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1
LERNER N., Religion, Secular Beliefs and Human Rights, Martinus Nijhoff Publishers, Leiden, 2006, pp.201
ss.
2
LERNER N., Religious Liberty in the State of Israel. Emory International Law Review. Vol.21, No. 1,
2007, pp.239 ss. He actualizado la informacion contenida en este articulo y en el libro citado en la nota
anterior en el informe nacional preparado para el congreso de 2010 de la Asociacion Internacional de
Derecho Comparado, a ser publicado.
In its traditional selfunderstanding, Israel is related not to other denominations but to the nations of the
worldIsraels body is the body politic of a nation, escribe Zvi Werblowsky, en Jerusalem Colloquium on
Religion, Peoplehood, Nation and Land, Proceedings, Jerusalem, 1972, (eds. M.H.Tenenbaum y
R.J.Z.Werblowsky), p. 17.
Para una discusion mas a fondo de la cuestion del Estado de Israel como Estado judio, ver mi Judios y
no Judios ante la Ley Israeli, Plus Ultra, Buenos Aires, 1978.
Ver COHN H., Human Rights in Jewish Law, Ktav, New York, 1984. p. 17.
Central Bureau of Statistics, Statistical Abstract of Israel, setiembre de 2009, 2.2, Population by
Religion. La cifra total de la poblacion esta actualizada en base al ultimo informe de la Oficina de
Estadistica, publicado en visperas del ano nuevo conforme al calendario judio. Ver diario Haaretz,7 de
setiembre de 2010, nota de Moti Basuk, p.12.
7
Ver, sobre este estudio, notas de Moti Basuk, en el diario Haaretz, 10 de abril de 2006 y 13 de setiembre
de 2010.
8
Un cuidadoso y claro resumen del sistema esta contenido en el Informe Inicial sometido por Israel al
Comite de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre la puesta en practica en Israel del Pacto de
Derechos Humanos Civiles y Politicos. El informe fue preparado por los directores generales de los
Ministerios de Justicia y Asuntos Exteriores. Para su texto, UN Doc. CCPR/C/81/Add.13. Ver tambien, en
general, Introduction to the Law of Israel (Shapira A. y DeWitt-Arar K.C., editores), Kluwer, The Hague,
1995.
El problema constitucional
Es contra este trasfondo social que debe contemplarse el problema
constitucional. 9 Hubo varios proyectos, alguno mas bien reciente, y no es
aventurado subrayar que la razon esencial por la cual ninguno de esos
proyectos prospero fue, en definitiva, el tema del lugar de la religion en la vida
del estado. Ya se ha senalado el problema involucrado en el uso del vocablo
judio. La controversia gira alrededor del significado preciso de ese termino.
Los partidos politicos que se definen como religiosos subrayan el significado
religioso del adjetivo judio. Los grupos seculares o laicos, y la gran mayoria
de los comentaristas legales, recalcan su sentido politico, demografico,
sociologico. Todos, empero, coinciden en aceptar la legitimidad del uso del
vocablo para describir el caracter del Estado de Israel.
El proyecto constitucional mas reciente fue elaborado por una comision
parlamentaria en 2006.10 El proyecto emplea el termino Estado Judio y
democratico, que parece significar en este contexto el Estado en el que el
pueblo judio pone en ejecucion su derecho a la autodeterminacion.11 Es en esa
linea que los autores del tratado de derecho constitucional que ya hemos
citado se refieren al Estado judio (o el Estado de los Judios, o el Estado del
Pueblo Judio), como el marco politico en el cual se materializa el derecho del
pueblo judio a la autodeterminacion.12 El complejo, e imperfecto, marco
constitucional a que nos referimos y el impacto de la relacion estado-religion
en Israel estan adecuadamente descriptos en el informe al Comite de
Derechos Humanos arriba mencionado, que concluye que la historia, la
conveniencia politica, la politica partidaria, la falta de una constitucion que se
ocupa especificamente de la libertad religiosa, y el amplio poder de la Knesset
para legislar en asuntos religiosos han resultado en una amalgama de leyes y
practicas no facilmente susceptible de generalizacion.13
La literatura sobre el tema constitucional en Israel es vasta. En general, ver nota precedente. El tratado de
los profesores Amnon Rubinstein y Barak Medina, El Derecho Constitucional del Estado de Israel, en hebreo,
del cual han aparecido un numero de ediciones, es un texto clasico. Las citas en este trabajo son de la
quinta edicion, publicada en Tel Aviv, en 2005.
10
Para su texto en ingles, Proposals for a Constitution, publicada por la Comision de Derecho y Justicia de la
16. Knesset, 13 de febrero de 2006. El texto ha sido traducido al castellano por el autor, libremente.
11
Ibid.
12
Supra nota 9, pp.318-9.
13
Supra nota 8.
Supra nota 8, Israel HRC Report, par. 532. En Segev v. Rabbinical Court, Alta Corte de Justicia 1966, el
tribunal afirmo que no puede haber libertad de religion si el ciudadano no tiene la libertad de no
pertenecer a ninguna religion. Ya se ha senalado el conflicto entre este principio y el sistema de las
comunidades reconocidas.
15
Para detalles sobre esa legislacion, ver mis trabajos mencionados supra, en las notas 1, 2 y 4.
16
Para sus textos en ingles, Law of Return, 5710-1950, 4 LSI 114 (1949-50); Enmienda No. 2, 5730-1970,
24 LSI 28. Tambien relevante es la Ley de Ciudadania, 5712-1952. Para su texto en ingles, 6 LSI 50 (195152).
Ver el caso Shalit v. Ministro del Interior, HCJ 58/68, IsrSC 23(2)477. Ver tambien el famoso caso de
Daniel Rufeisen, un judio polaco convertido al cristianismo durante la segunda guerra mundial y ordenado
sacerdote, que solicito ciudadania en base a la Ley del Retorno cuando se radico en Israel. La Suprema
Corte no concedio el pedido y aconsejo a Rufeisen solicitar ciudadania por via de naturalizacion, cosa que
hizo. El argumento esencial del tribunal se baso en la percepcion general de que un judio convertido y que
oficia de sacerdote de otra religion no puede ser considerado judio, en la acepcion comun del termino..
18
Sobre el papel de la Halaja en la ley israeli, ver, KIRSCHENBAUM A. An Introduction to Jewish Law,
Interdisciplinary Center Herzliya, Herzliya, 2005, p. 133; ver tambien ENGLARD I. Religious Law in the
Israel Legal System, Hebrew University, Faculty of Law, Harry Sacher Institute, Jerusalem, 1975.
19
Legal Foundations Act, 1980, S.H. 163.
20
Para su texto en ingles, Declaration of Independence of the Sate of Israel, 5708-1948, 1 LSI, 3, 4 (1948).
21
22
23
Para su texto, 3 The Laws of Palestine 2569, Robert Harry Dayron, ed., 1936.
Las comunidades reconocidas bajo el Mandato eran: Ortodoxa Oriental, Catolica Latina, Armenia
Gregoriana, Armenia Catolica, Catolica Siria, Caldea Uniate, Griega Catolica Melkita, Maronita, Orotodoxa
Siria, y la Judia. Bajo el Estado, se agregaron la Drusa, la Iglesia Evangelica Episcopal, y la Comunidad
Bahai, cuyo centro mundial se halla en la ciudad de Haifa. La poblacion judia ya no funciona como una
comunidad mas.
24
10
25
La ley rige desde el 23 de marzo de 2010.. Lo tocante a matrimonio y divorcio sigue estando regido por
la Ley de 1953 sobre Jurisdiccion de los Tribunales Rabinicos (S.H. 134, p. 165).
26
Ver MAOZ A., Religious Human Rights in the State of Israel, en Johan D. van der Vyver y John Witte,
Jr., (editores), Religious Human Rights in Global Perspective: Legal Perspectives , Nijhoff Publishers. La
Haya, 1995, 366-72.
27
Ver, LERNER, libro mencionado en la nota 1, pp. 213 y sig.
28
Existe abundante jurisprudencia sobre este tema. Ver, entre otros fallos, Shavit v. Chevra Kadisha Rishon
Letzion (1999). SC 51/31, 600; Adalah v. Ministro de Asuntos Religiosos (2000), SC 54/31(2)164.
11
13
29
LERNER N., Proselytism, Change of Religion, and International Human Rights, 12 Emory Intl L. Rev,.
No. 1, 1998, pp.477-561.
30
Isr.SC, 1995, 49(4), 61.
31
Ver, i.a., el caso Thais-Rodriguez Tushbaum v. Ministro del Interior, HC 2597/99. El fallo fue dado en
2005.
32
Ver Kaadan v. Autoridad Israeli de Tierras, 6698/95, 54(1), 259.
14
Para citar una opinion indudablemenete objetiva sobre las relaciones estadoreligiones en Israel, como lo es la de la anterior Informante Especial sobre
Libertad de Religion y las Convicciones del Consejo de Derechos Humanos de
las Naciones Unidas, Asma Jahangir, no hay en Israel persecuciones religiosas
y, en el contexto democcrtico, la Suprema Corte desempeno un papel en la
salvaguardia de las libertad de religion y convicciones.33
Conclusion
No he pretendido presentar un panorama exhaustivo, ni mucho menos, de
los multiples retos que la diversidad religiosa plantea en el joven y complejo
Estado de Israel, una entidad politica atipica que en sus seis decadas de
agitada existencia logro consolidar una democracia parlamentaria, no perfecta
por cierto, y que se esfuerza denodadamente por garantizar la libertad
religiosa. He tratado de explicar por que Israel no tiene una Constitucion
formal, escrita; cuales son los principales puntos de friccion que subsisten en
materia religiosa; la influencia de instituciones heredadas del pasado, no
exactamente propias de los tiempos modernos; el rol ambivalente de las
componendas partidarias, y el significado de una conducta pragmatica elevada
a la categoria de casi principio como lo es el llamado status quo, la tendencia a
no innovar.
Israel forma parte del no muy numeroso grupo de paises en los que
predomina la regla del derecho, prevalecen las libertades individuales y existe
un razonable equilibrio entre los poderes. El pais tiene derecho a vanagloriarse
de su poder judicial, empenado en un constante esfuerzo para mantener las
garantias a pesar de la ausencia de un texto constitucional. No obstante los
riesgos exteriores, la democracia electoral funciona, la libertad de prensa es
respetada y la libertad de conciencia, de pensamiento y de religion rige, con
algunas limitaciones que afectan a individuos judios que no adhieren a la
ortodoxia. El principio de igualdad ha sido reafirmado por la justicia en mas de
una ocasion, aunque en la practica hay ciertas dificultades. Se necesita pues
vigilancia permanente para robustecer los principios fundamentales.
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