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INTRODUCCIN AL HEBREO
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restantes para gastar en bienes y servicios de uso exclusivamente
humanos, como ocio, cultura o viajes.
Excluyendo a una elite de privilegiados que siempre ha existido,
la gran conquista de la historia econmica del hombre es que la riqueza
as entendida haya alcanzado en muy poco tiempo a la mayora de la
poblacin mundial. En ese sentido es interesante el proceso de producir
los alimentos y los otros bienes que aseguraran la subsistencia humana,
as que la productividad del trabajo de las nuevas sociedades agrarias
creci espectacularmente para llevar esa riqueza a los hombres de la
tierra conocida1.
Pero luego se observa un fenmeno particular, y es que aun as, la
poblacin mundial no sobre pasaba un nivel de vida econmico de
mejora, siempre estaba por debajo de lo que ahora entendemos por
desarrollo econmico sostenible, pero, cmo se mira esto? Se ve en el
hecho de la baja esperanza de vida, los altos niveles de mortandad
infantil y otras variables que detallaremos en otro trabajo, pero todo
esto estaba a punto de cambiar cuando en la historia de los medios de
produccin se da otro hito: la revolucin industrial, la libertad de
comercio, de inversin y de contratacin, el capitalismo, en una
palabra, ha creado en dos siglos muchsima ms riqueza que en todo el
resto de la historia humana y esta riqueza ha alcanzado a la mayora de
la poblacin mundial.
Hablar de capitalismo no es ofrecer la panacea a los problemas
econmicos mundiales, lejos de este pensar, el capitalismo y sus formas
mercantiles si es cierto que ofreci una carretera al desarrollo
econmico de los pueblos, tambin trajo consigo los males endmicos
de todo sistema de produccin, as tambin el fracaso del socialismo, y
1
Aguiar, F. (1996). Teoras de las necesidades: una tipologa. Revista Internacional de Sociologa, 13, p.
135-146.
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las repercusiones del sistema de libre mercado que hace desplomar las
bolsas de valores en todo el mundo han causado pobreza, exclusin y
marginalidad2.
Sobre el concepto de pobreza tenemos ms elementos para poder
sealar la falta de consenso, no slo en su definicin operativa y
emprica, sino tambin en las variables que forman y explican las
situaciones de empobrecimiento. Ya el registro escriturario expone a los
pobres en espritu que representan a un sector de la poblacin que
aunque tenga casa y sus necesidades cubiertas, estos son definidos
como aquellos que necesitan el socorro de un Dios redentor y salvador,
he ah la importante figura del mesas3 que tanto realza el escritor del
evangelio de Lucas.
Considero que en el futuro dedicaremos un momento para realizar un
anlisis
detallado
variaciones
sobre
sobre
la
las
pobreza
diferentes
como
visiones
concepto
conceptuales
sociolgico, s es
Stott, John. (1998) El Sermn del Monte, Contracultura cristiana. Editorial Certeza Unida Barcelona,
Espaa. p. 30-32.
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sobre todo, en la pertinencia de los diferentes indicadores empricos
para su medicin4.
Sin embargo, ser pobre, vivir en la pobreza, sigue siendo uno de los
estigmas ms importantes para quien lo padece. Contrario a bienestar,
riqueza o desarrollo humano, la pobreza, el empobrecimiento, en
definitiva, la imposibilidad real de ser y compartir los beneficios que
conlleva vivir en una sociedad humana organizada, es una situacin en
la que ninguno de nosotros quisiramos estar. A mi entender, la
cuestin de la pobreza no debe ser reducida a unas cuantas
dimensiones.
Pero
ante
este
panorama,
habr
algn
sistema
poltico-
Garca, Jos Toms. Verd Delgado, Ana D. (2011).La Sociologa del Sistema Mundial como
Herramienta para el Anlisis Multifactorial de las Migraciones Internacionales. Universidad de Alicante e
Instituto Interuniversitario de Desarrollo Social y Paz. josetomas.garcia@ua.es Universidad Miguel
Hernndez de Elche averdu@umh.es. Revista de Ciencias Sociales. Vol. 6, no. 2, p. 219-244.
5 Fernndez, Jos Manuel. (2000). La Construccin Social de la Pobreza en la Sociologa de Simmel. P1532.
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Entonces, si entendemos la pobreza proceso de empobrecimiento 6 en
los trminos anteriormente enunciados, la verdad es que el debate
entre conceptos supuestamente antagnicos como pobreza y exclusin
social se hace intil. Aunque en principio hay diferencias entre ambos
conceptos (diferencias de origen y de matices, diferencias conceptuales
que tratan de separar un trmino de otro), el xito de este ltimo
trmino en la literatura actual (tanto oficial como cientfica, que en
muchos casos tienden a coincidir) es, desde nuestro punto de vista, un
intento de suavizar la terminologa en la caracterizacin de los
problemas sociales.
As, prcticamente se podran considerar como sinnimos, al menos en
esencia conceptual, aunque, como bien sealan trabajos anteriores, la
pobreza ha sido considerada como el elemento material de la
existencia, mientras que la exclusin se ha centrado en elementos ms
cercanos a capacitacin y formacin.
Desde
mi
punto
de
vista,
puedo
considerarlos
elementos
6 Doyal L.; Gough, I. (1996). Teora de las necesidades humanas bsicas. Barcelona. P. 80-82.
7 Tortosa, Jos Maria. (1992). Sociologa del Sistema Mundial. Madrid.
8 Soci6logo, Catedrtico del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Alicante, profesor e
investigador de diversas universidades en el mundo.
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Cabe mencionar que todo este andamiaje social fue llevo a cabo en la
construccin que hizo el poder en la sociedad que paso de la etapa
agraria a la etapa sedentaria-semiurbana, y de hecho se formula a
travs de marcos constitutivos propios de su realidad, puesto que de
esa manera a estos grupos los mantenan al margen de los crculos
centrales de poder, obligndolos al sometimiento casi servil, pero, la
teora del movimiento social propone que finalmente, los marcos y las
retricas, considerados como objetos de atencin, permiten ver los
procesos de respuesta y adaptacin de los movimientos sociales a las
condiciones ambientales, los predominios internos entre los actores de
un campo, y el curso del cambio en la sociedad y la cultura.
Los
marcos
crean
condiciones
para
la
transicin
de
un
Es as
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tierra, entre lo carnal y espiritual, que se proyecta a la perspectiva que
los actores aplican en diversos dominios: arte, moral, poltica y ciencia.
La perspectiva ontolgica e ideolgica asctica recibe sustento de
pasajes de la Biblia interpretados en forma literal, esta cosmovisin
trabaja como el sustrato teolgico de un marco dominante en el proceso
de movilizacin social, al que ya me he referido con el vocablo
dualista. La separacin binaria dualista por su vez dar lugar a una
tipologa de modos de orientacin hacia el mundo, cuyos trminos
pueden verificarse empricamente en marcos primarios alternativos, a
su vez dependientes del dominante, con el que comparten un
denominador comn.
Dadas las circunstancias ideolgicas-epistemolgicas anteriores,
la marginacin y exclusin social que experimentaban estos grupos
sociales, se da un movimiento social que cae en la liberacin de
paradigmas que el sistema impuso para su bienestar, y es de esa
manera que los profetas de Yaveh denunciaron el abuso y la injusticia, y
el registro escriturario plantea el hecho de una sociedad igualitaria,
normada y legislada Teocrticamente, pero administrada por hombres
justos12, pero resulta que los administradores pblicos se dejaron
influenciar
por
las
malas
prcticas
de
los
pueblos
que
ellos
12
Sicre, Jose Luis. (1984). Con Los Pobres de la Tierra, La justicia social en los profetas de Israel.
Ediciones Cristiandad. Madrid, Espaa. p. 80-83.
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extremo bajo y mal remunerado. Bajo estas condiciones, nada cambia
en la actualidad a la forma de vida de muchos grupos sociales que son
una mercanca ms para el sistema, aquellos que forman parte del
lumpen proletario13, los ms desprotegidos por el sistema.
La pobreza en los textos bblicos.
Quien desprecia a su prjimo peca,
Es aquella parte de la clase obrera que queda fuera del proceso de produccin y socialmente
marginada. El capitalismo crea un voluminoso ejrcito industrial de reserva, al tiempo que el pauperismo
de la poblacin crece progresivamente. Las crisis golpean peridicamente con fuerza a la clase obrera
engendrando un importante sector de la poblacin colocada en la miseria, sin expectativas ni esperanzas de
ningn tipo que debe recurrir a toda clase de subterfugios para poder sobrevivir en unas condiciones
lamentables. Ellos son el colchn que amortigua las cadas y evita que el sistema se rompa en pedazos.
14
Biblia de Jerusaln nueva edicin totalmente revisada, Bilbao, Descle de Brower. 2009. Von Rad
Gerhard (1993). Teologa del Antiguo Testamento I las tradiciones histricas de Israel edicin preparada por
Luis Alonso Schokel sptima edicin. Ediciones Sigueme Salamanca. pp. 20-40
15 De Vaux. R. (1976). Instituciones del Antiguo Testamento I. Barcelona Editorial Herder pp.114-116
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igualdad social, eliminando cualquier desigualdad socio-econmica que
formara una profunda brecha entre ricos y pobres.
No obstante, siempre se defini una fuerte diferencia entre los que
tenan ms bienes, de los que tenan poco o casi nada; de alguna
manera la posesin de bienes era parte de una cultura de transacciones
comerciales propias de oriente16 , donde el trueque era la forma de
comercio aceptado por decenas de siglos, ya el registro escriturario
refleja ese tipo de negociaciones entre los poseedores de bienes para
tal efecto; la historia de Nabot nos ilustra esto:
1 Tras estos sucesos ocurri que Nabot, de Yizreel, tena una via junto al palacio de
Ajab, rey de
Samara. 2 Ajab habl a Nabot diciendo: "Dame tu via para que pueda
plata."
Respondi Nabot a Ajab: "Que Yahv me libre de cederte la herencia de mis padres."
17
Von Rad Gerhard (1993). Teologa del Antiguo Testamento I las tradiciones histricas de Israel edicin
preparada por Luis Alonso Schokel sptima edicin. Ediciones Sigueme Salamanca. pp. 20-40 I Re 21: 1-3
Biblia de Jerusaln 2009.
17
18
E. Laraa, (1999). La Construccin de los Movimientos Sociales. Madrid: Alianza Editorial Ciencias
Sociales. P. 14-20.
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que dominan las esferas pblicas19. En tal sentido, podemos afirmar que
los pueblos evolucionados sern dualizados o polarizados en ricos y
pobres20.
La cosmovisin asctica visto desde la ptica de la sociologa de la religin alude a
una separacin binaria, dual entre el cielo y la tierra, entre lo carnal y espiritual, ricos
y pobres, que se proyecta a la
22 De Vaux. R. (1976)
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haba una brecha grande entre ricos y pobres 23, lo cual indica que estos
hombres ricos realizaron grandes lucros con sus tierras, si bien es
cierto que haba prosperidad, esta era por circunstancia especifica
ilegitima ya el Profeta Oseas dice as:
Y Efran dice:
"S, me he enriquecido, he amasado una fortuna." Ninguna de sus ganancias
se encontrar, por la
24
Los
25 Is 2:7-8 dice: 7
Se llen su tierra de plata y oro, y no tienen lmite sus tesoros; se llen su tierra de
caballos, y no tienen lmite sus carros; 8 se llen su tierra de dolos, ante la obra de sus manos se inclinan,
ante lo que hicieron sus dedos. Biblia de Jerusaln 2009.
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Al echar un vistazo desde la perspectiva de los pobres, el sistema
monrquico estableci una estructura de dominacin al estilo de sus
pueblos vecinos, David haba restablecido una sociedad de clases
dentro
de
la
nacin
de
Israel
que
naci
como
una
sociedad
12
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El registro escriturario no desestima la existencia de pobres, tanto en el
A.T. como en el N.T.29. Sin embargo, los pobres no constituan frente a
las elites otra clase social: eran nicamente individuos, que se hallaban
indefensos precisamente por estar aislados, los trminos de rico y de
pobre no implican en s mismos ninguna calificacin moral o religiosa.
Sin embargo, se cargan de tal calificacin al entrar en dos lneas
contradictorias de pensamiento. Segn la tesis de la retribucin
temporal, la riqueza es una recompensa de la virtud y la pobreza es
castigo30.
Tal como lo dicen textos como Sal 1:3; 112:1-3; Prov. 10:15-16; 15:6,
contra lo cual protestar Job. Otra lnea de pensamiento parte de una
experiencia demasiado frecuente y de hechos estigmatizados por los
profetas: hay ricos malvados, impos, que oprimen a los pobres, pero
stos son amados por Dios, Dt 10,18; Prov. 22:22-23, donde estos textos
y otros ms, sern estudiados en su oportunidad.
Cabe destacar al Profeta Isaas. El libro de Isaas 31, el primero,
trata de la etapa del dominio asirio. Desde un punto de vista
estrictamente histrico y secular, el libro de Isaas presenta muchas
confusiones.
No es probable que Isaas anotara sistemticamente sus sentencias. En
cambio, es posible que sus discpulos y seguidores pusieran sus
palabras por escrito, con cambios y aadidos que slo podemos
29
Dt 15:11, cf. Mt 2611, pero mediante reglamentaciones, que es difcil decir hasta qu punto fueron
realmente practicadas3, se trat de luchar contra el pauperismo y restablecer cierta igualdad entre los
israelitas. Cada ao sabtico se dejaba a los indigentes el producto de las tierras, x 23,11, se perdonaban
las deudas, Dt 15,1, para que ya no tengas pobres, Dt 15,4. El ao del jubileo deba proclamarse una
franquicia general y cada uno recuperaba su patrimonio.
30 De Vaux. R. (1976).
31 Asimov, Isaac. (1988) Gua de la Biblia Antiguo Testamento. Plaza y Janes Editores, Barcelona Espaa .
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imaginar32. Forman colecciones separadas que algn compilador agrup
ms tarde, no necesariamente en orden cronolgico, sino en el que a su
juicio causara mayor impresin. Adems, a medida que pasaba el
tiempo
fueron
aadindose
otros
textos,
dndoles
ciertas
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Bien argumentaba Marx que el sistema capitalista como medio de
produccin nos ofrece una serie de mercancas33, y estas tienen como
papel suplir las necesidades de los grupos sociales, es as como en el
registro escriturario se ve el accionar de los grupos de poder que
mantenan a estos sujetados bajo un sistema religioso-econmico de
esclavitud.
En resumen podemos argumentar con relacin a la pobreza que sus
orgenes son antiguos tanto como el hombre mismo empez a crear los
marcos especficos para posicionarse en el poder, y lgicamente
dominar a los grupos dbiles, que aunque la ley de Deuteronomio
expresa una igualdad en la poblacin, es decir que expresa una
salvacin al hombre, tambin esta misma ley fue tocada por otras
tradiciones que estaban a favor de dominar a grupos dbiles dentro del
pueblo, lo cual creo denuncia entre los profetas de Yaveh, as como se
crearon las condiciones y marcos ideolgicos-legales para la pobreza,
que todo esto constituye un proceso, este paradigma de pobreza su
puede cambiar o revertir en su forma integral, pero cmo se puede
realizar tal empresa? Qu solucin ofrece el registro escriturario al
respecto? Tenemos que hallar estas respuestas en lo simple de las
propuestas que muchos hombres han realizado a lo largo de la historia
de la humanidad, es la salvacin esperada por la humanidad, como
telogo y observador del mundo, mi deber es proponer alternativas
viables y pertinentes para hacer desaparecer la brecha que separa a
ricos y pobres, y establecer que los valores del Reino de Dios son
igualdad, amor y fraternidad, es la salvacin que el registro Isaiano nos
ofrece con amplitud.
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BIBLIOGRAFIA:
-Asimov, Isaac. (1988) Gua de la Biblia Antiguo Testamento. Plaza y
Janes Editores, Barcelona Espaa.
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-Stott, John. (1998) El Sermn del Monte, Contracultura cristiana
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Multifactorial de las Migraciones Internacionales. Universidad de
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-Fernndez, Jos Manuel. La Construccin Social de la Pobreza en la
Sociologa de Simmel. P15-32.
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-Doyal L.; Gough, I. (1996). Teora de las necesidades humanas bsicas.
Barcelona.
-Tortosa, Jos Maria. (1992). Sociologa del Sistema Mundial. Madrid.
-E. Laraa, (1999). La construccin de los movimientos sociales.
Madrid: Alianza Editorial.
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-Sicre. Jose Luis. (1998). Profetismo en Israel. El Profeta, los Profetas,
el Mensaje. 4A Edicin. Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa.
-Sicre, Jose Luis. (1984). Con Los Pobres de la Tierra, La justicia social
en los profetas de Israel. Ediciones Cristiandad. Madrid, Espaa.
-Sicre, Jos Luis. (2000). Introduccin al Antiguo Testamento. 7
Edicin. Editorial Verbo Divino Navarra
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web.
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de Brower. 2009.
-Von Rad Gerhard (1993). Teologa del Antiguo Testamento I las
tradiciones histricas de Israel edicin preparada por Luis Alonso
Schokel. 7. Edicin. Ediciones Sigueme Salamanca.
-De Vaux. R. (1976). Instituciones del Antiguo Testamento I. Barcelona
Editorial Herder
-Pixley. Jorge La Historia de Israel vista desde los pobres.
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