Seminario Gorgias

Abril 21 de 2016
Juan David Gonzlez Arenas

Protocolo de la sesin del 14 de abril de 2016

Teniendo presente lo trabajado en la sesin anterior a propsito del Gorgias, estos
son los temas que tratar en este protocolo: primero, la distincin entre bienes relativos y el
bien superlativo como uno de los criterios de distincin entre el arte poltico y las dems
artes; segundo, el clculo geomtrico y la medida como aquello que es propio de las artes,
entre ellas del arte poltico y tercero, la poltica socrtica como una suerte de elogio a la
moral femenina.
Bienes relativos y el bien superlativo
A propsito de la distincin entre placeres buenos y placeres malos, Scrates retoma
en la discusin con Calicles algo que ya haba dicho antes en el dilogo, que todo lo que
hacemos es en funcin del bien superlativo o bien mayor. Ahora bien, qu significa el bien
mayor? Si tenemos en cuenta lo tratado en el Gorgias y lo dicho en la sesin de seminario,
podremos reconocer que la respuesta a esta pregunta no se da por una sola va, sino que
puede ser formulada de varias maneras. Por un lado, y aqu podemos valernos de lo dicho
por Gorgias a propsito de la retrica, que esta es el arte que procura el mayor de los
bienes, la libertad, entendida en trminos de dominio (452d), la nocin del mayor bien
podra querer significar aquel bien que procura el mayor beneficio, la mayor utilidad, para
quien lo posee. Por la misma lnea va la discusin a propsito de cul arte es el mejor entre
la medicina, la gimnasia o el arte del banquero, puesto que se trata de identificar cul de los
bienes relativos que estas procuran, respectivamente la salud, la bella y la riqueza, es el ms
beneficioso. Por otro lado, la nocin de mayor bien podra estar aludiendo a lo que en la
obra de Platn se conoce como la Idea de Bien, como aquel principio trascendente y
absoluto a partir del cual se rige el llamado mundo de las Ideas, pero no pienso detenerme
en esta opcin de lectura. Una tercera opcin es la siguiente, que la nocin de bien mayor
quiere significar una idea no metafsica, pero s regulativa de bien a partir de la cual se
puede juzgar la bondad de las distintas artes como la zapatera o la pintura, en funcin del
rango extensivo de su utilidad. Si nos tomamos en serio esta alternativa, tendramos que
decir que el arte poltico es aquel que procura el mayor bien, puesto que sera aquel que se
ocupa de producir el bien de la comunidad y no slo del cuerpo o del alma de un individuo,
siendo, as mismo, la mejor de todas las artes.
Clculo geomtrico y medida en relacin con las artes

Fue en los primeros momentos del dilogo, durante la discusin con Gorgias, que
Scrates formul los criterios de distincin entre un verdadero arte y lo que sera un
simulacro, una mera prctica, afirmando que lo segundo careca, entre otras cosas, de logos
y procuraba exclusivamente un tipo de placer que es indiferente al bien. Sin embargo,
cuando se dice que, por ejemplo, la retrica es indiferente frente al bien, esto no debe
asumirse de tal modo que se concluya que a esta le tiene sin cuidado procurarle un
beneficio a quien la practica. Por el contrario, la retrica es presentada en varios pasajes
como algo que se jacta de producir el mayor de los bienes posibles. El asunto aqu es que lo
anterior resulta ser falso, y esto por dos razones principales: primero, porque no hay tal
cosa como una identificacin entre bienes y placeres, siendo que no todo placer implica
necesariamente un bien para el alma, el cuerpo o la polis, y segundo, porque aquel placer
que podra procurar la retrica, digamos salvarse, a la hora de ser juzgado en los tribunales,
del justo castigo, vendra siendo el peor de los males posibles, puesto que le permitira a un
alma injusta continuar impunemente en su estado.
As mismo, lo que Scrates trata de mostrar en relacin con la retrica, o por lo
menos con esta nocin peyorativa de la retrica como pura adulacin, es que aquel que
hace uso de ella est yendo en contra de sus propios intereses, si bien piensa que est
haciendo lo mejor posible. Sostiene que el bien es aquello en funcin de lo cual hacemos lo
que hacemos, siendo entonces, el fin de nuestro actuar y que, sin embargo, podemos
equivocarnos a la hora de juzgar los medios adecuados para conseguir lo que realmente
queremos, el bien, siendo esta la razn principal por la que erramos a la hora determinar lo
que es una vida buena y justa, as como lo que es un arte y lo que no.
Ahora bien, es hasta los pasajes finales del dilogo que realmente se hace patente lo
que Scrates haba estado significando por bien y justicia durante toda la discusin,
proporcin y medida. Dice Scrates en 504a:
El hombre bueno que dice lo que dice teniendo en cuenta el
mayor bien no es verdad que no hablar al azar, sino poniendo su
intencin en cierto fin el bien-? () Por ejemplo, si te fijas en los
pintores, arquitectos, constructores de naves y en todos los dems
artesanos, cualesquiera que sean, observars cmo cada uno coloca todo
lo que coloca en un orden determinado y obliga a cada parte a que se
ajuste y adapte a las otras, hasta que la obra entera resulta bien ordenada y
proporcionada. Igualmente, los dems artesanos y tambin los que hemos
nombrado antes, los que cuidan del cuerpo, maestros de gimnasia y
mdicos, ordenan y conciertan, en cierto modo, el cuerpo.

Retomemos de esta cita el caso del maestro de gimnasia y del mdico. Ya habamos
dicho antes en el seminario que lo que es bueno, lo es en tanto que participa de la idea de
bien idea que igualmente puede rastrearse en el Gorgias-. Sin embargo, no nos
detengamos en qu significa propiamente esta participacin, ni las consideraciones
metafsicas a propsito del bien como ideal absoluto. En cambio, entendamos la relacin
entre bienes relativos y la idea de bien en trminos de mostracin. Es decir, la idea de bien
se muestra, de una manera limitada y relativa, en lo que entendemos como bienes; pinsese
en la belleza y salud del cuerpo. Pero, qu es aquello que se muestra en la forma bella o en
el cuerpo sano? Lo que se muestra es un orden, una proporcin, una medida. Un cuerpo
bello, una forma bella, es aquella que se encuentra armnicamente distribuida y relacionada
consigo misma. As mismo, un cuerpo sano es aquel en el que todas las partes que lo
componen se encuentran correctamente definidas, distribuidas y relacionadas, de tal modo
que cada una ocupa su lugar y cumple su funcin. Dicho de otro modo, lo propio de un arte
es el efectuar un clculo geomtrico a partir del cual se pueda conocer la correcta
proporcin y medida de composicin de un todo ordenado.
Lo anterior es especialmente significativo a la hora de pensar el arte poltico y con
ello, a la polis como una obra de arte. Segn esta perspectiva, el verdadero poltico sera
aquel que tuviera aquel logos a partir del cual le fuera posible, a la manera del mdico o del
maestro de gimnasia, articular segn la correcta proporcin los distintos elementos
constitutivos de aquel todo que en esto caso es la ciudad, de manera que en su justa relacin
produzcan un estado poltico bello, sano, justo y bueno.
La poltica socrtica como una poltica de la pasividad

Si recapitulamos lo que hasta ahora hemos dicho, podremos entender por qu a

Calicles le cuesta tanto asumir la postura poltica, en trminos de gobierno de s y de los
otros, de la propia vida y de la polis, propuesta por Scrates. Segn este, una vida justa, una
polis justa, es aquella que encuentra la correcta medida y proporcin no en s misma, sino
en una ley que se encuentra por encima de ella y a la cual hay que someterse; por ejemplo,
la ley ateniense, el rgimen del mdico o los preceptos del maestro de gimnasia. En ltimas,
se trata de regir la propia vida o las dinmicas de la polis de acuerdo a un logos que ordene
la correcta forma, proporcin, medida y relacin de las partes que componen el cuerpo, el
alma y la ciudad. Siendo as, lo que hay aqu es un cierto llamado a la pasividad y la
obediencia, valores usualmente identificados con una moral femenina. Por el contrario,
Calicles, en defensa de lo que se entendera como una moral viril, proclama que una vida
buena es una vida activa, desenfrenada y empoderada, indiferente a toda convencin fruto
de la impotencia de los dbiles, a toda ley que est en contra de lo justo por naturaleza, el
gobierno del fuerte. Sin embargo, y aqu est la clave del argumento socrtico, lo que
Calicles no ve, es que una vida sin ley, sin orden, est condenada a la tirana y la esclavitud,
al domino vergonzoso de lo peor sobre lo mejor. Por el contrario, la templanza, la
moderacin, la abnegacin son verdaderos actos de poder y libertad, cuando lo que se tiene
en mente es el bien, puesto que garantizan el gobierno de lo mejor sobre lo peor, del alma
sobre el cuerpo, de la razn sobre la pasin, del bien sobre el placer, etc.
Bibliografa
Platn. (2010). Gorgias. En Platn, Dilogos. Tomo I (J. Calonge, Trad., pgs. 301398). Madrid, Espaa: Gredos.