RESEA HISTORICA

Son pocos no la mayora los que entienden la verdad en esta era. Mirad.
hermanos, vuestra
vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, no muchos poderosos, no
muchos nobles" (I Cor. 1:26).
E1 mundo no puede recibir la verdad (Juan 1:5). Jess explic el por qu,
cuando dijo: "los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas" (Juan 3:19).
Pero el mundo no cree que sus obras son malas. Y no es raro porque EL
MUNDO ENTERO ha
sido engaado y no lo sabe! La gente no puede reconocer la verdad cuando la
escucha. Ha sido engaada sin
que se d cuenta de ello. Quieren ser arrullados por falsos ministros que predican
al gusto de ellos.
Era lo mismo en los das apostlicos.
Escasamente veinte aos despus de la crucifixin de Jess, el Apstol Pablo, en
una de sus primeras
cartas inspiradas, previno a los Cristianos que no se dejasen engaar por falsa
predicacin o por cartas falsas
que se achacaban a los apstoles. "No os engae nadie en ninguna manera;
porque no vendr (el da del
Seor)" el da en que Dios intervenga en los asuntos humanos cuando Cristo
retorne a gobernar las
naciones "sin que venga ANTES la apostasa" (II Tes. 2:3).
Fue la partida al por mayor de Cristianos que se apartaron de la verdad, el
PRIMER acontecimiento
funesto que, segn la profeca, haba de suceder a la Iglesia.
COMO sucedi
En Hechos 20:29-39, Pablo, el maestro de los Gentiles, explic cmo iba a
empezar la apostasa.
Reuni a los ancianos (ministros) de la Iglesia de Efeso pare entregarles el
mensaje final concerniente a sus
responsabilidades en las congregaciones locales. "Porque", dijo Pablo, "yo s que
despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de
vosotros mismos se
levantarn hombres que hablen cosas perversas", con qu fin?- -"para arrastrar
tras s a los discpulos". Para
ganar influencia personal y seguidores pare s. Para empezar nuevas
denominaciones!
Se dio cuenta de todo el significado de esos dos versculos?
Los ancianos o ministros fueron congregados en asamblea especial porque,
inmediatamente despus de que
Pablo saliera de Efeso no cuando la Revuelta Protestante tuviera lugar, sino
INMEDIATAMENTE

vendran falsos ministros a las congregaciones locales, disfrazados de inofensivos

corderos, pare hacer rapia
de Cristianos; y an de entre aquellos ancianos que se hallaban ya en las
congregaciones de la Iglesia se
levantaran algunos que pervertiran la doctrina de Jess pare asegurarse el que
los "Cristianos" les siguieran.
Pablo instruy al evangelista Timoteo en los siguientes trminos: "Redarguye,
reprende, exhorta con
toda paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina, sino que teniendo
comezn de or" las congregaciones desearan or y hacer lo que les placiera
"se amontonarn maestros
conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo se
volvern a las fbulas" (II Tim.
4:3-4).
No solamente Pablo, sino tambin Pedro advirti a las Iglesias que MUCHOS
seran descarriados.
Falsos maestros que surgiran de entre los Cristianos traeran herejas "y
MUCHOS seguirn sus disoluciones,
por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado" (II Pedro 2:2).
Judas, el Apstol y hermano
de Jess, tuvo que incluir en su epstola la severa amonestacin de que todo
Cristiano contendiese
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos; PORQUE
ALGUNOS HOMBRES HAN
ENTRADO ENCUBIERTAMENTE, los que desde antes haban sido destinados
pare esta condenacin,
hombres impos, QUE CONVIERTEN EN LIBERTINAJE LA GRACIA DE
NUESTRO DIOS, y niegan a
Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo . . . Estos son los que causan
divisiones, los sensuales,
que no tienen el Espritu" (Judas 3-4 y 9)
Estos falsos maestros se introdujeron encubiertamente profesando que venan
en el nombre de
Jesucristo, y sin embargo negaron que Jess es el Cristo, al rechazar la nica
seal que prueba que E1 es el
Mesas (Mateo 12: 39-40) substituyndola con la tradicin de Viernes Santo y
Domingo de Resurreccin.
Convirtieron la gracia o perdn inmerecido de Dios, en licencia para desobedecer
los mandamientos.
Judas dice que estos predicadores separaron primero a sus seguidores del cuerpo
de creyentes.
Formaron sus propias iglesias y las llamaron las iglesias de Cristo. Pero dejaron
de ser Cristianos verdaderos.

Juan vio el desarrollo de la misma apostasa. "MUCHOS falsos profetas (o

predicadores) han salido por el
mundo... advirti Juan. Profesaban ser los ministros de Cristo, venan en el
nombre de Cristo; pero eran
anticristos!
E1 Apstol contina: "Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, Y EL
MUNDO LOS OYE.
Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios"
el que no le obedece "no
nos oye" (I Juan 4:1, 5-6). Se da cuenta del significado de estos versculos?
E1 mundo oy y crey la predicacin de los falsos ministros. La minora escuch y
crey a los
apstoles de Cristo. E1 mundo no crey a los apstoles. Por el contrario, acept a
los FALSOS
PREDICADORES que se levantaron en la Iglesia. Advierta lo que sigue:
"...as ahora han surgido mucha anticristos...Salieron de nosotros (dejaron la
Iglesia) pero no eran de
nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros;
pero salieron pare que se
manifestase que no todos son de nosotros" (I Juan 2:18-19).
Eso explica por qu hay tantas denominaciones hoy.
Juan escribi acerca de la misma condicin en II de Juan 7: "Porque MUCHOS
ENGAADORES han
salido por el mundo...Cualquiera que se extrava, no persevera en la doctrina de
Cristo, no tiene a Dios"
Los falsos maestros que abandonaron la Iglesia verdadera "profesaban conocer a
Dios" pretendan
obedecer a Dios "pero" le negaban "con los hechos...siendo abominables y
REBELDES (desobedientes), reprobados en cuanto a toda buena obra" (Tito l:16).
Profesaban a Cristo y al Padre; pero rechazaban la
autoridad de Dios y su ley. Eran DESOBEDIENTES.
Reconocan que Jess era el Cristo; venan en su nombre, profesando ser los
ministros de Cristo
pero rechazaron su mensaje.
Los verdaderos Cristianos
forzados a salir
Siempre que estos falsos ministros pudieron influenciar a la mayora en una iglesia
local, empezaron a
expulsar a los verdaderos Cristianos.
En la carta del Apstol Juan a Gayo, leemos: Yo he escrito a la iglesia; pero
Ditrefes, al cual le gusta
tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe. Por esta causa, si yo fuere,
recordar las obras que hace
parloteando con palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas
cosas, no recibe a los hermanos, y

a los que quieren recibirlos se lo prohibe, Y LOS EXPULSA DE LA IGLESIA (III

Juan 9 y 10).
La edad apostlica
La Iglesia en Efeso represent a la Iglesia Apostlica, una Iglesia que con
paciencia labor en el
Evangelio, que se encontr con muchos falsos apstoles, pero que permaneci
casi firme en la verdad (Apo.
2:1-7), y que continu, aunque esparcida, hasta los das del Emperador
Constantino.
Jess dedic su ministerio a preparar el fundamento de DICHA IGLESIA.
Jess llam discpulos, y les ense el evangelio, ponindoles ejemplo por medio
de su propio
ministerio. Los autoriz con la ms grande comisin que jams se haya dado a
seres humanos predicar el
"evangelio del Reino en todo el mundo" (Mateo 24:14; Marcos 16:15).
Antes de ascender al trono de Dios, Jess orden a los apstoles y discpulos que
permanecieran en
Jerusaln hasta que fuesen llenos del Espritu Santo, que los convirti en los hijos
engendrados de Dios, los
puso dentro de su Iglesia (I Cor. 12:13), y los dot del PODER DE Dios pare llevar
a cabo su obra.
Jess fund su Iglesia cuando envi el Espritu Santo prometido el da de
Pentecosts, acaecido el
Lunes 18 de Junio del ao 31 d. de J.C. fecha absolutamente establecida por
las computaciones exactas e
inspiradas, matemticas y astronmicas del Calendario Sagrado de Dios.
Esta fue una Iglesia inspirada, una Iglesia en la que Jess, por medio del Espritu
Santo, viva su vida
A TRAVES DE LA CUAL JESUS EMPEZO A PREDICAR Y A PUBLICAR SU
EVANGELIO AL
MUNDO ENTERO.
HUBO DOS CICLOS DE 19 AOS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
APOSTOLICA
DURANTE LOS CUALES EL EVANGELIO FUE LLEVADO AL VIEJO MUNDO.
Fueron exactamente
19 aos, contando desde el ao 31 d. de J.C., cuando se fund la Iglesia, hasta el
tiempo en que Pablo recibi
la visin de ir a Europa! En Hechos 16:9, leemos que Pablo tuvo una visin en la
cual un hombre de
Macedonia (Grecia) le gritaba: "aydanos!" Pablo describe este evento en II
Corintios 2:12-13 donde escribi que "me fue abierta puerta en el Seor", con lo
cual quiso decir que un camino le haba sido abierto
pare predicar el Evangelio en Europa.
Pablo fue a Europa en la ltima primavera del ao 50 d. de J.C., cerca del da de
Pentecosts. Despus

de predicar por algunos meses, lleg a Corinto en el otoo de ese ao (Hechos

18:1) donde se qued por un
ao y seis meses (versculo 11). Era ya el principio del ao 52 d. de J. C. Surgi
entonces una insurreccin
contra Pablo cuando Galin era diputado o procnsul de Acaya (versculo 12). Una
inscripcin descubierta
recientemente en Grecia, dice que Galin tuvo el puesto mencionado durante el
ao 52 d. de J.C., lo cual
prueba que el Evangelio fue a Europa en el ao 50 d. de J.C. exactamente 19
aos despus de que la
Iglesia fue fundada!
Otros 19 aos pasaron desde el ao 50 d. de J.C., hasta la huida de la Iglesia
madre en Jerusaln, que
ocurri en el ao 69 d. de J.C. He aqu lo que aconteci en el ao 69 d. de J.C. en
la Fiesta de Pentecosts
exactamente dos ciclos de 19 aos despus de que vino el Espritu Santo el da
de Pentecosts: "Pues",
consigna Josefo, el historiador judo, "el da de la fiesta que llaman de
Pentecosts, habiendo los sacerdotes
entrado de noche, en la parte del templo ms cerrada... al principio sintieron cierto
movimiento y cierto ruido;
y estando atentos a lo que sera, oyeron una sbita voz que deca: 'Vmonos de
aqu"' (tomado de: Guerra de
los Judos, libro VII, cap. XIT, sec. 1).
E1 pueblo de Dios se alej de all!
Los Cristianos que haba en Jerusaln huyeron a Pella, ms all del Ro Jordn.
De all en adelante el poder
unido de la Iglesia de Dios pare difundir el evangelio del Reino, ces. Los
Cristianos que habitaban en toda
Judea fueron esparcidos a causa de las guerras entre los Judos. La Iglesia madre
en Jerusaln a la que todas
las Iglesias podan ver como un modelo de VERDAD, fue trasladada entonces a
Pella.
La Iglesia en Jerusaln era
la Iglesia matriz
La Iglesia de Dios que haba estado en Jerusaln era la "Iglesia matriz" a la cual
todas acudan por la
VERDAD. Otras iglesias locales se confundan a menudo y surgan controversias
y disputas en ciertos puntos.
Era a la Iglesia de Jerusaln, trasladada ahora a Pella, pero que tena la autoridad
de Dios, a la que todos
acudan. Vemoslo en el pasaje siguiente:
Leemos en Hechos 15:1 y 2 de una contienda que surgi en las iglesias locales en
Antioqua, Siria y

Cilicia. Pablo y Bernab, ambos con gran autoridad en la Iglesia, estaba con ellos.
Sin embargo, a quin acudieron los hermanos pare solucionar la disputa? A LA
IGLESIA MATRIZ -JERSALEN DONDE
ESTARAN REUNIDOS LOS APOSTOLES Y ANCIANOS.
En Jerusaln se haba de considerar y decidir la cuestin por qu? Porque los
hermanos saban que
Jess haba dado autoridad especial a sus ministros que estaban en la Iglesia
madre en Jerusaln.
Jess confiri a sus representantes las llaves del Reino de Dios y la autoridad
para guiar a la Iglesia
mediante la inspiracin del Espritu Santo. Ellos podan "atar", o prohibir ciertas
cosas; y podan "desatar", o
permitir ciertas cosas. En Mateo 18:18, Jess da a sus ministros la autoridad de
hacer decisiones obligatorias
basadas en la revelacin de Dios y bajo la inspiracin del Espritu Santo, a fin de
preservar la unidad de la
Iglesia en amor y verdad.
Esto explica por qu los hermanos mencionados en el libro de Hechos acudieron a
la Iglesia madre
pare determinar sus cuestiones y disputas. Ellos saban que Jess haba
prometido guiar a sus apstoles hacia
toda la verdad (Juan 16:13). Los apstoles haban sido entrenados completamente
y estaban preparados para
encargarse de sus responsabilidades mediante la correccin, reprensin e
instruccin que recibieron
personalmente de Jess.
A su vez los apstoles haban instruido cabalmente a los ancianos y a la
congregacin en Jerusaln en
el camino de la verdad. La Iglesia en Jerusaln se mantuvo pura mediante las
constantes admoniciones y
correcciones de los apstoles y ancianos para que pudiera ser el ejemplo a todas
las dems Iglesias. Los
Cristianos, al igual que todos los seres humanos, tienen que aprender por medio
del ejemplo. En los tiempos
del Nuevo Testamento los integrantes de las Iglesias en las naciones gentiles
llegaron "a ser imitadores de las
iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea" (I Tes. 2:14); y las Iglesias en
Judea haban a su vez de
imitar a la Iglesia madre, que se hallaba en Jerusaln.
La congregacin de Jerusaln, que ms tarde se traslad a Pella, reconociendo
esta responsabilidad,
actu en su capacidad. Los apstoles y los ancianos hacan las decisiones y eran
obligatorias en todas las

dems Iglesias (Hechos 15:22). Enviaron cartas a diversas congregaciones

explicndoles que "ha parecido
bien al Espritu Santo y a nosotros" (Hechos 15: 28). Y otra vez, en una situacin
previa, cuando se supo que
ciertos individuos haban predicado en Antioqua y "lleg la noticia de estas cosas
a odos de la iglesia que
estaba en Jerusaln y enviaron a Bernab que fuese hasta Antioqua" (Hechos
11:2).
Ntese como la Iglesia de Jerusaln actu en su capacidad, vigilando, corrigiendo
y an interviniendo
en los asuntos de sus hijas, las Iglesias en todas partes.
Ninguna otra Iglesia poda reclamar este derecho que Dios haba concedido
solamente a la Iglesia de
Jerusaln. Esta era la matriz desde donde los apstoles llevaban a cabo su obra
de evangelizar al mundo. Era a
la Iglesia en Jerusaln a la que los apstoles y Pablo retornaban con frecuencia
despus de completar sus
viajes.
Jerusaln continu siendo la Iglesia madre durante todo el perodo apostlico.
Cuando se traslad a
Pella, sigui siendo la Iglesia madre pare la "era efesina" de la Iglesia. Roma
jams fue la Iglesia madre o
principal.
Antioqua retiene el liderato
de los Cristianos griegos.
La Iglesia de Dios que Pablo levant en Asia Menor estuvieron ms tarde bajo la
supervisin general
del Apstol Pedro. Posteriormente Pedro escribi a las Iglesias en Asia y Galacia (I
Pedro 1:1). Aun
escritores catlicos han reconocido por siglos que el Apstol Pedro custodiaba a
los Gentiles convertidos desde la antigua ciudad de Antioqua, que se hallaba
cerca de Jerusaln, y era el centro ms importante de
vida eclesistica (Hechos 14:26-28).
Considere lo que sucedi en Roma. La Iglesia local de Dios en Roma, que fue
edificada por las
enseanzas de
Pablo y no de Pedro, fue severamente perseguida por Nern en el ao 64 d. de
J.C. Dicho emperador romano
acus a los Cristianos de haber quemado la ciudad. Quizs algunos tres aos
despus del incendio de Roma,
Pablo fue capturado cerca de Troas (II Tim. 4:13) y llevado pare juicio a Roma,
donde fue martirizado. Los
acontecimientos se desarrollaban ahora rpidamente.
Mientras que la Iglesia en el Este se mantena unida mediante Pella y Antioqua, la
Iglesia en Roma

con la mayora de sus miembros principales martirizado vino a ser presa de

los falsos maestros. Tan
pronto como Pedro fue martirizado, probablemente cerca del ao 80 d. de J.C., los
acontecimientos llegaron al
clmax. (Vase La Iglesia en el Imperio Romano hacia el ao 170 d. de J.C., por
Ramsay.) Ya no haba
Santiago o Pedro o Pablo. Solo Juan estaba de encargado. La apostasa se
desarrollaba con gran rapidez
especialmente en la parte occidental. Muchos individuos que escuchaban a los
falsos maestros empezaron a
buscar nuevos lderes y nuevas iglesias centrales. No buscaron a Cristo, cabeza
de la Iglesia!
A quin se volvieron?
Roma asume el liderato de la apostasa
Ya para este momento de la historia se haba revivido y propagado difusamente la
vieja tradicin
pagana de que "Pedro" haba estado en Roma. Los paganos nunca haban odo
hablar del Apstol Pedro. Pero
todo mundo en Roma haba odo que en el Vaticano se hallaba la urna de un
Pedro y que dicho Pedro
tradicionalmente haba venido de Babilonia. Quin era ese Pedro? Dejemos que
el pasmoso registro histrico
nos responda. Cuando los misterios babilnicos de Mesopotamia fueron
dispersados por Alejandro el Grande
e introducidos en Occidente, gravitaron hasta Prgamo y luego a Roma. Esta
llevaba ya largo tiempo de ser
un centro religioso, y la parte ms importante de Roma era la colina del Vaticano.
"E1 santuario del Vaticano
parece haber sido un muy bien conocido centro de adoracin del culto a Cibeles
(la 'Madre de Dios') No
menos de nueve inscripciones que se refieren al mismo culto se conocen desde
Hace tiempo desde la
inmediata vecindad de San Pedro" (Tomado de La Urna de San Pedro y las
Excavaciones del Vaticano por J.
Toynbee y J. W. Perkins, pg. 6.)
En los das de los apstoles un cementerio pagano estaba situado en la colina
Vaticana, donde se
encuentra la matriz de la Iglesia Catlica Romana hoy en da. "La palabra latina
'vatis' significa 'profeta' o
'adivino'; all hubo en otros tiempos un orculo de los etruscos", escribe Werner
Keller en su libro Y la Biblia
tena Razn, pg. 391.
Ntese que este orculo satnico era un adivino uno que haca vaticinios
predicando a la gente lo
que sta quera or. Y estaba asociado con un cementerio. El principal objeto de
reverencia en este

cementerio, muchas centurias antes de los das de Cristo era la urna o tumba d
un "Pedro"!
Pero por que haban de honrar a "Pedro" los paganos, muchos antes de que se
oyera siquiera
mencionar el Apstol Pedro?
La respuesta asombrosamente seala hacia Babilonia y Nimrod. De acuerdo con
antiguas tradiciones,
Nimrod era "el que abre" los secretos, "el primognito" de los seres humanos
deificados. El era el hroe
religioso o la estrella de aquellos das as como muchos tienen hoy sus "dolos
cinematogrficos". En
consecuencia, a Nimrod se le llamaba el "abridor", y en la lengua babilnica (un
dialecto del hebreo) la
palabra por abridor era PEDRO Vea la Concordancia por Young.
Pero cmo vino a asociarse Nimrod "Pedro" con Roma?
Porque fue a Roma a donde huy Nimrod pare escaparse de sus perseguidores.
Roma se llamaba
antiguamente "Saturnia", consign Plinio en su obra titulada Historia Natural, .libro
III. Pero qu significa
"Saturnia"? Significa la habitacin de "Saturno". Y los habitantes de la antigua
Italia llamaban "Saturno" a
Nimrod, significando "el oculto" porque este permaneca "oculto" en Roma por
temor a sus perseguidores
(Antigedades Cronolgicas por Jackson, p. 233). Finalmente fue descubierto el
escondite de Nimrod en
Roma y all fue ejecutado.
Sus adoradores lamentaron su muerte. Ms tarde se erigi una urna sobre la
colina del Vaticano pare
conmemorar este suceso.
No es pues de extraar que donde quiera que se propagaron los misterios
babilnicos, se dijo que
Pedro, otro nombre que se aplicaba a Nimrod, haba sido asesinado en ROMA!
Anacleto, un anciano u obispo de la iglesia apstata en Roma, dedic la antigua
urna del Pedro pagano
(o Nimrod) al Apstol Pedro cerca del ao 80 d. de J.C., de acuerdo con un
registro que se halla en el Liber
Pontificalis (i, pg. 125).
Era entonces una fcil tarea para Anacleto convencer a la voluble y ociosa
poblacin romana
interesada ahora en los misterios de que la urna que se hallaba en Roma era el
sitio donde el Apstol Pedro
haba sido sepultado--porque no haba estado en Babilonia el Apstol Pedro. Y
para cimentar su autoridad,

dijo que el mismo haba sido ordenado por Pedro. Anacleto dijo ser el nico
sucesor de Pedro. Insisti en que
Roma deba ser la nueva central de todas las iglesias. Cuando corri la noticia de
la pretendida autoridad del
obispo de Roma, muchos otros falsos maestros vieron la ventaja de adherirse a
Anacleto. Asociados con l,
ellos, tambin, podan user el nombre de Pedro y adoptar las costumbres que se
celebraban en honor del
salvador pagano y atribuir dichas costumbres a Cristo, a fin de crear seguidores
para s.
As fue como la nueva central de las iglesias apstatas gravit rpidamente a
Roma.
Se requera ahora gran esfuerzo para contender por la fe que fue una vez
entregada (Judas 3). La
Iglesia haba dejado su primer amor. Pero aun haba iglesias fieles, aunque
pequeas en nmero, que
guardaban "los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo" (Apo. 12:17).
E1 mundo les llamaba
"nazarenos" el mismo nombre empleado en la Biblia pare referirse a Pablo y la
Iglesia verdadera (Hechos
24:5).
La IGLESIA VERDADERA
despus de los Apstoles
He aqu lo que dice de ellos la Enciclopedia Britnica:
"Nazarenos, una obscura secta JudoCristiana.... dataron su establecimiento en
Pella a contar de la
huida de JudosCristianos de Jerusaln inmediatamente antes del sitio ocurrido
en el ao 70 d. de J.C.
Jernimo (Ep. 79, a Agustn) dice que los nazarenos crean en Cristo el Hijo de
Dios, nacido de la Virgen
Mara, que sufri bajo Poncio Pilato, y resucit, pero agrega que, 'deseando ser
Judos y Cristianos, no son ni
lo uno ni lo otro' mientras que se adhieren lo ms posible a la economa mosaica
en lo que respecta a
circuncisin, sbados, comidas y dems no se rehusan a reconocer el apostolado
de Pablo o los derechos de
los cristianos Gentiles (Jer., Comm. in Isa. ix, 1)". (Del artculo "Nazarenos",
Enciclopedia Britnica, edicin
undcima, Volumen XIX, pg. 319.)
Entre los Gentiles las iglesias en Asia permanecieron de lo ms fiel a la Palabra de
Dios. Recogemos la
historia de la Iglesia verdadera en las vidas de hombres como Policarpo y
Polcrates. A stos les llamaban
"Quartodecimani" porque observaban la verdadera Pascua en lugar del Domingo
de Resurreccin.

He aqu lo que los primitivos historiadores catlicos admiten acerca de la Iglesia

verdadera:
"Mas Policarpo tambin no slo haba sido instruido por los apstoles, y
conversado con muchos que
haban visto, a Cristo, sino que haba sido tambin nombrado, por los apstoles de
Asia, obispo de la Iglesia
de Esmirna... Fue l quien, al venir a Roma en los das de Aniceto" obispo de
Roma alrededor del ao 154
d. de J.C. "hizo que muchos se volvieran de... herticas a la Iglesia de Dios,
proclamando que l haba
recibido esta nica y sola verdad de los apstoles... Mientras se hallaba en Roma,
Policarpo discuti con el
obispo romano la cuestin de la introduccin de la fiesta pagana de Resurreccin,
en lugar de la Pascua".
Ireno continu: "Porque ni Aniceto (el obispo de Roma) pudo persuadir a Policarpo
de que no la
observase" la Pascua "porque l siempre la haba observado con Juan el
discpulo de nuestro Seor, y el
resto de los apstoles, con quienes se asociaba; y tampoco Policarpo persuadi a
Aniceto a observarla, ya que
dijo que l estaba obligado a seguir las costumbres de los presbteros que le
antecedieron" (Citado de
Eusebius Ecclesiastical History, libro V, cap. 24, en The Nicene and PostNicene
Fathers, Vol. 1).
Ntese que el obispo Aniceto no tena bases bblicas l determin seguir las
"costumbres" de los
hombres Domingo de Resurreccin.
Pero la controversia acerca del Domingo de Resurreccin no termin all.
A1 cabo de 35 aos surgi vehementemente entre Polcrates de Asia Menor y
Vctor de Roma, quienes
atentaron "extirpar de raz Iglesias de Dios enteras, que observaban la tradicin de
una antigua costumbre"
la verdadera Pascua.
He aqu parte de la directa respuesta que dio Polcrates a Vctor, vindicando la
verdad de Dios:
"En cuanto a nosotros, pues, observamos escrupulosamente el da exacto, sin
aadir ni quitar. Porque
en Asia grandes luminarias han ido a su descanso, las cuales se levantarn de
nuevo el da de la venida del
Seor ... Me refiero a Felipe, uno de los doce apstoles... Juan, quien para ms
seas, se reclin en el seno del
Seor... Luego est Policarpo... TODOS ESTOS OBSERVARON LA PASCUA EL
DIA CATORCE DEL MES, DE ACUERDO CON EL EVANGELIO, SIN DESVIARSE
JAMAS DE EL, SINO GUARDANDOLO
A LA REGLA DE FE".

Esta notable carta est preservada en el Volumen 8 de The AnteNicene Fathers,

pgs. 773-774.
Polcrates haba venido de la regin en que Pablo pas la mayor parte de su
tiempo en Asia Menor,
cerca de Efeso. All fue tambin donde Juan pas sus ltimos das. Aqu tenemos
Cristianos que an
permanecan leales a la fe!
He aqu la prueba de que tanto los apstoles de la circuncisin y Pablo, el apstol
especial de los
Gentiles, ensearon a la Iglesia verdadera a observar la Pascua el da 14 del
primer mes del calendario
sagrado de Dios. Crisstomo, quien escribi varios siglos despus de los
apstoles, admiti que
"anteriormente sta (la Pascua) prevaleca tambin en Antioqua" desde donde
Pablo empez muchos de sus viajes apostlicos.
La "Sinagoga de Satans"
Qu es?
Ahora leamos Apocalipsis 2:9: "Yo s tus obras, y tu tribulacin y tu pobreza (pero
t eres rico), y la
blasfemia de los que se dicen ser Judos, y no lo son, mas son sinagoga de
Satans".
Observe que sta es una sinagoga de Satans sinagoga es simplemente la
palabra hebrea que
significa Iglesia. Entonces Jess no est hablando de una raza, sino de una
Iglesia que pertenece al diablo!
Los de esta Iglesia dicen que espiritualmente son judos. Por qu? Porque Jess
dijo: "la salud
(salvacin) viene de los judos" (Juan 4:22). "A1 judo primeramente y tambin al
griego" (Rom. 1:16).
Mas es Judo, dice Pablo, "el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del
corazn, en espritu,
no en letra; la alabanza del cual no es de los hombres, sino de Dios" (Rom. 2:29).
En Romanos 11:16-27, Pablo explica que Israel y los Judos, a quienes la
salvacin perteneca, fueron
quebrados por su incredulidad, y que los Gentiles fueron injertados en su lugar.
Pero una vez injertados
dejaron de ser Gentiles "que en otro tiempo vosotros los gentiles en la carne"
(Efesios 2:11). Ahora son
todos uno en Cristo Jess. "Ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
juntamente ciudadanos con los santos,
y domsticos de Dios" (Efesios 2:19).
De manera que era sta una iglesia compuesta por Gentiles, que reclamaban
tener la salvacin,
pretendan ser Judos en lo interior, se disfrazaban pare parecer como una iglesia
"cristiana", y no obstante
eran el instrumento mismo del propio Satans.

Esta sinagoga de Satans es la gran iglesia apstata que se desarroll despus

del ao 80 d. de J.C., y
que finalmente qued reconocida como la Religin de Estado del Imperio Romano.
Esa Iglesia ha tenido
muchas hijas protestantes que tambin son las iglesias de Satans (Apo. 17).
La Iglesia verdadera
es perseguida
Qu sucedi que hizo posible que se borrara la Iglesia verdadera y la Pascua
verdadera?
Dejamos que nos conteste Eusebio, el historiador catlico que vivi en los das de
Constantino:
"Pero ya antes haba tenido lugar otro desorden sumamente virulento, que afligi a
la Iglesia durante
largo tiempo; me refiero a la diferencia relativa a... el domingo de Resurreccin.
Porque mientras que un
partido sostena que la costumbre juda (la fecha de la Pascua, el 14 de Abib o
Nisn) deba ser adherida, el
otro (no quiso).
"De consiguiente, estando as dividida la gente en todas partes en este respecto...
no apareci ninguno
que fuera capaz de idear un remedio... PORQUE LA CONTROVERSIA
CONTINUO DIVIDIDA
IMPARCIALMENTE ENTRE AMBQS PARTIDOS... Constantino pareci ser el
nico individuo sobre la
tierra capaz... E1 convoc un concilio general..."
Despus de concluido el Concilio Niceno, el Emperador Constantino envi la
siguiente carta a todas
las iglesias:
"En esta asamblea se discuti la cuestin concerniente a Domingo de
Resurreccin...En primer lugar,
pareci una cosa indigna que en la celebracin de esta... fiesta siguiramos la
prctica de los Judos... No
tengamos pues nada en comn con los Judos... Ha sido determinado por el fallo
comn de todos, que la...
fiesta de Domingo de Resurreccin sea observada en uno y el mismo da". E1
Concilio de Nicea decidi, bajo
su autoridad, que la Pascua de Resurreccin tena que ser celebrada en domingo
y que la Pascua instituida por
Dios tena que ser prohibida.
Comienza la TRIBULACION!
No todos aceptaron los decretos del Concilio que, por primera vez, estableci al
Catolicismo como la
Religin del Estado, y a los que continuaron en pro de la verdad, el Emperador les
dirigi una carta oficial en

los siguientes trminos:

"Vctor Constantino, Mximo Augusto, a los herejes:
"...Hablar de vuestra criminalidad en los trminos que sta se merece, demanda
ms tiempo y ocio que
el que yo puedo dar...Por qu no atacar de inmediato, a la raz, por decirlo as, de
tan grande perjuicio" se
refera a la VERDAD DE DIOS "POR MEDIO DE UNA MANIFESTACION
PUBLICA DE
DESAGRADO?" en otras palabras, incitando a la persecucin.
Constantino contina: "por lo dems, pues, como ya no es posible soportar ms
vuestros perniciosos
errores, advertimos por medio del presente estatuto que de aqu en adelante
ninguno de vosotros pretenda
reunirse en asambleas. Hemos ordenado, de consiguiente, que seis despojados
de todas las casas en las que
acostumbris celebrar vuestras asambleas: y prohibimos la celebracin de
vuestras supersticiones y vuestras
absurdas asambleas, no en pblico meramente, SINO EN CUALQUIER CASA
PARTICULAR U OTRO
SITIO CUALQUIERA... Tomad el mucho mejor curso de ingresar a la Iglesia
Catlica... Hemos mandado...
que seis positivamente despojados de cualquier punto de reunin pare vuestras
asambleas supersticiosas, me
refiero a todas las casas de oracin... y que stas sean traspasadas sin dilacin a
la Iglesia Catlica; que los otros lugares sean confiscados pare servicio pblico Y
QUE NO SE DEJE NINGUNA FACILIDAD EN LO
ABSOLUTO PARA FUTURAS REUNIONES, a fin de que a partir de este da
ninguna de vuestras
asambleas ilegales pretenda aparecer en algn sitio ya sea privado o pblico.
Hgase del conocimiento
pblico el presente edicto" (tomado de La Vida de Constantino, por Eusebio, libro
3).
Por esa razn la Iglesia verdadera fue forzada a huir por espacio de 1260 aos.
Parece increble pero es
verdad. E1 servil Eusebio resume la hazaa de Constantino en la siguiente
declaracin: "Y el crdito de haber
alcanzado esta magna obra" (de borrar la verdad) "solo nuestro Emperador, que
gozaba de la proteccin del
cielo, de entre todos los que le precedieron, pudo atriburselo a si mismo" (libro 3,
cap. 66).
Todo el mundo era obligado ahora a observar la Pascua pagana de Resurreccin,
o a huir de los
confines del Imperio Romano. Ni an las persecuciones de la Roma pagana
igualaron a la terrible matanza de
la Roma "cristiana" de Constantino. Desde el Concilio de Nicea (325 d. de J.C.)
hasta casi a la muerte de

Constantino, la persecucin se intensific por diez largos aos, como fue

profetizado. (Vase Apocalipsis
2:10, donde un "da" proftico representa un "ao" en cumplimiento Nmeros
14:34.)
Es slo de los enemigos de la Iglesia de Dios de donde obtenemos escasos y
maliciosos datos acerca
del pueblo de Dios, que ahora era malignamente tachado de "hereje" y "enemigo
de la iglesia". Estos registros
atribuyen a la gente de Dios creencias que nunca tuvo. Los herejes y la gente de
Dios son a menudo llamados
por el mismo nombre.
Durante siglos, los escritores catlicos mencionaron pequeos remanentes de la
Iglesia verdadera,
dentro de los lmites del Imperio Romano. A veces eran individuos, otras veces
familias esparcidas, y
especialmente en el Cercano Oriente, haba todava unas pocas congregaciones
locales que predicaban el
Evangelio y guardaban los mandamientos.
Mucho despus, al principio del siglo V, en Asia Menor, el Obispo Crisstomo
deploraba que
miembros de la Iglesia Catlica, al aprender la verdad que les impartan los
remanentes esparcidos de la
Iglesia de Dios, se arrepentan de sus caminos y empezaban a observar el
Sbado y la "Fiesta de Trompetas, la
Fiesta de las Cabaas, y la Fiesta del Gran Da de Expiacin" (Antigedades de la
Iglesia Cristiana por
Bingham, tomo XVI, cap. VI).
Como resultado del Concilio de Nicea (325 d. de J.C.), la gran iglesia falsa
comenz los 1260 aos de
tribulacin (Apo. 12:) con toda su fuerza. La Iglesia verdadera huy a los valles y
a las montaas de Europa
y Asia Menor.
Ahora tome note de lo que Juan escribe a la siguiente etapa de la Iglesia de Dios
la "Iglesia de
Prgamo": "Yo s tus obras, y dnde moras, donde est la silla de Satans; y
retienes mi nombre, y no has negado mi fe" (Apo. 2:13).
EL NOMBRE VERDADERO
La Biblia da el verdadero NOMBRE de la Iglesia en doce pasajes. El doce,
recuerde, es el nmero
completo de Dios.
En 5 pasajes donde aparece el NOMBRE verdadero de la Iglesia, se indica el
Cuerpo de Cristo
entero la Iglesia como un todo. En consecuencia, cuando habla de la Iglesia
entera, incluyendo todos sus
miembros individuales sobre la tierra, el nombre es "La IGLESIA DE DIOS". He
aqu los cinco pasajes

mencionados:
1) Hechos 20:28. La admonicin a los ancianos es "pastorear LA IGLESIA DE
DIOS" (Versin Moderna).
2) I Corintios 10:32. "No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la IGLESIA DE
DIOS".
3) I Corintios 11:22. "...o menospreciis la Iglesia de Dios, y avergonzis a los
que no tienen nada?
4) I Corintios 15:9. Pablo escribi: "Porque persegu a la Iglesia de Dios".
5) Glatas 1:13. Este versculo repite el anterior--"persegua...a la Iglesia de Dios".
Ntese que Pablo no llam a la Iglesia verdadera "Catlica" o "Protestante". En
ninguna parte se le llama
segn el nombre de un HOMBRE, O segn el nombre de alguna doctrina.
Donde se menciona una congregacin local especficamente, la Iglesia verdadera
es llamada "La Iglesia
de Dios", y frecuentemente en conexin con el lugar o la ubicacin. He aqu cuatro
pasajes ms:
6) I Corintios 1:2. "La Iglesia de Dios que est en Corinto".
7) II Corintios 1:1. "La Iglesia de Dios que est en Corinto"
8) I Timoteo 3:5. Refirindose al anciano de una congregacin local, Pablo escribi
a Timoteo: "Pues el que
no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la Iglesia de Dios?"
9) I Timoteo 3:15 "pare que...sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios,
que es la Iglesia del Dios
viviente". He aqu la Iglesia del Dios viviente.
A1 hablar de congregaciones locales colectivamente, no como un Cuerpo general,
sino como el total de
todas las congregaciones locales, el nombre bblico es "Las IGLESIAS DE DIOS".
A continuacin citamos
los tres versculos finales de los doce que nombran la Iglesia:
10) I Corintios 11:16. "...nosotros no tenemos tal costumbre, ni las IGLESIAS DE
DIOS".
11) I Tesalonicenses 2:14. "Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores
de las Iglesias de Dios en
Cristo Jess que estn en Judea".
12) II Tesalonicenses 1:4. "Tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros
en las Iglesias de Dios".
Los versculos anteriores comprueban el NOMBRE de la Iglesia verdadera. Las
denominaciones que no
llevan este nombre no podran ser la Iglesia de Dios. Y de todas las Iglesias que
llevan el nombre, solamente
una puede ser la verdadera Iglesia de Dios la que OBEDECE TODOS los
mandamientos de Dios y
mantiene la FE entregada una vez pare siempre la que crece en verdad. Todas
las dems son impostores,
aunque quizs tengan el conocimiento acerca del verdadera NOMBRE de la
Iglesia de Dios.

Puesto que Cristo es la Cabeza de la Iglesia, Pablo tambin llam a las diversas
congregaciones "las
Iglesias de Cristo" (Rom. 16:16) pero el NOMBRE efectivo es la IGLESIA DE
DIOS. Esta es guardada en
el NOMBRE DEL PADRE (Juan 17:11).
DOCTRINAS DE LOS CATOLICOS
Aqu esta una breve explicacin de los siete Sacramentos de la Iglesia
Catlica: Iniciacin | Sanacin | Servicio
Adultos interesados en ser catlicos lo pueden hacer a travs del RICA (Rito de
Iniciacin Cristiana para Adultos).

Sacramentos de Iniciacin
BAUTISMO- Sacramento bsico para toda la vida cristiana, el prtico de la
vida en el espritu y es la puerta que abre el acceso a los otros
sacramentos. Con el nuevo nacimiento por el agua y la palabra somos
liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios.
CONFIRMACION- Una decisin seria y personal de seguir a Cristo a
travs de la Iglesia Catlica Romana. Los bautizados estn ms
ntimamente unidos a la Iglesia porque es el sacramento que da el Espritu
Santo y perfecciona la gracia bautismal.
EUCARISTIA- La Sagrada Eucarista es el sacramento central en el cual
celebramos la conmemoracin de la Muerte y Resurreccin de Cristo. Los
nios que se preparan para recibir la Primera Comunin son inscritos en
el Programa de la Educacin Religiosa que dura 2 aos. La celebracin
culmina la iniciacin cristiana y se le recomienda vivamente a los fieles
que reciban la sagrada comunin cada vez que participen en la
celebracin de la Eucarista.
Sacramentos de Sanacin
RECONCILIACION- El perdn de los pecados cometidos despus del
Bautismo es otorgado a travs de este sacramento llamado sacramento de
la conversin, de la confesin, de la penitencia o de la reconciliacin. Es
celebrado todos los sbados de 3:30 p.m. a 4:30 p.m., en nuestra Iglesia o
por cita. Los que se preparan para recibir su Primera Comunin, tambin
celebran el sacramento al trmino de la preparacin.

UNCION DE LOS ENFERMOS - El sacramento tiene como fin otorgar una

gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades naturales de
un estado de enfermedad grave o de vejez. As se celebra el poder
sanador de Nuestro Seor Resucitado para aquellos que entre nosotros se
encuentran enfermos o muriendo
Sacramentos de Servicio
ORDENES SACERDOTALES- Todas las personas bautizadas comparten el
sacerdocio de Nuestro Seor Jess Resucitado. Algunos son llamados
para compartir y ordenarse ministros de la Iglesia como Diconos,
Sacerdotes u Obispos. Si usted o alguien que conoce siente el llamado de
Dios, favor de comunicarse con el Sacerdote de la Iglesia.
MATRIMONIO - Es una alianza de por vida entre un hombre y una mujer,
en el cual se convierten en una seal viviente del Amor de Dios por su
Iglesia y el mundo. Ambos debern tener por lo menos 19 aos de edad.
Al menos una persona debe estar bautizada y ser miembro activo de la
Iglesia de San Nicols. El programa de preparacin para el matrimonio
ser explicado a la pareja. Favor de comunicarse con la Oficina Parroquial
con por lo menos 6 meses antes del da de la boda.
Otras Celebraciones Litrgicas
PRESENTACIONES- Los nios de 3 a 5 aos de edad, a menudo son trados a la
Iglesia para dar gracias a Dios por su vida. Son presentados a Dios para recibir la
bendicin
en
la
jornada
de
su
crecimiento
espiritual.
QUINCEAERAS- La nia que celebra sus 15 aos con su familia y amigos dan
Gracias a Dios por el regalo de su vida. Ella expresa su agradecimiento,
comprometindose ante Dios como una persona Catlica Cristiana activa, llamada
a vivir una vida moral diariamente. Favor de comunicarse con la Oficina Parroquial
para ms informacin por lo menos 6 meses antes del da de la celebracin.
BENDICION DE CASA- Muchos miembros de nuestra Iglesia deciden bendecir su
casa como una expresin de amor, fe y gratitud a Nuestro Seor Jess. Favor de
comunicarse con la Oficina Parroquial para ms informacin o para hacer una
cita.
ANIVERSARIOS DE BODA - Regularmente se celebran los 25 o 50 aos de
matrimonio. Favor de hacer una cita al menos 6 meses antes de la celebracin.

Clero de la iglesia catlica

1Clero
1.1Episcopado

1.1.1Papa

1.1.2Cardenal

1.1.3Patriarca

1.1.4Arzobispo

1.1.5Obispo

1.2Presbiterado

1.3Diaconado
2Laicos

3Consagrados
Existen ciertos ritos, como por ejemplo la celebracin de la Misa (especialmente la
consagracin de la hostia) y de lossacramentos (exceptuando el bautismo en
casos de extrema necesidad), que son exclusivos de los miembros del clero
(exceptuando los diconos). Ellos se pueden distinguir entre aquellos que
componen el clero regular y el clero secular. El clero est organizado en
una jerarqua ascendente, basado en los tres grados del sacramento del
orden (el Episcopado, el Presbiterado y el Diaconado), que va desde del
simple dicono,
pasando
por
el presbtero, obispo, arzobispo, primado,patriarca (en casos ms especiales)
y cardenal, hasta llegar al cargo supremo de Papa. El clero regular tiene su propia
jerarqua y ttulos eclesisticos, siendo el por lo menos subordinado al Papa.
Todos los ministros sagrados son varones, porque los doce Apstoles son todos
varones y Jess, en su forma humana, tambin es varn. 3 Exceptuando en casos
referentes a los diconos y a padres ordenados por las Iglesias orientales
catlicas y por los ordinariatos personales(estructuras que albergan exanglicanos que se convirtieron al catolicismo), todo el clero catlico est obligado
a observar y cumplir el celibato.4 5 6 En las Iglesias orientales, el celibato es slo
obligatorio para los obispos, que son escogidos entre los sacerdotes clibes. 7 La

actividad y disciplina del clero son reguladas y supervisadas por la Congregacin

para el Clero(en el caso de los padres y de los diconos) y por la Congregacin
para los obispos (en el caso del episcopado). El clero de rito oriental es tambin
supervisado por la Congregacin para las Iglesias Orientales. La Iglesia defiende
que todos susobispos (que son asistidos por los presbteros y diconos), debido
al sacramento del orden, son los sucesores de losApstoles, siendo el Papa el
sucesor directo del Apstol Pedro 8 de la autoridad y primaca que el Papa goza.
Episcopado[editar]
Artculo principal: Episcopado catlico
El Episcopado catlico est formado por prelados, que son los ministros
consagrados que recibieron la totalidad delsacramento del Orden sacerdotal,
siendo por eso considerados como los sucesores directos de los doce Apstoles.
Exceptuando el Papa, que posee jurisdiccin universal y suprema sobre toda la
Iglesia catlica, los prelados pueden tener jurisdiccin ordinaria sobre sus
respectivas circunscripciones eclesisticas.
Papa[editar]

Para los catlicos, el Papa es el Sumo Pontfice y Jefe de la Iglesia Catlica,

el Vicario de Cristo en la Tierra, el Obispo de Roma y el poseedor del Pastoreo de
todos los cristianos, concedido por Cristo a San Pedro y, consecuentemente, a
todos los Papas.9 El Papa es aconsejado y electo por el Colegio Cardenalicio y, en
el gobierno de la Iglesia, es asistido por la Curia Romana. l tiene su sede
(la ctedra de Pedro) en Roma y es tambin peridicamente aconsejado por
el Snodo de los Obispos.
Entre otras funciones, el Papa tiene la misin de mantener la integridad y fidelidad
deldepsito de la fe, corrigiendo si fuera necesario cualquier interpretacin
incorrecta de laRevelacin divina vigente en la Iglesia. Para tal, convoca concilios
ecumnicos o entonces ejerce personalmente la Infalibilidad pontificia, que es una
prerrogativa reconocida a los Papas por el Concilio Vaticano I. Este derecho solo
puede ser usado para cuestiones defe y costumbres morales.10 En la Iglesia
latina y en algunas de las Iglesias orientales, solo el Papa puede designar los
miembros por encima del nivel de presbtero. Todos los miembros de la jerarqua
rinden cuentas ante la Santa Sede, lo que significa la totalidad del Papa y los

departamentos de la Curia Romana. Toda esta autoridad papal (jurisdiccin

universal) viene de la fe que l es el sucesor directo del Apstol Pedro.11

Diferencias entre la doctrina catlica y la Biblia

NOTA DEL AUTOR: Con la presente exposicin no deseamos promover las

discusiones teolgicas, ni mucho menos herir la sensibilidad de aquel que
profese

la

religin

Catlica

(entindase

catlica

romana).

Solamente

presentamos lo que la Biblia ensea, comparando las verdades bblicas con los
dogmas que a travs de los siglos la Iglesia Catlica ha ido incorporando en la
llamada Tradicin eclesistica. Por lo dems, las afirmaciones vertidas en esta
seccin son hechas con mucho respeto y cario a nuestros amigos catlicos.
Ex catlicos que encontraron la salvacin en Jesucristo

Cmo se alcanza la Salvacin?

La Doctrina Catlica ensea:
Solamente dentro de la Iglesia Catlica se puede hallar la salvacin. Es
obligatorio aplicar el bautismo infantil para quitar el pecado original. Las buenas
obras son necesarias para alcanzar la vida eterna. La observacin y el
cumplimiento de los sacramentos son necesarios, pues son colaboradores de
nuestra salvacin.

La Biblia ensea:
Encontramos innumerables versculos en las Santas Escrituras exponiendo
claramente que la Salvacin se halla solamente por la fe en Cristo, y se recibe
en forma directa de l mismo, ya que Jesucristo es Dios eterno e infinito:
1. Yo soy la puerta (Jesucristo); el que por m entrare, ser salvo (Juan 10:9).
2. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el
cielo (Jesucristo), dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos
4:12).
3. Mirad a m (dice el Seor), y sed salvos, todos los trminos de la tierra,
porque

yo

soy

Dios,

no

hay

ms

(Isaas

45:22).

4. Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Romanos
10:13).
5. Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10:9).
Ni bautismos sagrados, ni ritos santificadores, ni sacramentos purificadores,
pueden aportar nada a la Salvacin, que es otorgada a todo pecador arrepentido
que acude al Seor y deposita su confianza en l. Y yo (Jesucristo) les doy vida
eterna

(Juan

10:28).

La invitacin de Jesucristo sigue vigente en la actualidad: Venid a m todos

(Mateo 11:28). Y el que a m viene, no le hecho fuera (Juan 6:37). Sin
embargo, pese al ofrecimiento divino, son muchos los que lamentablemente

rechazan la oferta de salvacin. l mismo dijo: Y no queris venir a m para que

tengis vida (Juan 5:40).

Las buenas obras y la Salvacin

La Doctrina Catlica ensea:
Para ser salvo del infierno y obtener la entrada en el cielo, aparte de recibir el
sacramento del bautismo, tambin hay que perseverar en los dems requisitos
presentados por la Tradicin Catlica. As, permaneciendo en amor, se
contribuye

para

la

perfecta

eterna

salvacin

de

nuestra

alma.

La idea principal es que finalmente la salvacin depende de nuestras buenas

obras. De tal manera, y segn el viejo adagio catlico: El bueno ir al cielo y el
malo al infierno!

La Biblia ensea:
Si la salvacin eterna depende de nuestro buen obrar, estamos todos
eternamente perdidos, pues nadie puede cumplir la perfecta Ley de Dios:
1. Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias
como

trapo

de

inmundicia

(Isaas

64:6).

2. Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
l

(Romanos

3:20).

3. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:8,9).
4. Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la
fe

de

Jesucristo

(Glatas

2:16).

5. Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por
su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu

Santo

(Tito

3:5).

Si aceptramos que la salvacin es ganada por nuestros esfuerzos personales,

admitiramos en consecuencia que Cristo no pag en la cruz por nuestros
pecados, y que su obra expiatoria fue insuficiente para nuestra redencin. La
Escritura es muy clara y precisa al respecto: Y este es el testimonio: que Dios
nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la
vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:11,12).

La pregunta surge sola: Tiene Ud. a Cristo en su corazn...?

La devocin a la Virgen Mara

La Doctrina Catlica ensea:
La virgen Mara es nuestra intercesora delante de su hijo Jesucristo, y por lo
tanto uno de los mejores caminos que llevan a la presencia Dios. Es nuestra
abogada y auxiliadora. La Santsima Virgen Mara ocupa el privilegiado lugar de
Cooperadora de la Redencin, porque colabor con su fe y su obediencia libres
a la reconciliacin de los hombres.
- En la fotografa se puede observar al ya fallecido Papa Karol Wojtyla postrado
de rodillas ante una estatua: la Virgen de la Caridad, en el Santuario Nacional de
San Lzaro, Cuba.

La Biblia ensea:
Jesucristo es la Puerta, el Camino, el Abogado, el Mediador... Pero, la Biblia no
ensea acerca de que Mara sea el camino a Dios, auxiliadora, coredentora o
mediadora:
1. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo

hombre

(1

Timoteo

2:5).

2. Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a

Jesucristo

el

justo

(1

Juan

2:1).

3. Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,

sino

por

(Juan

14:6).

4. Yo soy la puerta (Jesucristo); el que por m entrare, ser salvo (Juan 10:9).
La Biblia resulta determinante acerca de la autoridad de Mara otorgada por la
Iglesia Catlica. En cierta ocasin Jess afirm: Quin es mi madre, y quines
son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu
mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre
que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre (Mateo 12:4850).
De igual modo respondi con firmeza ante la declaracin pblica de una

espontnea:Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud

levant la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que
mamaste. Y l dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la
guardan (Lucas 11:27,28). Por supuesto, Jess no quiso desacreditar a su
madre, sino ms bien a aquellos que ya comenzaban a otorgarle ciertas
atribuciones de autoridad mal entendida. Con los siglos la Doctrina Catlica ha
cado en el mismo error, creando todo un monumento doctrinal a la madre de
Jess, donde en realidad la Biblia no lo contempla en ningn lugar. Por ello
Jesucristo ratific en varias ocasiones: Mi madre y mis hermanos son los que
oyen

la

palabra

de

Dios,

la

hacen

(Lucas

8:21).

En definitiva, ni Jesucristo, ni tampoco los mismos apstoles, nos indican en

ningn lugar del Nuevo Testamento que acudamos a Mara, ni para brindarle
adoracin, ni tampoco para recibir sus favores como intercesora o corredentora
delante de Dios. Un solo mediador, Jesucristo, hemos ledo en el texto bblico
anterior. Nos preguntamos: No es mejor honrar la memoria de Mara, siguiendo
su consejo, cuando en las bodas de Can, y sealando a su Hijo, dijo a los que
servan las mesas: Haced todo lo que l(Jesucristo) os dijere. Y sta,
precisamente, fue la recomendacin de Mara que todos los cristianos hemos de
seguir: Haciendo todo lo que Jesucristo nos dijere...

La oracin o adoracin a los santos e imgenes

La Doctrina Catlica ensea:
Es lcito orar a quienes, debido a sus buenas obras, han sido declarados santos
por la Iglesia Catlica, ya que estn en la presencia de Dios, y su labor es cuidar
de aquellos que han quedado en la tierra... Su intercesin por los hombres es el
servicio que estn prestando en el cielo, segn el plan de Dios. Debemos as
rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero.

La Biblia ensea:
La Biblia prohbe explcitamente el hacerse imgenes, esculturas, y postrarse
ante

ellas,

en

peticin,

adoracin

ruego.

Contrariamente al mandamiento bblico, en la foto anterior hemos visto al que fue

un mximo representante de la Iglesia Catlica arrodillndose ante una
imagen Con todos los respetos, afirmamos que no se debe practicar dicha
doctrina antibblica:
1. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni
las

honrars

(xodo

20:4,5).

2. Guardad, pues, mucho vuestras almas... para que no os corrompis y hagis

para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra
(Deuteronomio 4:15-16).
Ciertamente la Biblia habla de santos, pero no de los que han muerto, sino de los
santos vivos (santo significa apartado del mundo para Dios). El apstol Pablo
escribe: A los santos y fieles en Cristo Jess que estn en feso (todos los
creyentes de aquella ciudad) (Efesios 1:1). De la misma manera enva sus
saludos por carta a aquellos que eran miembros de la iglesia en
Filipos: Saludad a todos los santos en Cristo Jess (Filipenses 4:21).
La doctrina Catlica ensea lo siguiente: A travs de las sagradas imgenes de
la Santsima Madre de Dios, de los ngeles y de los santos, veneramos a

quienes en ellas son representados Si observamos bien este dogma catlico,

a travs de las imgenes se les est rindiendo culto a los difuntos, esto es, a
aquellos que ya han muerto (los que son representados)... Aparte de la
prohibicin de hacerse imgenes, la Biblia tambin advierte: Y el hombre o la
mujer que evocare espritus de muertos o se entregare a la adivinacin, ha de
morir; sern apedreados; su sangre ser sobre ellos (Levtico 20:27). No sea
hallado en ti ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los
muertos (Deuteronomio 18:10,11).

La doctrina del Purgatorio

La Doctrina Catlica ensea:
Despus de la muerte, las almas de aquellas personas que no han sido
perfectamente purificadas en este mundo, son llevadas a un lugar llamado El
Purgatorio, para durante un tiempo ser purificadas. Esta purificacin es
necesaria, con el objeto de alcanzar la perfecta santidad, sin la cual es posible
entrar en la Gloria. Por ello, la necesidad de un lugar intermedio donde purificar
los pecados. El tiempo que estn y el grado de sufrimiento purificador,
depender de la necesidad de santificacin para poder entrar en el cielo.

La Biblia ensea:
Solamente existe el cielo y el infierno (los que hoy mueren sin Cristo se hallan en
el Hades, la antesala del infierno), y no hay enseanza bblica alguna que
respalde un lugar donde despus de la muerte las almas se purifiquen:
1. Est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de
esto

el

juicio

(Hebreos

9:27).

2. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de

fuego

(Apocalipsis

20:15).

3. Habiendo efectuado (Jesucristo) la purificacin de nuestros pecados por

medio

de

mismo

(Hebreos

1:3).

4. Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad (el

evangelio),

mediante

el

Espritu

(1

Pedro

1:22).

El relato del rico (lase Lucas 16:19-31), que se vesta de prpura y lino fino, nos
muestra la enseanza: Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos (v.
23). En este lugar, donde van los muertos sin Cristo, no existe purificacin
alguna. El mismo texto bblico afirma que para evitar el infierno es preciso
atender al mensaje de la Palabra de Dios: A Moiss y a los profetas tienen;
iganlos

(Lucas

16:29).

Jesucristo ya realiz la purificacin de todos nuestros pecados en la Cruz del

Calvario. Y solamente por ese nico y suficiente sacrifico podemos entrar en el

cielo directamente y de forma gratuita. La ddiva (el regalo) de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23). No encontramos en la
Biblia un estado intermedio donde las personas fallecidas se purifiquen...
Definitivamente, la doctrina del Purgatorio no existe en la Biblia.

La confesin de los pecados a un sacerdote

La Doctrina Catlica ensea:
La Confesin es uno de los sacramentos que todo cristiano debe cumplir.
Consiste en que si arrepentidos nos confesamos a un sacerdote, y hacemos el
propsito de enmendarnos, Dios perdona nuestros pecados por medio del
sacerdote, ya que han recibido autoridad de la Iglesia, y pueden perdonar los
pecados en nombre de Cristo. As que, todo catlico que quiera reconciliarse con
Dios, despus de haber pecado, ha de confesar sus pecados a un sacerdote
para que ste le absuelva, esto es, reciba el perdn de Dios. A cambio le pedir
que rece algunos padresnuestros o avemaras, como penitencia por los pecados
cometidos. De tal manera, el sacerdote es mediador entre el Dios santo y el
hombre pecador, haciendo posible la reconciliacin entre ambos.

La Biblia ensea:
No existe hombre alguno en la tierra que tenga autoridad para perdonar
pecados. Solamente el Creador puede perdonar y borrar nuestras iniquidades. Y
as lo hace, cuando el pecador arrepentido, en acto de fe, acude directamente a
Dios para recibir el perdn por medio de Cristo.
1. El (Dios) es quien perdona todas tus iniquidades (Salmos 103:3).
2. Si confesamos nuestros pecados, l (Dios) es fiel y justo para perdonar
nuestros

pecados,

limpiarnos

de

toda

maldad

(1

Juan

1:9).

3. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren

como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el
carmes,

vendrn

ser

como

blanca

lana

(Isaas

1:18).

4. Mi pecado te declar, y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis

transgresiones a Jehov. Y t perdonaste la maldad de mi pecado (Salmos
32:5).
5. De Jehov nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar (Daniel 9:9).
6. As que, arrepentos y convertos (entregarse a Dios), para que sean
borrados

vuestros

pecados

(Hechos

3:19).

Nadie puede ser mediador en la reconciliacin del hombre con Dios, sino Cristo
mismo. As cita el texto bblico: Todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili
consigo mismo por Cristo (2 Corintios 5:18). El versculo aludido anteriormente
es suficientemente explcito en esta doctrina: Porque hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5).
El apstol Pablo, en el Nuevo Testamento, recomienda que el hombre se
reconcilie directamente con Dios, sin ningn mediador: Os rogamos en nombre
de Cristo: Reconciliaos con Dios (2 Corintios 5:21).

La infalibilidad papal
La Doctrina Catlica ensea:
El Papa es el Vicario de Cristo en la tierra, esto es, el que sustituye a Cristo en
este mundo. El Papa es el Sumo Pontfice, o dicho de otro modo, el nico puente
directo entre Dios y la Iglesia. Adems es el Pastor y el Maestro supremo de todo
cristiano catlico... y sus dogmas acerca de doctrina, fe o moral, son infalibles,
es decir, no contienen fallo o error alguno.

La Biblia ensea:
Jesucristo fue el nico ser humano sin pecado y por consiguiente infalible.
Delante de Dios todos somos injustos, falibles, y como ovejas torpes nos
descarriamos fcilmente. La nica infalible en materia de doctrina es la eterna
Palabra

de

Dios.

1. Por cuanto todos pecaron, y estn destruidos de la gloria de Dios (Romanos

3:23).
2. Como

est

escrito:

3. Todos

nosotros

nos

No

hay justo,

descarriamos

ni

aun

como

uno

(Romanos 3:9).

ovejas

(Isaas

53:6).

4. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre,

el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro
Maestro,

el

Cristo

(Mateo

23:9,10).

5. As ha dicho Jehov: Maldito el varn que confa en el hombre (Jeremas

17:5).
Contrario a las atribuciones papales, el apstol Pablo mantuvo siempre la
humildad y declar de l mismo lo siguiente: Cristo Jess vino al mundo para
salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Timoteo 1:15).
Reiteramos aqu el mandamiento de nuestro Seor: No llamis padre vuestro a
nadie

en

la

tierra

(Mateo

23:9).

Son innumerables los pasajes y versculos en la Biblia, donde se reconoce la

gran verdad de que no existe seguridad ni permanencia en los dogmas humanos

o eclesisticos, ni en materia de doctrina, ni de fe, ni de conducta. Por el
contrario: La palabra del Dios nuestro permanece para siempre (Isaas 40:8).

El rito de la Misa
La Doctrina Catlica ensea:
En la misa se renueva el sacrificio expiatorio de Cristo, aunque no en forma
cruenta, y por lo tanto se vuelve a realizar en cada acto litrgico la obra de
nuestra redencin.

La Biblia ensea:
No hay texto en la Sagrada Escritura donde se nos inste a que repitamos el
sacrificio

expiatorio

de

Cristo,

ni

siquiera

en

forma

simblica.

1. Que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de

ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo;
porque esto lo hizo (Cristo) una vez para siempre, ofrecindose a s mismo
(Hebreos

7:27).

2. Pero ahora, en la consumacin de los siglos,(Cristo) se present una vez

para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado
(Hebreos

9:26).

Aclaramos que la participacin del pan y la de la copa, la santa cena, es un

recordatorio de la muerte de Cristo a nuestro favor. Y se instituy para que los
cristianos no nos olvidemos de que nuestra salvacin depende solamente de ese
nico sacrifico (el pago de nuestros pecados), hecho una vez y para siempre. Tal
consideracin es lo que nos motiva a los creyentes a adorar a Dios en espritu y
en verdad. Haced esto en memoria de m (Lucas 22:19), fue el mandamiento
del Seor Jess para su Iglesia.

El bautismo de infantes
La Doctrina Catlica ensea:
El ser humano nace manchado por el pecado original, y por tal motivo los nios
necesitan del nuevo nacimiento para poder salvarse. Con el bautismo infantil son

limpiados de ese pecado original, y a la vez librados del poder de las tinieblas,
para de tal forma entrar a la libertad de los hijos de Dios, que son todos los
catlicos bautizados. Si por el contrario el nio no es bautizado, los padres le
privan de la gracia divina, y por consiguiente el nio no lograr convertirse en
hijo de Dios.

La Biblia ensea:
Como normativa bblica el bautismo debe realizarse despus de que el hombre o
mujer recibe la salvacin en Cristo. Por lo tanto no es un requisito para recibir el
perdn de Dios y la vida eterna, sino un smbolo que refleja la salvacin y nuevo
nacimiento

recibido

de

Dios

con

anterioridad:

1. Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay
agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn,
bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios
(Hechos

8:36-37).

2. Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios
y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres (Hechos 8:12).
3. Y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados (Hechos 18:8).
Despus de la predicacin del apstol Pedro, se bautizaron aquellos que
recibieron el mensaje del Evangelio. Los que recibieron su palabra fueron
bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas (Hechos
2:41). Luego, en la Biblia no encontramos que la prctica del paido-bautismo
(bautismos

de

infantes)

efecte

la

limpieza

del

pecado

original.

Igualmente, el ser humano, alejado por Dios a causa del pecado, no se convierte
en hijo de Dios por el bautismo infantil. La Biblia ensea que es necesario creer
en Jesucristo y recibirle en el corazn. Mas a todos los que le recibieron, a los
que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan
1:12).

La Tradicin Catlica
La Doctrina Catlica ensea:
La Tradicin Catlica es el conjunto de enseanzas doctrinales, reglas de fe y
conducta, que se han ido conformando a lo largo de los siglos en el seno de la
Iglesia, manteniendo al da de hoy la misma autoridad contenida en la Palabra
de Dios. Los dogmas de la iglesia Catlica, en consecuencia, deben ser tomados

como si fueran inspirados por Dios. De tal manera que la Biblia no constituye la
nica fuente de autoridad suprema, sino la Iglesia y sus enseanzas.

La Biblia ensea:
Solamente la Palabra de Dios es inspirada por el Espritu Santo, y por ende la
nica autoridad en este mundo para todo hombre o mujer. Dicho esto, no
podemos considerar las declaraciones de los Concilios, ni los dogmas de los
padres o doctores de la Iglesia, como inspirados o autoritativos; y mucho menos
si

tales

enseanzas

se

contradicen

con

las

propias

Escrituras:

1. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16,17).
2. As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis
aprendido (la doctrina apostlica), sea por palabra, o por carta nuestra (2
Tesalonicenses

2:15).

3. Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo,

que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la
enseanza que recibisteis de nosotros (la enseanza apostlica, o para nosotros
hoy

el

Nuevo

Testamento)

(2

Tesalonicenses

3:6).

No son pocas las ocasiones en las que Jess denunci esta malsana
prctica: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por
vuestra tradicin? (Mateo 15:3). Invalidando la palabra de Dios con vuestra
tradicin

que habis transmitido

(Marcos 7:13).

Porque

dejando

el

mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres (Marcos 7:8).

Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin (Marcos
7:9).
Aparte de las Santas Escrituras, la Iglesia Catlica utiliza la llamada Tradicin
eclesistica como fuente doctrinal y autoritativa. Pero, sin embargo, las palabras
del Seor, hoy como ayer, vuelven a cobrar la misma fuerza y practicidad: Este
pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me
honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mateo 15:8,9).
Con toda seguridad afirmamos hoy que la Biblia es infalible, pero no as la
Iglesia, ni tampoco sus representantes. Ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,

sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo (1 Pedro 1:21). Por tal razn advirti el apstol Pablo a aquellas
comunidades cristianas del primer siglo:Mas si aun nosotros, o un ngel del
cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea
anatema (maldito)

(Glatas

1:8).

En conclusin, si existe contradiccin entre lo que los hombres ensean y la

propia Escritura, bien sean llamados maestros, doctores o papas, el cristiano
tiene que responder como hizo Pedro y los dems apstoles: Respondiendo
Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres

(Hechos

5:29).

De hecho, uno de los requisitos para el reconocimiento del Canon bblico (los
libros de la Biblia, en este caso del Nuevo Testamento) era precisamente
contener la inspiracin divina y el sello de la autoridad apostlica. Y en la
conclusin de esos aprox. cuatro siglos que dur el reconocimiento eclesial del
Canon, no hubo otros escritos que se consideraran como inspirados, aparte de
los que tenemos hoy en la Biblia. Por ello, en aquellos siglos los escritos de los
padres apostlicos, o declaraciones conciliares, no tuvieron autoridad bblica.
Pensemos bien, si en aquel tiempo la Tradicin no fue considerada inspirada o
autoritativa para la Iglesia, mucho menos autoridad tendrn hoy los escritos que
no sean las mismas Escrituras. Hacemos bien si tomamos ejemplo de los
primeros cristianos en Berea: Escudriando cada da las Escrituras para ver si
estas

cosas

eran

as

(Hechos

17:11).

En su proceder prctico la Doctrina Catlica sita en primer lugar la Sagrada

Tradicin, dejando en un segundo lugar la autoridad de la Biblia. Sin embargo,
los cristianos tenemos la Palabra de Dios inspirada, que adems fue reconocida
como nica y definitiva autoridad celestial por la Iglesia primitiva, para ser leda,
creda y obedecida.Porque la palabra de Dios es viva y eficaz (Hebreos 4:12).