

-El derecho natural convierte en que el

individuo pueda desarrollarse hasta
donde llegue, eso si, sin atropellos de
los derechos de otros y para esto es
necesario crear un ambiente de dialogo
y convivencia.
-Para velar los intereses pblicos estar
el soberano y a los sbditos les
corresponder la audiencia para que
esto camine.
--Obviamente no debe confundirse
obediencia con esclavitud ya que la
obediencia vela por el bien comn y es
mas productivo.

La teocracia hebraica

-El pueblo hebreo manejaba sumida

teniendo como nico lder a Dios.
-Moiss llego a ser soberano y
interprete de las leles divinas y lo
mismo hicieron sus sucesores aunque
con un poder menor que el de Moiss.
-Lo que se buscaba era alejar al
soberano de la tirana y a los
ciudadanos de la rebelin.
-El gran problema aqu resida en que
el administraba del estado poda caer
en el autoengao como interprete y
pensar que sus acciones estn bien,
solo por este hecho.

Como no debe manejarse la poltica

-Como el gobierno de dios no se
opona a quien se le otorgara el poder a
un lder.
- Se someti al gran error: los
pontfices, dedicados solamente al
culto tomaron ese poder y aqu que se
introduce la supersticin dentro del
manejo del poder, los derechos civiles
se limitaron y con el pensamiento.
-Es por estas razones la religin debe
quedar reducida siempre al Estado.

Sobre el derecho del soberano para regular

-Los que tienen el poder manejan tanto

el derecho civil como el sagrado, por
que esta en ellos saber regularlo todo.
-Como ya dijimos si ocurriere que la fe
se mesclara en asuntos de la razn este
se contaminara y esto debe evitarse.
-Pues por estas cosa es por que se da
la supersticin.
- Ocurre lo mismo si el manej del
estado, se introduce en cosas no
necesarias como la teologa, por
ejemplo, que como ya hemos dicho
tiene otra finalidad y otra base.

Si todos los hombres pudiesen fcilmente dejarse llevar por la razn y reconocer
cuanto importara la eleccin de tal gua a la utilidad e inters del Estado. Animados
del deseo sincero de realizar este gran fin a saber la conservacin de la repblica
serian fieles a sus palabras y guardaran sobre todas las cosas la buena fe. Pg.339

La libertad del pensamiento

-Dando libertad al pensamiento se

evitara de una manera total la
violencia.
-El gobern que restringe esta facultad
debe ser considerada como violento.
-Claro esta que tambin existe el
peligro de que al darse una total
libertad esta se haga catica
- pero eso mismo esta el Estado que
busca el bien comn y la libertad
propiamente dicha debe estar fundada
en la razn y no en las paciones.
-Solo as podemos hablar de una
verdadera libertad del pensamiento y
de un Estado encaminado hacia el bien
comn y la virtud.

Del examen de los fundamentos del Estado se deduce que cada cual puede usar
racionalmente de su libre entendimiento sin lesionar los derechos del soberano. Si uno
piensa que el poder del soberano no se funda en el derecho o que nadie esta obligado a
cumplir sus promesas entonces es un ciudadano sedicioso pg.443