Una construccin posible de mundos

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Una construccin posible de mundos

ngeles Eraa, Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM

Introduccin
El debate acerca de si la transformacin de la realidad requiere de la destruccin del sistema que le da forma y la
viste, o simplemente precisa el reacomodo de las partes que lo conforman es aejo. Ha llenado muchas pginas
de revistas, diarios, etc. En este artculo abordar la problemtica desde otra perspectiva: lo que se necesita para
una transformacin profunda es construir otro mundo.
Esta edificacin precisa trabajo conjunto e imaginacin colectiva. Necesita del pensamiento crtico y de la
organizacin. Aqul tendr que bosquejar uno o muchos mundos nuevos, diferentes del actual, inditos; esta
ltima tendr que edificarlos. Pero ni lo uno ni lo otro puede hacerse por separado ni con las reglas o principios del
orbe que habitamos hoy da. Cada vez que las usemos actuaremos y pensaremos como se acta y se piensa en
este mundo y, en este sentido, seguiremos siendo quienes en l habitan. Seremos esos contra los que hemos
luchado, contra los que bregamos.
Es necesario formular nuevos cuestionamientos, reformular viejos interrogantes de modo que ellos abran camino
al pensamiento. Aqu, en concreto, me interesa abordar las siguientes tres preguntas: quines somos?, quines
queremos ser? y quines podemos ser en qu mundo? Lo har desde una perspectiva filosfica que abreva
tanto de la psicologa cognitiva y social, como de la sociologa clsica y, muy en particular, del pensamiento
zapatista.
Quines somos?
Somos lo que somos, un poco lo que podemos ser, pero sobre todo luchamos por ser lo que queremos ser.
(Subcomandante Insurgente Marcos, La historia de los espejos).
Una tesis prevaleciente en mbitos tan diversos como la psicologa social, la filosofa, las ciencias cognitivas y la
sociologa es aquella que establece que nuestra identidad esto es, aquello que nos hace ser quienes somos,
aquello que nos define y nos distingue de otras est constituida por (o se estructura en funcin de) las relaciones
sociales en que estamos inmersos y que configuran el entorno en que nos desarrollamos. En este sentido, del
mismo modo en que la sociedad es producida por nosotras y nuestras relaciones; nosotras somos confeccionadas
por ellas. As, parece que responder a la pregunta de quines somos? requiere comprender cmo est
estructurada nuestra sociedad, cmo se arregla nuestro mundo, cmo estn organizadas las relaciones sociales
que da a da nos troquelan. En otras palabras, la respuesta a dicha interrogante precisa atender a la pregunta de
qu mundo es este que habitamos?
Sabemos que este es un mundo capitalista. El capitalismo es un sistema social, una forma de organizar las cosas
en una sociedad. Un modo de relacionarnos, de mirarnos, de decirnos. El capitalismo, dice el Subcomandante
Moiss, es la explotacin del hombre por el hombre, de muchos por unos pocos Sigue siendo el sistema donde
unoas se enriquecen a costa del trabajo de otroas. Y son poc@s l@s otroas de arriba, y son much@s l@s otroas
de abajo (Subcomandante Insurgente Moiss, 2015: 71). Este mundo, nuestro mundo, est surcado por
relaciones de dominacin y se estructura en base a un gran nmero de divisiones o dicotomas: una est arriba o
abajo; una pertenece a aquellas que dominan o a las dominadas; hay tambin las que tienen y las que no tienen,
los feos y las bonitas, y muchas otras distinciones.
En un mundo que se presenta, se piensa y se vive colmado de disyuntivas excluyentes, sobrevivir depende de
ubicarse del lado correcto del dilema. Requiere borrar nuestra diferencia, satisfacer los criterios de xito y felicidad
de quienes habitan esa orilla. En un mundo as, las de abajo tienen dos opciones: o se acomodan y se aclimatan
(esto es, adoptan como forma de vida y como aspiracin aquello que las de arriba sancionan) o desaparecen.
Para que algunas se encuentren del lado oportuno es necesario que otras (muchas, casi todas) estn del otro
lado. As empieza la guerra cotidiana que nos hace individuos aislados, as empieza la humillacin de la otra como
forma de ascenso social, como forma de supervivencia. Y esta guerra cotidiana adquiere la estructura de un
fractal, esto es, su configuracin se repite en las diferentes escalas de la realidad social.
Esta metfora geomtrica nos ayuda a comprender cmo la guerra no es un accidente de o en este modo de
relacionarnos, sino una de sus caractersticas primarias. Las guerras a todas las escalas, entre individuos, entre
Estados, entre naciones, entre continentes le son necesarias al capitalismo. Sin ellas no podra subsistir. Como
dice el SupGaleano no es su existencia la que provoca guerras [sino que] existe por la guerra (2015: 315).
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Esas guerras suceden o preceden a las mltiples crisis que no parece(n) ser el destino del capitalismo sino su
realidad permanente, su dinmica propia, su esencia [son] lo que hoy lo define y lo explica (Rodrguez Lascano
2015). Ellas tienen distintos rostros, pero siempre vienen acompaadas de destruccin, muerte, violencia,
desgarramiento de tejido social.
El tejido social es una urdimbre de relaciones sociales que generalmente va acompaada de una conciencia de
pertenencia a una misma comunidad (Villoro 2005: 24). Esta conciencia produce lazos colectivos que nos llevan
a identificarnos con las otras y nos permiten hacer nuestros sus asuntos. La ruptura de estos lazos nos asla. Nos
empuja a mirar lo otro, lo diferente, como algo ajeno, peligroso. Nos distancia de lo diverso. En un mundo as,
nuestras relaciones con las diferentes slo llegan hasta donde ellas pueden ser como yo, hasta donde no me
cuestionan, hasta donde no me tocan. Y es que sobrevivir aqu requiere borrar nuestra diferencia, satisfacer los
criterios de xito y felicidad de quienes habitan la orilla correcta de las divisiones que a diario se nos imponen.
En un mundo as, las de abajo sobran, las de arriba ganan. Ganan dinero, estatus, poder.
Nuestro mundo, este que vivimos, es un mundo poblado por hombres y mujeres isla, que para comunicarse y
acceder al pensamiento ajeno desvisten a la otra de caractersticas personales o sociales. Es un mundo en el que
se mira a la otra como objeto de estudio, se le objetiva y desde ah se le observa. Islas que acceden al mundo a
travs de un proceso de reflexin e introspeccin que supuestamente hace posible juzgar, comprender y conocer
al mundo desde dentro e independientemente del mundo mismo.
El aislamiento a veces se aparece como un intento de los individuos para evitar el peligro que vivir hoy lleva
consigo. El miedo a desaparecer nos asla, la arrogancia que busca ocultar ese miedo ciega a quienes la ostentan.
Buscar un lugar en este mundo nos empuja a tratar a la otra con desdn, a mirarla como un objeto sin dimensin
afectiva, a desvestirla de eso que la hace alguien; le arrancamos lo que es, le quitamos cuerpo, atacamos sus
ideas. El aislamiento en que vivimos rompe nuestras identidades sociales, es decir, rompe con nuestras
identidades personales y termina por hacernos iguales a las todas que no somos, que somos nada en particular.
Somos mquinas de trabajo, repetidoras involuntarias de patrones sociales impuestos, sbditos mecnicos de un
sistema que nos configura. Este mundo que nos asla nos deshumaniza o, dicho de otro modo, nos desdignifica.
En este mundo se mira a la otra como alguien que puede ser sometida, se piensa a la otra como indigna de
aprecio, se le resta integridad, se la cosifica. Las personas dejamos de ser fines, somos medios o instrumentos
tiles para alcanzar los fines de otros. La mayora de las veces stos estn determinados por los intereses
privados de unas cuantas, de aquellas que se enriquecen a costa de las otras. Si dejamos de ser fines, dejamos
de ser vistas y tratadas como personas. Esto es, dejamos de ser tratadas como sujetos de relaciones, como seres
capaces de tomar decisiones, de ocupar un lugar en el tiempo. Se nos deja de considerar alguien, se nos
considera algo. Intentan borrar el valor que tenemos como miembros de una comunidad tica y nuestra
respetabilidad. No somos voz, somos ruido; no somos odo, somos sumisin.
Con estos elementos podemos decir que somos, bsicamente, seres despojados. Nos han arrebatado todo: tierra,
trabajo, identidad, cultura, vida, cuerpo. Se nos niegan formas de vida alternativa, se cancela la bsqueda de una
vida social colectiva (Anguiano, 2011). Se busca enmudecer nuestra dignidad, ese rasgo tan nuestro, tan humano,
este modo nuestro de ser personas.
Si somos seres despojados, queremos ser hombres y mujeres dignas. La deshumanizacin es una forma radical
del despojo (es el hurto de nuestras identidades personales y comunitarias). Por ello, mantenernos dignas, resistir
dignamente los embates de la hidra, mirarnos a nosotras mismas y a las otras como fines es algo fundamental
para lograr una transformacin profunda de nuestro mundo. Y cambiar el mundo es, en un sentido literal, cambiar
la vida. Nuestra vida, la que vivimos a diario.

Quines queremos ser?

no soy, no hay yo, siempre somos nosotros,
la vida es otra, siempre all, ms lejos,
fuera de ti, de m, siempre horizonte
(Octavio Paz, Piedra de Sol)
Mucho se nos ha hecho creer, mucho se dice, que la respuesta a la pregunta quines queremos ser? se
encuentra inscrita en nuestra conciencia. Que para hallarla slo hay que hurgar en nuestro interior a travs de un
proceso introspectivo. Que nuestra libertad reside en mirar hacia adentro para elegir un plan de vida que nos
permita encontrar el bien personal y realizarnos como personas. Que ser personas es ser autnomas y que la
autonoma radica en ejecutar ese plan de vida elegido. Mucho se dice que cada una de nosotras es suya de s, de
su propia creacin. Pero podemos preguntarnos: la vida, cundo fue de veras nuestra? (Paz, 1996).
Los sujetos, las personas, los individuos, cada una de nosotras, somos seres sociales. Nuestras vidas son el
resultado y la expresin de nuestras relaciones sociales, de nuestras interacciones con las otras, con los otros.
Nuestras ideas, incluso las ms ntimas, son fruto de uno o muchos dilogos. Invariablemente son ecos,
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resonancias de otras voces, reverberaciones de la palabra mltiple y diversa que nos marca, que nos vincula, que
nos constituye. Aqullas, a veces, capturan un sentir social, un mirar colectivo, un modo de hacer las cosas en una
sociedad, en un mundo. Somos espejos, somos reflejo de y para las muchas otras que habitan nuestro planeta.
Por esto, y porque es falso que seamos transparentes para nosotras mismas, no parece posible responder a la
pregunta de quines queremos ser simplemente a travs de la reflexin interiorizada.
Nosotras, todas, nos desplegamos en horizontes temporales. stos estn siempre en movimiento, nos tienen en
constante flujo, involucran cambios profundos en quienes somos. Podramos a veces incluso preguntarnos hasta
qu punto somos las mismas a travs de las mudanzas. Nuestras estructuras identitarias, nuestras pertenencias,
se modifican y por tanto hay uno o varios planos en los que somos siempre diferentes. Distintas de las otras, pero
tambin de nosotras mismas. Ser alguien tiene que ver con seguir siendo la misma a travs del cambio, esto es,
mantenernos unas (aunque diferentes) a travs del tiempo y siendo muchas en l. Y lo que se mantiene, lo que
nos mantiene unas, es nuestro ser social, una de cuyas manifestaciones menos visibles pero ms definitorias es
nuestra vulnerabilidad. Somos todas imperecederamente frgiles. Aqulla toma rostros diferentes, pero nos hace,
se trenza en nuestros cuerpos que siempre sienten y detentan experiencias; se urde en nuestra mirada que
perpetuamente posibilita las ideas.
Quiz es por esto que responder a la pregunta acerca de quines queremos ser? requiere construir y reconstruir
historias acerca de nosotras mismas, proyectar esas historias hacia adelante y pensar a dnde nos llevan. Un
nmero importante de estudios en psicologa cognitiva nos proveen de buenas razones para pensar que aqulla
es una capacidad fundamental para el pensamiento humano y para el sentido de mismidad. Esas historias que
contamos estn marcadas o confinadas por nuestras experiencias de vida, por nuestras distintas interacciones
sociales y por los modelos socioculturales que tenemos a la mano para organizar y darles sentido a nuestras
propias vidas. En otras palabras, nuestras historias de vida estn modeladas por el modo como queremos que nos
vean, por la manera como vemos a las otras y por el modo como nos ven las dems.
La evidencia emprica y nuestras vidas cotidianas nos ofrecen buenas razones para creer que las opiniones de las
otras nos sirven de espejo, nos muestran quines somos y nos ayudan a ser quienes queremos ser slo en la
medida en que nos devuelven una imagen con sustancia, slo en tanto que nos cuestionan para comprender y no
para ganar un debate, o mostrar que estamos de inicio equivocadas. El dilogo si no se da bajo el presupuesto de
que se busca comprensin de la otra, de lo otro, de lo diferente, si no tiene lugar para la escucha, sirve slo para
afianzar prejuicios. As, la construccin de lazos comunitarios cimienta espejos potenciales, contribuye en nuestra
propia edificacin, en la de las que somos, de las que queremos ser.
Los estudios ya mencionados hacen ver tambin que los seres humanos, desde muy temprano en nuestras vidas,
somos capaces de tener lo que se ha llamado experiencias perceptivas conjuntas, esto es, podemos sentir lo
mismo que alguien ms en un momento especfico (Hobson, 1989: 199). Esto parece trivial y, sin embargo, no lo
es. Lo que se dice no es simplemente que podamos ver el mismo objeto cuando estamos ambas frente a l, o que
podamos sentir calor si estamos expuestas a altas temperaturas al mismo tiempo. Lo que se dice es que las
experiencias de este tipo suponen una empata profunda con la otra y estn fundadas en nuestra capacidad
(inconsciente y voluntariamente inaccesible) para identificarnos con los suyos. Somos partcipes de su experiencia
y, en este sentido, gozamos el sentimiento que surge o emana de la afeccin que ella expresa corporalmente. Es
crucial comprender que los sentimientos no son creencias, pero tampoco sustancias misteriosas que no tienen
explicacin racional. De ellos -a diferencia de lo que ocurre con las creencias- no se desprenden juicios acerca de
la situacin de la otra o de lo otro, ms bien articulan los distintos intentos que se hacen por comprenderla;
compendian las posibles identificaciones o simpatas hacia la otra o lo otro. Los sentimientos nos hacen partcipes
de las acciones y reacciones de las otras. En este sentido son prcticas sociales organizadas por historias que
actuamos y contamos (Rosaldo, 1984: 140) y, por ello, tienen una dimensin poltica. Son modos de vivir y
nombrar nuestras relaciones con otras y con el mundo.
Una prctica social que da cabida y fomenta el intercambio emptico es la comparticin, es decir, el encontrarnos
con las otras, cara a cara. En ella confluimos, nos percatamos de que las otras son tan vulnerables como nosotras.
A travs suyo podemos adquirir una mirada recproca y simtrica, podemos acomodar nuestras fragilidades y
encontrar en ellas fortaleza. Si la poltica es la capacidad de quien sea de ocuparse de los asuntos comunes y si
aceptamos que sta comienza con nuestra capacidad para apropiarnos de los dolores de las otras (Rancire,
2009: 124), entonces veremos que la comparticin es una forma de hacer poltica y que sta es una expresin de
la comunidad entendida como suma de vulnerabilidades.
Queremos ser personas, sujetos dignos. Para ello servir dotar de cuerpo a la otra y a m misma. Esto nos
humaniza y nos dignifica porque hace visibles y patentes nuestras debilidades. En el cuerpo se miran los dolores,
los estragos del trabajo, el paso de los aos. Mirar esto, mirar las marcas de la vida, nos interpela. Nos hace una
advertencia tica porque hace ostensible que lo que le pasa a la otra me pasa (o me puede pasar) a m tambin
(Cavarero, 2000: 29; Butler, 2005: 49). Yo soy t. Tan vulnerable, tan corporal, como cualquier otra particular,
como t. Mirar de esta manera nos devuelve el valor tico que el aislamiento arrebata. Nos devuelve nuestra
autonoma, esto es, nuestra capacidad y posibilidad de tomar decisiones propias para contribuir a un proyecto
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colectivo en el que todas seamos alguien.
La pregunta de quines queremos ser? nos dirige a la interrogante de qu mundo necesitamos hacer para ser
quienes queremos ser? stas nos interpelan de modo personal, nos llaman a determinar si queremos construir
ese mundo para poder ser quienes queremos ser. En este sentido, sus posibles respuestas son ntimas. Pero las
ideas, las decisiones -aun las ms individuales- son ecos de otras voces, de otras resoluciones. As, la sentencia
ms general frente al primero de estos interrogantes es que queremos ser t. Esto es, queremos ser la otra que
tambin soy yo y que en la comparticin puede ser nosotras. Queremos hacernos personas, encarnarnos,
descolocndonos de los lugares que este mundo nos destina: no somos objetos, pero tampoco somos mera
subjetividad exteriorizada. Queremos ser aquellas que se reconocen en las emociones, las debilidades, los
cuerpos de las otras. Queremos ser partcipes de la vida, constructoras de mundo. Queremos ser horizonte tico.
Queremos ser esas de las que hablaba Villoro cuando deca que la vida se trata de cumplir con el designio del
amor: realizarse a s mismo por la afirmacin de lo otro (2009: 17).
Quines podemos ser en qu mundo?
Para ser quienes queremos ser necesitamos reconstruir el tejido social. Pero este restablecimiento no depende del
reacomodo de las partes del mundo en que vivimos. Esto es as por varias razones. En primer lugar, ningn ajuste
imaginable parece poder evitar la guerra como su condicin de existencia. Dado que la pugna perenne implica un
perpetuo deshilado social, algo ms parece necesitarse para alcanzar el fin recin mencionado. Por otro lado,
cuando un tem tiene caractersticas de sistema, de red, o cuando es una entidad compleja (complejamente
relacionada) es altamente complicado, por no decir imposible, explicarlo en funcin de sus partes o hacer una
identificacin clara de las mismas. Es comn que el funcionamiento de este tipo de tems dependa del
funcionamiento de cada una de las partes pero que ste, a su vez, dependa del de todas las otras partes que lo
componen y de su articulacin como todo. En otras palabras, los sistemas complejos son distintos de sus partes (e
incluso de la suma de sus partes) y, por ello, cualquier explicacin parcial ser insuficiente para consumar su
transformacin.
La destruccin de la realidad actual tampoco parece una va razonable a seguir si queremos restaurar el tejido
social. Esta estrategia parte de los mismos principios, de la misma lgica, con los que opera el mundo actual;
involucra los modos de relacionarnos, de mirarnos y de ser que hacen a este mundo el que es. Por ello, y no slo
por ello, la opcin de construir un mundo nuevo adquiere una nueva fuerza. Un planeta que subvierta el orden
actual, uno en el que la hidra capitalista no pueda reproducirse, no pueda respirar.
La idea de construir uno o muchos mundos es delicada. No se trata de edificar una idea para luego intentar
llevarla al mundo; se trata de colectivamente trabajar un orbe y, al mismo tiempo, ir pensndola para plasmarla en
ideas que puedan tambin modificarse conforme se transforma la realidad misma. Es un ir y venir constante:
requerimos la comprensin de la realidad para transformarla, pero sin su transformacin no podemos descifrarla o
interpretarla. No podemos nombrarla. Y es que para nombrarla necesitamos descubrirla pero para esto
necesitamos transformarla. Dicho de otro modo, para llevar una idea al mundo, el mundo tiene que darnos la idea
y es por ello que no hay transformacin sin accin, no hay accin sin comprensin (aunque sea mnima), no hay
teora sin prctica.
En la filosofa contempornea se ha vuelto comn decir que la referencia a otros mundos posibles es una
referencia a espacios de posibilidad, a posibilidades lgicas, a posibilidades concebibles. Lo que no se dice es que
este modo de pensar y hablar acerca de los mundos posibles le quita a la metfora todo su poder transformador.
Se pierde de vista el hecho de que no se trata de posibilidades lgicas, sino de posibilidades fsicas, sociales,
materiales. De lo que se trata no es de concebir otros mundos, sino de construirlos.
Uno de los problemas importantes de pensar que la construccin de mundos consiste simplemente en concebirlos,
o que la transformacin consiste en construir una idea es que nos aleja de la posibilidad de comprender y
aprehender la realidad, de conocer el mundo y acceder a l. Pensar as nos conduce a ratificar y repetir
sistemticamente los patrones sociales existentes, a reproducir (quiz de modo encubierto) las relaciones sociales
que moldean el mundo en que vivimos (Boyd, 1991:147).
Las relaciones sociales, como todo fenmeno social, estn en parte constituidas por el significado que sus actores
les conceden. Sin embargo, la significacin no construye realidades, construye narrativas. Y, aunque parece cierto
que la narrativa del vencedor es una forma ms de la opresin, un mundo sin hidra precisa no slo ultimar ese
relato, sino liquidar aquello que lo sustenta, a saber un modo de relacionarnos, de mirar a la otra. Un mundo sin
hidra requiere de la lucha colectiva, de la construccin comn, pero tambin precisa de la respuesta personal a la
pregunta: y t? Esto es, exige un compromiso tico personal y una articulacin colectiva de cuerpos y miradas.
Precisa mirarnos como partcipes activas de la transformacin. Si nuestras vidas son una manifestacin y una
afirmacin de nuestra vida social, entonces necesitamos modificar nuestras vidas cotidianas. Para poder ser
quienes queremos ser, necesitamos transformar nuestra realidad social; construir presentes dignos, dignificar las
relaciones sociales, dignificarnos todas.
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Las relaciones sociales, como todo fenmeno social, tienen una naturaleza dual: son subjetivas y objetivas. Se
constituyen por los significados que les damos, pero tambin por hechos brutos, por una realidad material que los
ampara (Krause, 2012: 342). Uno de los problemas que se nos presenta es precisamente que a veces
confundimos el significado asignado a los hechos o sucesos con la realidad. As, la pregunta pertinente es cmo,
dados estos elementos, iniciamos la transformacin del mundo? Esto es, cmo hacemos para comprender la
realidad y no slo los significados que le asignamos? cmo hacemos para, una vez hecho esto, imaginar un
mundo otro? cmo hacemos para transformar la realidad y no slo el mbito de la significacin?
Parece difcil iniciar sin comprender en qu mundo vivimos y sin identificar qu de este mundo no queremos. Sin
embargo, parece difcil comprenderlo sin transformarlo. Los compaeros zapatistas, en la voz del Subcomandante
Moiss, dicen que para ellos, el proceso de transformacin requiere preguntarse para qu? por qu? a dnde
me va a llevar? Cambiar al mundo porque este, el que habitamos, se sostiene en un conjunto de relaciones
sociales que estn gobernadas por un modo (de mirar, de pensar, de actuar) que nos orilla al aislamiento y, as,
nos deshumaniza. Transformar al mundo para dignificarnos, para ser mejores personas. Nos llevar a un mundo
sin dicotomas, donde quepan las diferentes, donde todas seamos personas, fines.
Esta modificacin no depende de una decisin voluntaria, ni de algunas personas en particular. A estos modos les
subyacen estructuras sociales muy profundas que se reproducen a travs de mecanismos muchas veces ocultos.
La transformacin requiere resistencia, rebelda y organizacin. La resistencia consiste en decir s a aquellos
modos que harn posible la construccin de otro mundo con verdaderas justicia, libertad y democracia. La rebelda
es decir no a los modos de este mundo que nos niega la verdadera libertad (EZLN, 2014: 26). stas dos son
herramientas de construccin y son inseparables porque decir no sin decir s no sirve para edificar, decir que s sin
decir no perpetua los viejos patrones de relacin social.
Cuando se habla de resistencia muchas veces se piensa en una suerte de espera pasiva, en una oposicin fuerte
pero tolerante. Pero la resistencia transformadora involucra un trabajo permanente. Ella supone la imaginacin y la
construccin simultneas. Requiere abandonar la idea de que existen condiciones ideales para la realizacin de
un mundo otro. Imaginar es representar de manera vvida, casi sensorial. As, para imaginar los mundos sin hidra
se necesita trabajarlos; experimentar qu y cmo se puede; errar y descubrir los errores; percatarse de que los
intentos de corregir esos yerros trazan caminos hacia lo que queremos. Para ese fin se precisa analizar el pasado
y comprender qu podemos hacer en el presente para que el futuro se dibuje de la manera ms parecida a lo que
deseamos.
En otras palabras, para construir un maana necesitamos trabajar un presente. Esta faena se compone de
resistencia y rebelda. stas son colectivas y por ello generan organizacin y posibilitan una mirada en la que lo
que se busca es el bien de las todas que somos. En el texto El muro y la grieta, el SupGaleano (2015b) nos
recuerda que la memoria zapatista sabe que el muro que el capitalismo nos ha impuesto no es omnipotente ni
eterno, que se destruye con trabajo colectivo. El conocimiento que esa memoria nos provee y la imaginacin que
hacen posibles otros mundos, se nutren, se adquieren, se producen y se afianzan en la cotidiana labor de
transformacin. Ese andar genera una vvida imagen del mundo que podemos construir. La transformacin implica
un desafo sistemtico a la realidad que se nos quiere imponer, esto es, disputa un mundo donde ser digna es ser
rebelde. La resistencia tiene un inmenso poder de transformacin cuando va acompaada de la rebelda y cuando
se sostiene en la organizacin. En un mundo donde la hidra no tenga cabida podremos ser personas, seres
rebeldes y dignas.
Reflexin final
El mundo en que vivimos est signado por la sumisin, la subyugacin de unas por otras. Que el mundo se rija
as, que as opere, hace de l un excelente medio, un buen entorno o ambiente, para que la hidra conserve sus
poderes de infinita regeneracin. A veces parece como si este mundo fuese la hidra misma.
La incertidumbre en que nos sumerge la aparente certeza de la omnipotencia de la hidra nos deja muchas veces
mudos. La duda que se produce frente a ese inmenso podero nos paraliza. Para evitar el silencio y la parlisis
quiz valga la pena comprender que la duda no es la contraparte de la certeza, sino el camino que a ella nos
conduce. Que no hay certeza inamovible, que son ellas todas revisables o se convierten en dogmas conducentes
a fanatismos intiles para la transformacin. Quiz valga la pena comprender que caminando se construyen las
certezas, que slo trabajando se logra la comprensin y que sta es fundamental para la transformacin.
El mundo que queremos, el que nos permitir ser quienes queremos ser, es uno sin dicotomas o dilemas
excluyentes. Para construirlo necesitamos imaginarlo, nombrarlo y, sobre todo, trabajarlo. Lo primero por s solo
no servir, lo segundo sin lo primero podra ser ciego. Necesitamos, s, imaginar el futuro, pero tambin
comprender el pasado para transformar el presente. Requerimos abrir la grieta en el muro del aislamiento. Esto no
slo para ver qu hay detrs o a travs de l, sino porque el proceso de apertura de la grieta nos ensear que
ese mundo est aqu, en nuestra comparticin, en nuestro cotidiano trabajar por ser otras. Necesitamos
comprender cmo transformar al mundo y ser quienes queremos ser en el mundo que podemos ser esos que
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Teora poltica
Filosofa

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