Democraciadirectaydemocraciarepresentativa

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02 ene 2015
by admin

Michael Lowy y Olivier Besancenot (*)

La oposicin entre democracia representativa y democracia directa es
uno de los temas que, desde el siglo XIX, han dividido a anarquistas y
marxistas. Sin subestimar estos desacuerdos bien reales, se pueden
observar ciertas convergencias significativas. Por ejemplo, los dos son
favorables a las formas de democracia directa en las luchas sociales:
asambleas generales, piquetes de huelga autoorganizados, etc. Los
marxistas reconocen tambin que muchas de las crticas hechas a la
democracia representativa, desde Rousseau a Castoriadis pasando por
Proudhon y Bakunin, estn completamente justificadas:
El ciudadano no es libre ms que el da en que elige a su representante.
Durante los cuatro o cinco aos siguientes, est sin poder; los polticos
profesionales forman una casta privilegiada, una oligarqua poltica
(Bakunin), al servicio de las clases dominantes y no del pueblo que les
ha elegido; los Parlamentos son ajenos a los intereses de la poblacin, y

sus debates -el circo parlamentario- prescinden de todo control o

participacin de las clases dominadas.
Se podra aadir que los mecanismos electorales estn viciados por el
dinero, por los medios (en manos de las potencias del dinero), por la
exclusin de las mujeres (ayer) y de los inmigrantes (actualmente), etc.
Los revolucionarios marxistas estn de acuerdo con los libertarios en que
no es con esas instituciones como se puede transformar la sociedad. En
estas condiciones hay que participar en el juego electoral, presentar
candidatos, votar y ser elegido? Para los marxistas, si, en la medida en
que las campaas electorales -con lmites evidentes- son una rara
ocasin de presentar sus anlisis y sus proposiciones a la masa de la
poblacin. De otra parte, los electos -concejales, diputados- pueden
utilizar los Parlamentos (o consejos municipales)como una tribuna para
denunciar el sistema y proponer alternativas radicales. En fin, en ciertos
casos, hay que votar por candidatos de la izquierda reformista, cuando
es el nico medio de cerrar el camino a la derecha ms reaccionaria. Por
supuesto, ninguna de estas prcticas es aceptable para los libertarios,
que rechazan toda forma de participacin en las instituciones estatales.
Se puede considerar que este abstencionismo de principio no es realista;
por otra parte, en ciertas condiciones, es cierto que excepcionales, como
en Espaa de 1936, los libertarios decidieron, a pesar de todo, participar
en las elecciones votando por el Frente Popular.
Esta cuestin -la participacin electoral- es quiz una divergencia tctica,
pero juega un papel importante en las prcticas de las dos corrientes, y
contribuye a separarlas en la accin poltica cotidiana. Nuestro punto de
vista en este debate est ms cercano a la tradicin marxista, pero
reconocemos que las organiza ciones marxistas ms radicales no estn
inmunizadas contra los peligros del electoralismo y del parlamentarismo
denunciados por los anarquistas

Para volver a las crticas mencionadas ms arriba: conciernen a las

formas realmente existentes de la democracia representativa, es decir
las instituciones parlamentarias de la burguesa o ms bien al principio
mismo de la representacin poltica? La distincin no est siempre muy
clara en los clsicos del pensamiento anarquista (Proudhon, Bakunin,
Kropotkin). Por ejemplo, segn Bakunin, el objetivo final de la
democracia representativa liberal es la preservacin de la explotacin
[1] -se trata de la democracia liberal burguesa?
De hecho, las experiencias revolucionarias de las que se reclaman tanto
marxistas como libertarios -la Comuna de Pars, los consejos obreros de
1917-1919, la revolucin espaola de 1936- han combinado formas
directas y formas representativas de la democracia. La Comuna de 1871
era una asamblea de delegados electos (y revocables) por sufragio
universal por los barrios de Pars; los soviets eran consejos de delegados
elegidos en asambleas (de fbrica, de soldados, de pueblos, etc.); y en la
Barcelona insurrecta de 1936, el poder revolucionario estaba, en un
primer perodo, en las manos de los comits de delegados elegidos por
las

milicias

antifascistas

(hegemonizadas

por

la

CNT-FAI).

En

el

movimiento zapatista de Chiapas, una de las principales fuentes de

inspiracin para los libertarios del siglo XXI, se encuentran tambin
formas

de

delegacin:

elecciones

de

los

comandantes

-y

subcomandantes!- del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, y de las

autoridades locales de las comunidades zapatistas, a menudo en
asambleas locales.
En nuestra opinin, el mismo razonamiento se aplica a las perspectivas
de una sociedad emancipada, ms all del capitalismo y de su estado.
Cules seran sus instituciones polticas? Existe una tendencia, tanto en
la tradicin marxista como en la libertaria, a pensar que una sociedad
libre no tiene necesidad de poltica. Saint-Simon proclamaba que el

gobierno de las personas ser reemplazado por la administracin de las

cosas (frmula retomada por Engels!) y Proudhon pretenda que la
poltica cedera su lugar a la economa. No compartimos esta idea
economicista, pensamos que las sociedades socialistas (o comunistas)
seguirn teniendo necesidad de poltica, en el sentido noble de la
gestin colectiva de la ciudad, la organizacin democrtica de la vida
comn. Divergencias, conflictos son incluso inevitables: nada sera ms
siniestro que una sociedad enteramente de consenso y unnime, en la
que no existira ms que una sola opinin! Es por otra parte imposible, a
menos de imponer un poder totalitario. Hay, pues, que encontrar medios
para permitir el debate y la toma de decisin democrtica.
Sin querer prejuzgar las formas que tomar esta poltica del futuro, nos
parece que no puede limitarse a la democracia directa de las asambleas:
vlida al nivel de una fbrica, de una escuela o de un barrio, es
irrealizable a nivel de una gran ciudad, de una regin, de un pas, y an
menos

de

un

representacin

continente.
poltica

son

Ciertas

formas

inevitables.

Los

de

delegacin,

libertarios

de

parecen

reconocerlo proponiendo medidas que limiten las perversiones de la

representacin: revocacin de los mandatos, referndums de iniciativa
popular, sorteo de los electos, etc. Estas propuestas nos parecen
interesantes, as como las experiencias -con todas sus limitaciones de
democracia participativa (como en Porto Alegre). La nica regla general
que se puede proponer es la combinacin necesaria de la democracia
directa y de la democracia representativa, ninguna de las dos,
aisladamente, pudiendo responder a las necesidades de participacin
popular efectiva. Las revoluciones del futuro inventarn sin duda formas
polticas nuevas, perfectamente imprevisibles, que no sern la repeticin
de las experiencias del pasado.

(*) Olivier Besancenot/Michael Lwy, Affinits rvolutionnaires. Nos

toiles rouges et noires, pour une solidarit entre marxistes et
libertaires Mille et une nuits, n 85. pp 189-193. (En VIENTO SUR hemos
publicado tambin el captulo La I Internacional y la Comuna,
http://www.vientosur.info/spip.php?).
Traduccin: Faustino Eguberri para VIENTO SUR
Notas
[1] Bakunin, Dios y el Estado