Maestra en Derechos Humanos, UNSa.

- 2015
Materia: Teora y fundamento de los DDHH- Hctor Marteau
Tema: La crisis de los estados: la experiencia de la pluralidad.
Sebastin Ramn Muoz
NOTAS Y REFLEXIONES EN LOS MARGENES DEL IMPERIO
INTRODUCCIN: EL VERDADERO NORTE
En el siglo XX se pelearon, al menos, dos guerras 1 que definieron el
mapa de poder del mundo. De esas guerras se consolid como pas dominante
Estados Unidos quien con sus aliados, pases autodenominados desarrollados,
se dividieron el mundo.
Con el objetivo explicito de mantener la paz entre los pases del mundo,
y generar acuerdos mundiales, para evitar las guerras y las catstrofes
inenarrables que vienen con estas, en 1945 se creo la ONU. EL motivo no
informado era poder gobernar al mundo entre un puado de pases antes
colonialistas, y ahora dedicados a un capitalismo intenso. El surgimiento de los
DDHH de alguna manera busc utpicamente resguardar la dignidad de los
hombres y las mujeres del mundo, creando las condiciones para vidas dignas.
El caso es que fueron hecho en el fondo de intereses de poder y dominacin
muy potente que sustentan un imperio 2 global en el cual el verdadero norte es
la ganancia.
Frente a esta globalizacin que no representa desde el punto de vista
econmico ms que la dominacin sin las armas, las fronteras de los estados
naciones no metropolitanos se vuelven labiles y sus principios constitutivos
intiles. Los derechos del hombre se han levantado como la piedra angular de
la civilizacin humana moderna, de la dignidad del hombre, y sin embargo no
han cesado de cometerse los mayores crmenes y vejmenes. El marco de la
nacin-estado homognea culturalmente es intil en un mundo de guerra y
violencia, en donde siempre el nosotros queda chico frente a los otros, y en
donde el mundo profundamente dividido en dos: norte y sur, nos muestra que
ya no hay mscaras para el salvaje capitalismo.
Este trabajo sube una empinada cuesta a travs de notas breves sobre
estudios de temas muy complejos, siguiendo a determinados autores nos
emplazamos en la idea moderna de nacin, su importancia poltica y social en
cuanto a generadora de DDHH, tambin la vemos como constructo arbitrario y
1

Foucault (1996) en la Genealoga del Racismo invierte la hiptesis de Clausewitz quedando de la

siguiente forma: la poltica es la guerra continuada con otros medios. Que interpreta seguidamente de
tres maneras: 1- Las relaciones de poder se injertan en relaciones de fuerza establecidas histricamente
en la Guerra. El poder poltico contina una especie de guerra silenciosa. 2- En la paz civil las luchas
polticas, los enfrentamientos relativos al poder, deben interpretarse como la continuacin de la guerra.
Son episodios, cambios de lugar de la guerra. 3- La decisin definitiva del conflicto solo puede venir
de la guerra. La ltima batalla sera el fin de la poltica suspendera el ejercicio de poder como
guerra contina.
2
Para Hardt y Negri (2000) ha habido un cambio cualitativo entre un primer capitalismo Imperialista,
originado e impulsado por Europa, y un segundo capitalismo Imperial, si bien hegemonizado por Estados
Unidos, no se trata de un poder localizado, sino de una serie de organismos nacionales y
supranacionales, unidos por una lgica de dominio, todos estos conforman un sujeto poltico que
efectivamente regula (los) intercambios globales, el poder soberano que gobierna el mundo; y que ha
conseguido destruir la soberana de los Estados-Nacin, que el viejo y primigenio capitalismo mantena
como elemento esencial.

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como proceso a lo largo de los cambios histricos que han devenido en este
mundo globalizado. Finalizamos con una reflexin de una nacin argentina
inacabada.
1) NO HAY NADA SAGRADO EN EL SER HUMANO DESNUDO.
Hanna Arendt escribi en su reconocido libro Los orgenes del
totalitarismo: El peligro estriba en que una civilizacin global e interrelacionada
universalmente pueda producir brbaros en su propio medio, obligando a
millones de personas a llegar a condiciones que, a pesar de todas las
apariencias, son las condiciones de los salvajes 3. Dejando de lado el tinte
evolucionista y eurocntrico (por el momento), Hanna adverta que los mismos
derechos humanos fueron heridos de muerte por el sistema tnicamente
homogneo del Estado-Nacin, en un mundo que ha rebasado esos lmites
arbitrarios de los pases, y en donde miles de personas migran ya sea por una
guerra, por persecucin poltica o religiosa, o simplemente por razones
econmicas.
La explicacin parece hallarla la pensadora poltica en la idea de que la
nacin conquist el estado. Y en este sentido, no piensa en soluciones
sencillas que acusan de todo al fanatismo irracional, el inters nacional tena
prioridad sobre la ley mucho antes que Hitler 4. Cuando despus de la primera
guerra mundial quedan dispersos por Europa miles de migrantes sin patria
(apatridas), o parte de minoras tnicas que no tienen donde ser recibidos,
para ellos solo existen dentro del marco de los Estados-Nacin dos soluciones
posibles, (que resulta ante la llegada masiva de refugiados): la asimilacin
(nacionalizacin) o la liquidacin (repatriacin). Ambas estrategias resultaron
ser imposibles de realizar en la prctica en la poca llegndose como solucin
a los campos de internamiento, a la xenofobia y al totalitarismo (campos que
son previos al nazismo). Para un estado pensado homogneo culturalmente,
limitado en espacio, cuya principal funcin es cuidar de sus ciudadanos, existe
un lmite sistmico a la absorcin de una otredad que puede alterar las
costumbres y los usos, la moral establecida, el estatus quo.
De esta manera Arendt ve el final de los estados-nacin, al menos de
su mito humanitario, son destruidos por fuera por el imperialismo y los
panmovimientos (que no obedecen fronteras); y por dentro por el fenmeno
masivo de los apartidas (es decir de la pluralidad). Los derechos del hombre,
como principio rector de estos pases europeos (o de los pases construidos
siguiendo el modelo), son pensados para las personas de una nacin y no para
los refugiados; para un hombre abstracto y no para el pueblo; como base del
sistema social y no como leyes tangibles de proteccin; independientes de la
ciudadana y la nacionalidad pensando que todas las personas del mundo son
ciudadanos de alguna comunidad poltica. 5
3

Hanna Arendt, Los orgenes del totalitarismo (1951), p.137 del segundo tomo.
Idem, p.94.
5
Este libro, Los orgenes del totalitarismo, fue escrito mucho antes que los DDHH fueran sistemas de
proteccin internacional reconocidos por la mayora de los estados del mundo.
4

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No era histricamente nuevo la prdida del hogar de comunidades
enteras, lo que result totalmente novedoso fue que miles de personas no
poda hallar otro lugar en el mundo (sin lugar donde volver, ni lugar en donde lo
recibieran), y no era una cuestin de espacio o de superpoblacin sino de
organizacin poltica. Al ser arrojado de sus comunidades y pases haban sido
expulsados de la humanidad entera. Ya no tenan derechos, pero no porque se
los oprimiera sino porque quedaban al margen de la ley: sin derecho a
residencia, trabajo u opinin. De esta manera Arendt llega en su reflexin a un
derecho humano bsico: el derecho a la comunidad organizada, el derecho
a tener derechos. Debido a la secularizacin de la sociedad estos derechos
dependen enteramente de los estados y no de la comunidad religiosa o del
parentesco por ejemplo, pero para los estados y la asociacin internacional en
la poca en que la autora escribe esto no pareca posible. 6 Como catapulta
Arendt: la concepcin de los derechos humanos basados en la naturaleza
humana, es decir tener derechos solo por ser humano sin importar ninguna otra
caracterstica o situacin, se quebr cuando los seres humanos perdieron todo
salvo su condicin especfica; entonces el mundo no hall nada sagrado en la
abstracta desnudez del ser humano.7
Para proteger los derechos del hombre hace falta ms que
declaraciones abstractas. La igualdad nos es otorgada por la organizacin
humana guiada por el principio de justicia. No nacemos iguales; llegamos a ser
iguales como miembros de un grupo, por la fuerza de nuestra decisin de
concedernos mutuamente derechos iguales.8 Los derechos humanos
atraviesan los muros de la nacin-estado, buscando an la organizacin que
genere una comunidad poltica mundial sin restricciones nacionales. La
pregunta es si estamos ms cerca hoy, o de que manera podremos estarlo, de
un estado-multinacional (plural), y de que la dignidad del hombre y la mujer
oriente como punta de lanza a la formacin poltica y econmica de la
humanidad.
2) LA MODERNIDAD, EL NACIMIENTO DEL IMPERIO.
Ms all del Ecuador no hay pecados.
Pascal

En este marco de la construccin de ese otro descartable, volvemos al

inicio del proceso histrico que conocemos como Modernidad. 9 Para Mnica
Quijada: Tradicionalmente se ha vinculado lo moderno a un proceso
histrico cuyos orgenes suelen remontarse a la baja Edad Media y al
6

An hoy, con decenas de declaraciones e instrumentos de derechos humanos, las migraciones son
problemticas, y existen los campos de internacin como nica respuesta de los pases ricos frente a la
invasin de los brbaros.
7
Idem p.133.
8
Idem p.135.
9
Para S. Toulmin (1990) la modernidad tuvo dos orgenes, una fase literaria o humanista, durante el
renacimiento en el siglo XVI, y una fase cientfica y filosfica (llamada ilustracin) a partir de 1630, una
especie de contrarenacimiento. La primera tena que ver con una posicin tolerante, antidogmtico,
sensibles a la diversidad y el contexto; en cambio la segunda son ortodoxos, y responden mas a lo
escrito, lo universal, lo general y lo atemporal

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Renacimiento y que, en su desarrollo, abarcara fenmenos tales como la
constitucin de una memoria histrica, filolgica y hermenutica, la referencia
filosfica a los valores del humanismo y de la razn, la entronizacin
teleolgica del progreso, la evolucin acelerada de las fuerzas productivas
asociadas al dominio de los procesos naturales, el avance de las ciencias y de
las tcnicas y la configuracin del Estado moderno como construccin
renovadora de las relaciones polticas entre los hombres y entre los colectivos
que stos integran, basada en la autonoma del espacio poltico con respecto a
la moral. (Quijada 2006, p.22)
Para Boaventura de Santos Sousa, el pensamiento moderno occidental,
el cual es el pensamiento hegemnico, es un pensamiento abismal, ya que
produce una lnea divisoria entre lo pensable y lo inexistente, entre un nosotros
moderno y un ellos salvaje e invisible 10. Lo que Europa/Norteamrica piensa
para ellos entra dentro de un esquema de regulacin/emancipacin social, es
decir de derechos humanos, en cambio lo que piensa para los otros,
excolonias, por esquema apropiacin/violencia, es decir donde es posible
extraer valor an frente a la destruccin o desaparicin del otro. La humanidad
misma llega al borde en unas lneas geogrficas, culturales, tnicas, raciales,
etc. bien trazadas.11 A pesar de ello, o por esta invisibilidad que esta en la base
de su sistema, en esa sombra sobre los otros, es que se sigue defendiendo la
idea de universalidad, de humanidad global, de derechos humanos, de
igualdad, de no discriminacin.
El pensamiento occidental se ve en sus ms acabadas manifestaciones:
la ciencia moderna (el conocimiento) y en el derecho. En el primer caso la
ciencia monopoliza lo que es verdadero y falso (en detrimento de la teologa y
la filosofa, por ejemplo); al otro lado de la lnea abismal del conocimiento se
encuentra los saberes plebeyos, populares, indgenas, campesinos, etc. como
saberes poco serios, incompletos, equivocados, incomprobables, ficticios,
simulaciones de conocimiento (creencias, opiniones, magia, idolatra,
comprensiones intuitivas o subjetivas). Lo mismo sucede con las formas
alternas de impartir justicia, de entender lo que esta bien y lo que esta mal,
mayormente el derecho consuetudinario, ejercido por costumbres no escritas
pasa a ser ilegitimo, unificando un solo sistema de derecho escrito, una nica
moral llamada universal.
Lo que en el esquema evolucionista eurocentrado del pensamiento
occidental se niega es la copresencia de todas las culturas en un mismo
tiempo, ocupando todas las otras culturas etapas anteriores, lase inferiores, a
la occidental en el tiempo y en su desarrollo, por ello se piensa que lo normal
para las culturas otras es copiar las formas y estructuras de la cultura ms
avanzada llegando as a la modernidad. Lo cual significa desechar una gran
cantidad de experiencia humana por considerarla no vlida. El contacto
hegemnico se vuelve no contemporaneidad. Mientras se va configurando la
10

Las intensas distinciones visibles que estructuran la realidad social en este lado de la lnea estn
erguidas sobre la invisibilidad de la distincin entre este lado de la lnea y el otro lado de la lnea.
(Boaventura, 2006, p. 32)
11
La primera lnea global moderna fue el tratado de Tordesillas (1494), luego en el SXVI las lneas de la
Amistad. Con las luchas anticoloniales y de independencia no se logra correr las lneas. Entre los 70 y 80
la lnea se expande an ms.

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Europa Moderna, se configura a su vez las colonias donde reina lo salvaje, el
estado de la naturaleza, en donde se puede saquear, y controlar de manera
violenta.12
Hoy se vive un retorno de lo colonial, donde el temor al otro avanza en
las fronteras internas: la amenaza de los terroristas, los trabajadores migrantes
indocumentados, los refugiados. Para ellos se sigue aplicando la exclusin
radical, la no existencia legal; se sacan leyes antiterroristas y anti-migracin
para protegerse, amplindose las lneas abismales hacia adentro. Surge as
el estado de excepcin del que hablaba Arendt, donde los derechos no
alcanzan a todas las personas, sino solo a las que son reconocidas por los
estados como ciudadanos nacionales (tambin Agamben 2004). A su vez en
las excolonias hay una vuelta del colonizador de manera algo distinta pero
igualmente contundente, a travs de lo que Boaventura (2006) llama fascismo
social,13 son formas de gobierno indirecto, retiro de la regulacin social y
privatizacin de los servicios pblicos. Su idea es que ms que regular el
conflicto social hay que suprimirlo, como un estado sin ley, con derecho suave,
que apoye al capital y a las multinacionales.
3) LA CONSTRUCCIN DE LA NACIN: DEL AZAR AL DESTINO.
En este apartado intentaremos brevemente pensar acerca de la nacin;
esta construccin que ha atomizado al hombre en zonas que se piensan
homogneas en idioma y cultura. Para ello seguiremos al historiador B.
Anderson quien dice acertadamente: la nacionalidad es el valor ms
universalmente legitimo de la vida poltica de nuestros tiempos. 14 Las cosas no
estn tan claras en cuanto a lo que es o no la nacin; para Benedict el quid
esta en pensarla como un artefacto cultural 15 surgido a fines del siglo XVIII y
que se difundi y mezclo ideolgicamente con gran rapidez. El nacionalismo no
ha producido grandes pensadores, no tiene un armado terico coherente, y a
pesar de ser un fenmeno moderno la nacin se piensa y se siente por los
pueblos como algo muy antiguo 16. En breve: La magia del nacionalismo es la
conversin del azar en destino.17
La definicin a la que arriba Anderson al menos de modo operativo es la
siguiente: la nacin es una comunidad polticamente imaginada como
inherentemente limitada y soberana.18 Imaginada por cuanto es una
12

La negacin de una parte de la humanidad es un sacrificio, ah se encuentra la condicin de la

afirmacin de esa otra parte de la humanidad la cual se considera a s misma como universal
(Boaventura, 2006, pp. 38-39)
13
Definido como un rgimen social de relaciones de poder extremadamente desiguales que concede a la
parte ms fuerte un poder de veto sobre la vida y el sustento de la parte ms dbil. (Boaventura, 2006,
p.45)
14
Benedict Anderson (1983), Comunidades Imaginadas, p.19.
15
Ms parecido al parentesco y a la religin que al fascismo o al liberalismo. Como forma de agrupar
personas, de generar una comunidad y con la religin se parece por su inters en la muerte, por la
necesidad de generar continuidad a la vida humana limitada.
16
A naciones nuevas se le agrega un pasado inmemorial y un futuro ilimitado.
17
Idem anterior, p.29. El nacionalismo transforma fatalidad en continuidad y contingencia en significado.
18
Idem anterior, p.23.

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construccin representacional que permite a personas que no se conocen ni lo
harn pensarse en una misma pertenencia, en un mismo conjunto,
descendientes de una misma historia con un futuro y una realidad comn, con
similitudes en idioma, idiosincrasia, costumbres, etc. Es finita porque ms all
de una cantidad medible de personas, de un territorio, existen otras naciones.
Soberana en cuanto de ella emana el poder del cual se constituye el gobierno
(en principio se opona a la monarqua). La comunidad se piensa como una
fraternidad, como un compaerismo profundo y horizontal de iguales.
Benedict alinea al nacionalismo a dos grandes sistemas culturales que lo
precedieron: la comunidad religiosa y el reino dinstico. A partir de la religin se
crearon comunidades inmensas, por medio de una lengua y escritura sagrada
que servia de nexo entre personas de diferentes culturas o idiomas. No se
tena an la idea del carcter arbitrario del signo, el mundo no estaba separado
de la lengua, era intercambiable (lengua verdadera), de este modo la
naturaleza humana se pensaba maleable a partir de la conversin, se volva
miembro por medio de la adopcin de estos signos. Con la decadencia de
estas lenguas, la imprenta y las lenguas vernculas las comunidades religiosas
se fragmentan y territorializan. En el caso del reino todo giraba en torno a un
centro de legitimidad divina, de la cual grandes poblaciones eran sbditos. Las
fronteras de los reinos eran porosas y mutaban, a veces se expandan por
medio de la guerra o el matrimonio.
Y cmo surge esta conciencia nacional? Un hecho fundamental es la
imprenta, que abre el camino para dos artefactos culturales que cambiaran la
nocin del tiempo y permitiran pensarse en una comunidad horizontal-secular
como la de la nacin. Estos son la novela y el peridico. Permiten imaginar ese
conjunto sociolgico de interacciones simultneas en un tiempo vaco y
homogneo que avanza, de miles de personas que nunca se conocern.
Adems la imprenta permiti la difusin de ideas en lenguas vernculas y por
ello dio lugar a la reforma religiosa. Entonces lo que hace posible estas nuevas
comunidades son la conjuncin de tres factores: el capitalismo, la imprenta y la
diversidad lingstica humana. La imprenta unifica dialectos, y fija la lengua que
adquirieron sus formas modernas ya en el siglo XVI, esto es bsico para el
nacionalismo.
4) EL PROCESO INCONCLUSO DE LA CONSTRUCCIN DE LA NACIN EN
LATINOAMRICA
Parece llegado el caso de que se conozca que la moderacin y dulzura
de los americanos no es abatimiento, y que ya es tiempo de que salgan
a la luz las virtudes que el despotismo ocultaba en la oscuridad
por no tener valor para soportar su presencia.
Mariano Moreno

Segn Konig (2000) nacin en la colonia se usaba como sinnimo de

estado. Se identificaba una sola nacin de Espaa, o monarqua espaola. Se
divida los americanos, como espaoles nacidos en Amrica, quien en la
prctica gozaban un estatus menor y eran llamados criollos, aunque se sentan
6

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parte de la nacin espaola. No exista una nacin americana, ni se le
asignaba caracteres especiales: tnicos, culturales o de otro tipo, salvo el
hecho de haber nacido en esta parte. Los americanos queran
fundamentalmente ser tratados como iguales por los administradores y el
estado espaol. Sobre todo con las reformas borbnicas estas diferencias se
hicieron insoportables, el estatus de colonia y subordinacin de Amrica era
trasladado a los criollos, que eran entonces una especie de espaoles de
segundo grado. Esta subordinacin era lo que en definitiva una a los
americanos ms all de las distancias y las divisiones administrativas.
Este autor plantea que los movimientos de formacin de la nacin son
paralelos o anteriores a Europa. El modelo latinoamericano es propio ya que
era una colonia y tena condiciones propias. Perseguan la libertad poltica y la
autonoma, se buscaba gestar una nacin de ciudadanos y formar republicas.
Para atraer a las minoras se uso los conceptos de libertad e igualdad. Las
ideas y smbolos que usaron son: la familia, el indio y el ciudadano; la primera
como una emancipacin de mayora de edad de una madrastra descuidada
(Espaa); el segundo como justificativo de la liberacin de los hacerdores de
una conquista cruel e injusta; y la tercera se asociaban valores como la
igualdad, la participacin poltica, libertad, progreso econmico; patriotas y
ciudadanos y no sbditos, miembros iguales.
Si bien se quera formar republicas de ciudadanos, esto no quiere decir
que se formara una nacin de ciudadanos, el poder poltico estaba
monopolizado, no accedan ni negros, ni indios, ni mestizos, ni mujeres, ni
nios. No haba un proyecto concreto de integrar en una nacin, para ello haba
que fomentar la interaccin poltica y social, persistan los intereses locales, y
las jerarquas sociales, y la desigualdad en la distribucin de la tierra. Los
criollos utilizaban a los indios para fines de propaganda y legitimar sus
pretensiones frente a Espaa, declarando la falta de libertad como objetivo del
movimiento. No se adopto el contenido indio para la proyectada formacin del
estado. El indigenismo criollo no era un proyecto poltico sino un instrumento
poltico. No construyeron los estados con criterios tnicos o culturales como ser
lengua, cultura, religin, historia.(Konig, 2000, p.32)
No todos los estados son naciones, puede llegar a convertirse en nacin
en virtud de una poltica coherente de integracin, participacin poltica social,
con lealtad, identificacin y sentimiento nacional, originado en esa poltica. Para
algunos autores nunca se ha completado la nacin moderna latinoamericana,
es un proceso incompleto (Khoning, Annino Guerra). Pareciera que una buena
poltica estatal puede generar nacionalismo e integrar como nacin.
Una definicin de nacin expresa esto: E. Francis: una forma histrica
especifica de organizacin social, que se da donde la mayora de la poblacin
de un estado moderno forma una unidad social claramente reconocible, que se
aproxima al ideal de sociedad entera. El estado percibido como reflejo de la
voluntad general.19
Para Konig (2000) entonces, las sociedades organizadas en estados
solo pueden considerarse naciones cuando han alcanzado determinadas
caractersticas: sistema de valores estandarizados, creciente movilidad,
incremento de participacin poltica, tendencia a la igualacin econmica.
19

Citado en Konig 2000, p.29.

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Nacin da la idea de integracin, identificacin, unidad, participacin y
acercamiento al estado.
A partir del trabajo de Mnica Quijada podemos ver como las lealtades a
lo que se llamaba nacin20 en cada momento histrico fue fluctuando desde
una indeferenciacin con la nacin espaola, a una singularizacin con la
nacin mexicana (por ejemplo) pasando por la nacin americana. Primero,
durante la independencia fue el concepto de patria, como la tierra donde uno
ha nacido y asociado a la libertad el que tuvo mayor fuerza entre los criollos.
Nacin tuvo principalmente dos usos durante la colonia: para llamar al otro
culotural (la nacin aymara, por ejemplo), y vinculado a la idea de territorio
como reino o provincia. El concepto de nacin espaola usado por los criollos,
siempre quiso negar la diferenciacin colonial de espaoles y espaoles
americanos. Luego, al ser captura el rey, sirvi para pensar que la soberana
deba volver al pueblo. Luego comenz a diferenciarse bien al menos dos
naciones: la espaola y la americana, relacionndose de esta manera el
concepto de nacin con el de patria. Para finalmente confluir la nacin territorial
y la institucional en una singularizacin provinciana; ms basado en las
divisiones administrativas y geogrficas. Llevo muchas dcadas ms construir
la nacin en un sentido cultural, con la particularidad de cada pueblo
5) AL FINAL DE ESTE TRABAJO
"Se nos habla de gauchos... La lucha ha dado cuenta de ellos,
de toda esa chusma de haraganes. No trate de economizar sangre
de gauchos. Este es un abono que es preciso hacer til al pas.
La sangre de esta chusma criolla incivil, brbara y ruda, es lo nico
que tienen de seres humanos".
Carta de Sarmiento a Mitre del 20/09/1861.

Al final de este trabajo, examinando lo recorrido pero enfocndonos en la

Argentina nos toca pensar que nos ha pasado a nosotros en esta
construccin de una singularidad imaginada, cmo se constituy un estado
constitucional dentro de una unidad muy difcil, ya que estuvieron en conflictos
varios modelos de pas21, aunque haya triunfado uno; se descart la pluralidad
constitutiva como base de la nacin que se quiso construir, negndose lo
indgena, lo negro y lo mestizo y recurriendo a la idea de desierto 22 para
caracterizar al otro. Se cambio de modelo, ya no importaba dominar a las
20

Para Quijada (2003) hay dos tipos de conceptos de nacin: 1) La cvica o territorial, de modelo francs
y 2) la tnica o genealgica al estilo alemn. Ambas se combinan, etnizando a lo poltico, creando
identidad y esencializndola.
21
Al menos, como expone Grosso (2008) se habla de dos bandos: unitarios, que defendan la
unificacin del territorio centrado en la capital portea y la necesidad urgente de una constitucin escrita,
y federales, que sostenan una representacin igualitaria, no centrada en Buenos Aires, y la necesidad de
un tiempo previo en el que las diversas provincias se dieran sus Constituciones autnomas y las
sometieran a prueba, antes de darse una Constitucin Nacional. (p.20)
22
Desierto fue el trmino geopolitico con que la modernidad civilizadora denmino esos grandes
espacios an no conquistados, vacos de civilizacin (aunque llenos de sociabilidad indignena). (Idem
anterior, p.22)

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gentes como el dominios sobre el territorio (Grosso, 2008) La nacin argentina
para la elite triunfante deba constituirse no en lo que era, sino en lo que se
quera ser, en lo que se reivindicaba como mejor, la civilizacin, es decir la
modernidad europea que deba importarse para transformar toda la estructura
social y econmica. Pero esto no se hizo solo como importacin de ideas sino
de personas, es decir se pens desde un punto de vista racial, netamente
racista; fue un remplazo poblacional.
La nacin argentina nace entonces en la negacin de una parte de su
pueblo y de su historia, de sus costumbres y de sus creencias. Nace de un
radical pensamiento abismal internalizado y naturalizado. Los argentinos bajan
de los barcos, se repite, la nacin argentina es un crisol de razas es decir la
fusin de lo europeo, o el pretendido blanqueamiento racial? Se pens que
las costumbres (particularmente la actitud para el trabajo y los oficios) iba
asociado a origen racial, as como la inteligencia, la religin, y la moral. Haba
que eliminar la barbarie y as se justifico el peor genocidio y etnocidio llamado
campaa del desierto, posteriormente del Chaco. En el fondo fue una
acumulacin originaria de nuestro capitalismo incipiente, un amoldarse para
una relacin de dependiente frente al imperio.
La poltica de indios, segn Grosso (2008) fue dura: los vencidos
fueron masacrados, expulsados a territorios estriles, o usados como mano de
obra servil. Los que ya estaban sometidos debieron alterar su autorepresentacin de indios a nacionales, ser indio era ser enemigo de la razn
y el progreso, se reconvirti a los indios salvajes y domesticados en
ciudadanos argentinos23 (Grosso, 2008, p.22)
La Argentina racista llega al da de hoy, una Argentina clasista, elitista, la
Argentina oligarca. Escindida por movimientos populares que han intentado
sofocarse, con la violencia ante que con los derechos. La historia de esta lucha
es fluctuante, pero mayormente ha gobernado la oligarqua salvo los dos
interregnos peronistas: 1945-55, 2003-2015. La integracin y los derechos
sociales otorgados, la distribucin de la riqueza se han realizado en estos
periodos pero no se ha podido cuajar con un modelo de desarrollo que
mantuviera estos logros sociales. La contra de la derecha es una batalla
cultural que nos debemos, en una nacin que no termina de mirar al pasado de
manera justa ni de constituirse como una nacin plena.
Bibliografa

23

Anderson, Benedict (1983), Comunidades imaginadas. Reflexiones

sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1993.
Arendt, Hannah (1951), La decadencia de la Nacin-Estado y el final de
los derechos del hombre, Cap. IX en: Los orgenes del totalitarismo.
Foucault,
Michel (1996), Genealoga del Racismo, Ed. Altamira,
Argentina.
Ser indio se transform en una subjetividad expatriada (Segato 1991, citada en Grosso 2008, p.22)

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