Diego Correa Lpez

Maestra en Derechos Humanos

Estado de Derecho y Derechos Humanos

Nuestros sueos no caben en su Estado de Derecho. Lecciones

Zapatistas.
De arriba no llegaran las soluciones
Esta frase del subcomandante Moiss del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN) representa la mirada zapatista. Esta mirada no se dirige hacia arriba, no fue
construida arriba ni tampoco le pide al de arriba. Es una mirada hacia abajo, desde abajo y
con el de abajo. Pero a qu se refiere con abajo? Los y las de abajo son todos y todas
ellos, ellas excluidas del sistema hegemnico del capital. Y como excluidos/as sufren de esa
condicin. Sufren de la opresin econmica, del racismo, de la desigualdad, de gnero,
etctera. La mirada zapatista naci abajo, se conform abajo y es lo que nos quieren
mostrar a los dems pueblos, que en lo que han podido confiar, lo que les ha dado la
cohesin y fuerza de luchar contra la injusticia y opresin, es estar abajo, es decir, estar con
su gente, bajo las condiciones de sus semejantes. Pero no es una mirada exclusiva de
nosotros los de abajo y todos los dems. Sino que por una u otra manera, la gente se ha
dado cuenta que este sistema la ha hecho vctima, no en el sentido negativo, sino en el
positivo, que la opresin que vive de una u otra forma, es resultado estructural de un
sistema en el que est ntimamente inserto. Por eso el que se identifica con el de abajo, es
de abajo. Sabe qu ha implicado estar abajo, sensible a la vivencia del de abajo.
El estar arriba no implica tampoco ser un gran empresario capitalista, ni un
poltico partidista, estar arriba significa ms bien una posicin mental-subjetiva, es
pensar como el de arriba. Puedes ser indgena, obrero, estudiante aun en condiciones
opresivas, siendo explotado pero pensar como los de arriba. Con aspiraciones de ser como
ellos. Sin embargo, los de arriba mantienen toda una serie de mecanismos para que el

pueblo que piensa como ellos, realmente nunca sea como ellos. Los mantiene en constante
esperanza de que las cosas cambiaran para bien, si los siguen a ellos, si les siguen haciendo
caso. Uno de los mecanismos ms poderosos para mantener las condiciones injustas y
desiguales es el Derecho.
El derecho se ha encargado de mantener en cierto orden a las sociedades. Se ha
regido como fundamento para decir qu se permite y cmo. Pero tampoco hay que caer en
ver al Derecho como un ente omnipotente, abstracto, que rige con fuerzas invisibles. El
Derecho lo hacen personas, personas que piensas como arriba. Se legitima la explotacin, la
injustica y la desigualdad. Se usan las normas, leyes y tratados para justificar las
condiciones. El gran aparato que se ha ejercido bajo estas prcticas es el Estado de Hecho,
y por detrs el Estado de Derecho que si bien en apariencia implica el goce de los derechos
ms fundamentales para todos y todas, es un sistema que excluye a todo aquel que no
piense como l. En palabras de Rivera Lugo, queda mejor explicado este punto:
Todo pensamiento que propende a la justificacin de una totalidad abstracta, tal y
como es el jurdico, es parte de una constelacin relacional contradictoria de poder que se
apuntala en la forma simblica cuyo resultado concreto es el enmascaramiento de la
dominacin y exclusin. El sistema capitalista se arm de este pensamiento jurdico formal
y abstracto, para ocultar lo falso, escandaloso y contradictorio de la realidad material que le
sostiene.1
Entonces volvemos al subtitulo de este apartado. Los zapatistas tuvieron una
experiencia directa para decidir definitivamente porqu de arriba no llegar ninguna
solucin. No hablar del levantamiento zapatista hecho pblico en 1ero de enero de 1994
en detalle, ya que lo que quiero mostrar es porqu ya no buscaron ms respuestas de
arriba.
Despus de una guerra armada en territorios chiapanecos, la sociedad civil llam a
un alto al fuego. El EZLN convoc a la sociedad, generando el Congreso Nacional Indgena
(CNI) para crear una iniciativa de ley que incluyera a todos y todas las y los indgenas y se
les dieran todas las condiciones para vivir con dignidad y autonoma. Se cre un documento
como acuerdo entre el gobierno y el EZLN, llamado Los acuerdos de San Andrs. A su
1 RIVERA LUGO, Carlos, La miseria del Derecho, disponible en url:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=121941 visto 27 de noviembre de 2015.

vez se cre, entre miembros de la sociedad civil y grupos indgenas, la Comisin de

Concordancia y Pacificacin (COCOPA) que tambin cre una propuesta de ley
complementaria a los Acuerdos de San Andrs. Durante los siguientes meses, el gobierno
que se haba comprometido a cumplir con los acuerdos y con la COCOPA, pero no
cumpli. Como nos dice Lpez Brcenas [] se explica porque esa es la tnica del trato
histrico del Estado mexicano hacia los pueblos indgenas: se les reconoce su existencia
pero no sus derechos o, en el mejor de los casos, estos se reconocen siempre que no se
puedan ejercer.2
Despus de fallidas negociaciones y de las contrapropuestas del gobierno mexicano,
el ambiente era tenso y el CNI como el EZLN se cansaba del trato del gobierno, que no
aceptaba las condiciones3, ya que se tendran que hacer reformas importantes a la
constitucin y que los pueblos indgenas fueran totalmente reconocidos como sujetos
colectivos de derecho, y a su vez tuvieran libredeterminacin, lo que sera una autntica
revolucin. El EZLN espero con escepticismo la respuesta del gobierno y que la legislatura
aprobar las iniciativas y reformas de la ley. Fue hasta la reforma constitucional en el ao
2001, elaborada por el Partido Accin Nacional, en la cual segn sus contenidos,
prcticamente se burl de los Acuerdos de San Andrs, de la COCOPA, del CNI y del
EZLN, porque era una propuesta totalmente diferente a lo que se haba acordado. Cuando
se mand al Congreso de la Unin ya tena cambios significativos y se le modific para que
prcticamente todo siguiera igual. El 28 de julio de 2001 se aprob por mayora. Lo que
signific un fracaso en las negociaciones de aos. Hubo serie de protestas por el mundo ya
que esa reforma no tocaba de fondo los problemas estructurales, por ejemplo, el CNI junto
con el EZLN demandaban una completa autonoma a los pueblos incluyendo el uso y
disfrute de los recursos naturales de sus territorios, cuestin que fue totalmente rechazada
por el gobierno. Ante la aprobacin se pusieron amparos contra la reforma de parte de
2 LOPEZ BARCENAS, Francisco, Autonoma y derechos indgenas en Mxico, Centro de
Estudios Jurdicos y Sociales Mispat A.C., Universidad Autnoma de San Luis Potos,
Mxico, 2015, p. 91.

3 Eso sin mencionar la trgica masacre de Acteal hecha por paramilitares,

interpretada por el EZLN como un mensaje del gobierno contra los
movimientos.

varios grupos indgenas y la respuesta de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin fue:

Es improcedente la presente controversia constitucional. Sus pocos argumentos para dar
esta resolucin son mnimos bajo una interpretacin de la constitucin que se us a
conveniencia. Para hacer valer la improcedencia de las controversias constitucionales en
algunos casos hicieron el uso restrictivo de la ley, y en otros la hicieron extensiva. La SCJN
gener ms problemticas por su contradictoria forma de usar las leyes. Hasta nuestros das
estas problemticas continan con consecuencias de todo tipo, porque para unos casos, las
reformas pueden ser invalidadas si no han pasado a ser contenido constitucional, y se les
hecha la responsabilidad a los congresos estatales como al Congreso de la Unin. Pero para
otros casos si se aprueban para ser contenido de la constitucin son prcticamente
incambiables.4 Entonces queda a la arbitrariedad total los cambios sustanciales a la
constitucin, y por ende, a las polticas que se apliquen al pas.
Lo que se quiere mostrar es que los zapatistas junto con el CNI, la COCOPA,
sociedad civil y dems involucrados para generar una ley indgena incluyente que
garantizara la vida digna y autonoma de los pueblos indgenas, fueron totalmente
ignorados, y el gobierno usando el Derecho hegemnico, manipul esta ley que vena de
abajo, desde los pueblos, para convertirla en una ley hecha desde arriba que ignoraba sus
demandas y problemticas ms profundas.
Se sabe que muchas de las demandas del CNI y del EZLN fueron rechazadas y no
tomadas en cuenta, no por desconocimiento, sino porque iban en contra del plan
privatizador que los gobiernos mexicanos estaban y siguen aplicando.5 Una cuestin
importante es que esta reforma del 2001, abre las puertas para muchos debates, y si bien
esta reforma no solucion las problemticas estructurales, daba pie a que en los Estados se
pudiera avanzar hacia un verdadero reconocimiento de los derechos de los pueblos
indgenas, y que sean autnticos sujetos de derecho. Pero tampoco pas as. Para que los
estados con sus legislaturas locales puedan reconocer, garantizar, respetar y aplicar los
derechos indgenas primero tienen que depender de las reformas federales y les pasen la
orden de aprobacin; segundo, que los estados estn actualizados, cosa que sucedi en slo
4 Para un anlisis a detalle de estas problemticas surgidas de la ley indgena
aprobada en 2001 ver Ibdem. P. 116-123.
5 Ibdem. p. 125.

cuatro entidades que tienen sus textos a los que dispone la Constitucin federal despus de
2001, los dems siguen bajo los parmetros de la reforma de 1992.6
Vemos toda una lgica de actuacin de los sistemas de justicia en Mxico que
parece que estn hechos para que la verdadera justicia sea excluida e ignorada.
Sistemticamente est hecho el sistema jurdico para manipular a placer. Vemos que hay
toda una serie de complicaciones, de obstculos jurdicos, interpretaciones ad hoc, juicios
excluyentes, y un largo etctera, que no permiten que un Estado reconozca plenamente los
derechos, en este caso los indgenas. Por un lado se les reconocen los derechos en un
artculo, pero en otro, se le anulan o se les hace casi imposible ejercerlos porque se
contradicen con otras leyes, o con normas o se dejan abiertas a interpretacin, que usando
ms mecanismo jurdicos, las hacen invlidas, o sin ninguna consecuencia positiva tangible.
En este caso dejan de lado los derechos reconocidos en el artculo dos, o cualquier otro
artculo, porque estn bajo los criterios de la misma constitucin, y si por ejemplo en el
artculo 27 se define que los territorios estratgicos se regularn, no por quien lo habite,
sino para beneficio de la Nacin, quien determinar ese beneficio ser el SCJN u el
rgano competente que se designe, y por lo tanto, terminan anulndose los derechos
reconocidos en el anterior artculo. Es decir usan el Derecho para hacer y deshacer a su
conveniencia, dejando a las millones de familias en las mismas condiciones de injusticia,
desigualdad y miseria.
Despus de siete aos de negociaciones y acuerdos, la clase poltica traicion a los
movimientos indgenas. A partir de ah, el EZLN rompi total relacin con el Estado
mexicano. Qu podan esperar? Seguiran esperando, quin sabe cuntos aos ms, al
gobierno para que les reconozcan sus derechos? Los zapatistas reconocieron un proceso
central. Su lucha no llegara a ningn lado si seguan viendo hacia arriba. Lograron aterrizar
su proyecto de autonoma que ya se estaba gestando paralelamente desde su levantamiento.
La diferencia fue que, ahora ese iba a ser su proyecto fundamental y ms importante. La
mirada ahora estara enfocada con los de abajo, y desde abajo, y ah hay que construir la
justicia. Un mundo nuevo donde quepan muchos mundos se hace abajo, con los que sufren
el mundo viejo. Entonces vemos un cambio importante del EZLN. Su energa la dedic a
autogestionarse para dejar de depender cada vez menos del gobierno. Los Aguascalientes,
6 Ibdem. p. 124.

que eran espacios donde confluan los pueblos zapatistas con la dems sociedad, algunos
fueron destruidos por el ejrcito, otros desmantelados, pero siempre qued la semilla. La
autonoma zapatista ya tena antecedentes fuertes, ya haban declarado 38 municipios
autnomos a lo largo de Chiapas desde la dcada de los noventa. Ahora era cuestin de
fortalecerlos. En 2003 declararon la existencia de los Caracoles Zapatistas, centros de
organizacin autnoma de los municipios zapatistas y lugar de residencia de las Juntas de
Buen Gobierno. Esto fue una verdadera revolucin a nivel mundial.
Los pueblos zapatistas comenzaron una organizacin desde abajo creando rganos
autnticamente democrticos. Las Juntas de Buen Gobierno fueron la voz del pueblo. En
ellas se administra y se gestionan las necesidades de cada pueblo zapatista. Los pueblos
zapatistas tienen sus propias formas de hacer llegar a las Juntas sus inquietudes,
necesidades, quejas, etctera. Las Juntas dependen totalmente de los pueblos, no son ajenas
ni tienen la lgica del mal gobierno de suplantar al pueblo en vez de representarlo. Durante
ms de diez aos los pueblos zapatistas saben que no ha sido nada fcil. As nos lo
comentan y nos muestran de manera directa el camino que los ha llevado hasta ahora en dos
documentos: los libros de texto de la Escuelita Zapatista, que consta de cuatro libros, y el
libro Pensamiento crtico frente a la hidra capitalista el cual surgi con el encuentro del
mismo nombre en mayo de 2015. En ellos dan a conocer su palabra, su experiencia, su
praxis. Por un lado, nos hablan gran parte de sus experiencias sobre cmo el gobierno una y
otra vez los ha engaado a travs de programas oficiales y falsas esperanzas. De cmo
engaan a sus otros hermanos y hermanas indgenas 7. Del uso del derecho para servir a la
injusticia, como el caso del asesinato del compaero Galeano, que detallan en el
comunicado De arriba nunca, jams llegara la verdad y la justicia del 16 de agosto de
2015, el cual empieza diciendo:
De arriba slo hay que esperar simulacin, engao, impunidad, cinismo.

7 En los pueblos zapatistas viven incluso mezclados con gente simpatizante de

algn partido. En una casa puede vivir una familia zapatista, y a lado, una
familia del Partido Revolucionario Institucional. Sin embargo, los zapatistas les
siguen llamando hermanos porque son gente como ellos, slo que el gobierno
los confunde, dicen ellos.

El criminal de arriba siempre tendr absolucin y recompensa. Porque quien lo juzga es el

mismo que le paga. Son los mismos criminales y jueces. Son cabezas venenosas de la
misma Hidra.8

Ah detallan como jueces, lderes de movimientos campesinos aliados al gobierno, polica y

dems agentes se coordinar para imponer su voluntad sin que haya culpables ni justicia.
Pero tambin nos muestran que hay algo ms all que sobrevive despus de 500 aos de
explotacin y que es algo que no se quita ni se despoja, aunque el sistema capitalista haga
todo lo posible, aun cuando quieran despojarlos de todo, lo que siempre queda es la
dignidad. Esta dignidad se ve fortalecida y es la que echa races al andar por medio de dos
mecanismos que los zapatistas han practicado durante siglos y ahora con mayor razn y
fuerza: la rebelda y la resistencia.
La rebelda es el dejar de pedir permiso al Estado, de desobedecer al mal gobierno y
dejar de actuar-pensar como la doctrina del capital. Frente a la injusticia, el despojo, la
desigualdad, la muerte, no debe haber sumisin sino una actitud de rebelda. Si los pueblos
zapatistas no hacan una insurgencia, sus condiciones no mejoraran. No tenan de otra. La
situacin era tal que si no lo hacan moriran. Cabe aclarar que al principio la insurgencia
era ante todo armada, pero los mismos pueblos zapatistas reconocieron que las armas no
solucionaran sus demandas. Su lucha dio un giro drstico. Como lo deca en un
comunicado el ahora finado Subcomandante Marcos:
Y en lugar de dedicarnos a formar guerrilleros, soldados y escuadrones, preparamos
promotores de educacin, de salud, y se fueron levantando las bases de la autonoma que
hoy maravilla al mundo.
En lugar de construir cuarteles, mejorar nuestro armamento, levantar muros y trincheras, se
levantaron escuelas, se construyeron hospitales y centros de salud, mejoramos nuestras
condiciones de vida.
En lugar de luchar por ocupar un lugar en el Partenn de las muertes individualizadas de
abajo, elegimos construir la vida.9

8 Disponible en url: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/08/18/16380/

Estas palabras significan algo muy profundo porque muestran el camino tomado por
los y las zapatistas. La resistencia es la forma de vida que han decidido ejercer. No es un
mero aguantar, es un construir. Mientras los de arriba destruyen, nosotros construimos
nos dicen los zapatistas. La resistencia se hace creando alternativas.
Estas alternativas que los zapatistas han demostrado al mundo incluyen desde
formas de organizacin colectiva de los territorios, que retoma las tradiciones de sus
pueblos originarios, as como tambin fundamentos que dan sentido a la vida zapatista.
Esos fundamentos son los siete principios zapatistas. Son valores, son su tica colectiva
ejercida cotidianamente y su base esencial para ejercer la poltica desde abajo.
Estos principios son sin orden de importancia: 1-mandar obedeciendo, 2-representar,
no suplantar, 3-construir, no destruir, 4-bajar, no subir, 5-proponer, no imponer, 6- servir, no
servirse y 7- convencer, no vencer.
Estos principios son parte de la regulacin de la vida en rebelda zapatista. Cada
autoridad debe reconocer estos siete principios y actuar conforme a ellos porque son
principios forjados desde abajo para el pueblo por el pueblo. Aqu el beneficio es comn, es
la voluntad del pueblo representada bajo estos principios. Esto genera nuevas
subjetividades que se van reproduciendo en las nuevas generaciones. Esto implica una
revolucin hasta en lo educativo. En las escuelas zapatistas se les ensea a los nios y nias
el porqu de estos principios y de dnde surgen. Lo que conlleva una educacin poltica y
una educacin del sistema econmico neoliberal, para que se comprenda cul ha sido la
respuesta de los zapatistas.
Por lo tanto podramos decir que constituyen un nuevo nomos. Para entender por
qu un nuevo nomos hay que definirlo:
un proceso social gran estratgico, de carcter contradictorio, atravesado por relaciones y
luchas de poder, a partir de las cuales se producen las decisiones, los actos o hechos
constitutivos que dan sentido a la ordenacin poltica, econmica y social en el mundo. 10
9 Entre la luz y la sombra ltimo comunicado del subcomandante Marcos en
mayo de 2014, disponible en url:
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/25/entre-la-luz-y-la-sombra/. Visto
el 28 de noviembre de 2015.
10 RIVERA LUGO, Carlos, El nomos de lo comn, texto indito.

Vemos que los principios zapatistas son el resultado de estas luchas constantes, de
contradicciones y dems acontecimientos. Es importante sealar que tambin rescatan
muchas de las cosmovisiones indgenas, como la nocin del nosotros. A travs de los
principios y de las asambleas comunitarias que pasan a las Juntas de Buen Gobierno, tratan
de hacer tangible y aplicable esta nocin que traen subjetivamente desde hace siglos, lo que
la hace adaptable a los nuevos contextos interculturales en los que viven.
Estos nomos si bien han sido construidos en ciertos contextos particulares, han sido
y siguen siendo inspiracin para mltiples luchas contra el capital. Para que en otros
rincones del mundo surjan ms normativas de liberacin y formas de convivencia basadas
en la solidaridad y el bien comn. El bien comn debe entenderse ms all de un simple uso
de recursos por una comunidad, es ms bien, las creaciones en comn bajo recursos
comunes. Rivera Lugo nos dice que lo comn:
[] se caracteriza por la existencia en su interior de un sistema normativo autogestionado
que responde a visiones de mundo ajenos a la forma-jurdica que histricamente ha asumido
la regulacin social dentro del orden civilizatorio occidental, con su nefasta pretensin
universal de validez, que en nada refleja la cosmovisin relacional y comunitaria de los
pueblos y las comunidades indgenas.11

La experiencia zapatista nos relata cmo se ha construido un nomos de lo comn,

que no es ninguna utopa, sino resultado histrico de luchas. Como vimos, en un principio
fue una lucha por el reconocimiento, pero despus tuvo que ir ms all de lo que ofrece el
Estado. Se tom conciencia de que el Derecho aunque intente siempre penetrar todas las
relaciones sociales, no es posible que las controle todas. Existen muchas ms
normatividades y prcticas polticas que no estn bajo el yugo del Derecho. Rivera Lugo
nos dice que no hace falta el Derecho estadocntrico para producir normas socialmente
vinculantes y ticamente edificantes.12 Los zapatistas da con da nos lo estn recordando.

11 Ibdem. p. 14.
12 Ibdem. p. 15.

Esto es parte de lo se ha llamado No-Derecho. Son los rdenes normativos

vividos sin necesidad de formalizacin jurdica, y que en pocas crticas, la vida social
tiende a este no-derecho.13
Ante este escenario, las opciones que hemos visto han sido la de seguir bajo el
Derecho positivo hegemnico creado bajo parmetros de los dominantes o la de generar
otra sociedad que se rebele y resista los mecanismos de opresin. Sin embargo, hay ms
propuestas que puedan lograr una transicin de una a otra. Entre ellas est el pluralismo
jurdico el cual nos dice que existen formas de produccin jurdicas ms all del Estado. El
problema es cmo estas pluralidades jurdicas se van insertando y congregando en un
nuevo modelo constitucional.14 Rivera Lugo citando a Carbonnier advierten, con el ejemplo
del movimiento estudiantil de 1968, en el cual proliferaron las prcticas del no-derecho,
pero al encausarlas al orden normativo-jurdico, fueron cooptadas, y la potencia de ese noderecho no logr consolidarse. Por el contrario se le dio a ese orden normativo-jurdico
herramientas para prevenir nuevos actos del no-derecho, institucionalizando formalmente
las demandas.15
Resumiendo, el ejemplo de los pueblos zapatistas ante la respuesta del gobierno ha
sido la de auto determinarse libremente. Sin los Acuerdos de San Andrs plenamente
reconocidos, y sin las garantas para ejercer

sus derechos, no haba dilogo porque

aceptando la contrapropuesta del gobierno, ellos seguiran siendo los oprimidos excluidos.
La dignidad no se negocia, y el dolor y la rabia, ms que obstculos, son su motor para
seguir de pie ante un sistema que los prefiere muertos. Pero su lucha no est aislada, su
nomos, su no-derecho, lo muestran al mundo, ya que por su propia experiencia, saben que
la lucha es comn. Es comn porque lo que les afecta y oprime, oprime a las mayoras, a
los de abajo, a los dominados excluidos. Por primera vez los pueblos zapatistas invitaron a
todo aquel que se sienta convocado a la escuelita zapatista para que vieran en carne
13 dem.
14 WOLKMER, Carlos, Pluralismo jurdico y constitucionalismo emancipador
desde el sur, texto indito.
15 Cf. RIVERA LUGO, Carlos, El tiempo de no-derecho disponible en url:
http://www.youkali.net/youkali13-A1RiveraLugo.pdf , p. 15. Visto 28 de
noviembre de 2015.

propia, lo que han estado construyendo en sus comunidades, en sus subjetividades, con el
fin de que cada uno en sus propios terrenos siembre la semilla de la libertad.
As como vimos que el Derecho hegemnico no les ha dado respuesta y ni les dar,
esperaremos a que a todos nosotros s nos dar respuesta a nuestros problemas?
Estaremos cada seis aos esperando al bueno a ver si con l /(o ella) podremos salir
adelante? Los zapatistas no quieren que copiemos su modelo porque es imposible. No es
una frmula mgica y hay muchos mundos viviendo en este mundo, ellos y ellas no son los
mandones que digan cmo hacer las cosas, lo que si nos piden es que no estn solos ni
nosotros, que lo que hay que hacer es organizarse y juntar lo organizado para lograr que el
pueblo mande y le gobierno obedezca, y como el gobierno actual no obedece al pueblo, ya
que se sirve del pueblo y no hace servicio al pueblo (segn el principio zapatista) habra
que generar un gobierno autntico del pueblo. Pero como no es tarea fcil, el panorama se
mira difcil, los mismos zapatistas nos dicen: Y nosotros no les decimos mentiras, no le
echamos grandes rollos, ni discursos. Nosotros slo decimos la verdad: Se va a poner
peor.16 Pero paralela mente desde su experiencia alientan: Las soluciones las hace el
pueblo, no los lideres, no los partidistas. []Y no es que lo estemos diciendo porque se
escucha bonito. Es porque ya lo vimos en la realidad, es porque ya lo hacemos. 17 Y ms
que dar soluciones absolutas es seguir preguntando y seguir buscando, como mtodo
zapatista, y no caer en el sndrome del viga, el cual tan acostumbrado a vigilar deja de
hacerlo porque su mirada se acostumbr y ya no ve nada extraordinario, cre que ya sabe lo
que hay ah afuera y baja la guardia. 18 Entonces conviene preguntarnos qu haremos
nosotros? Si tenemos a maestros en el sureste mexicano mostrndonos alternativas cmo
nos comprometeremos? Seguiremos solapando y reproduciendo los mecanismos del

16 Subcomandante insurgente Moiss, Qu hacer en El Pensamiento crtico

frente a la hidra capitalista, p. 341.
17 Ibdem. p. 342.
18 Ver el comunicado La Tormenta, el centinela y el sndrome del viga
disponible en url: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/04/01/la-tormenta-elcentinela-y-el-sindrome-del-vigia/ para una explicacin ms extensa de las
formas del proceder zapatista.

derecho hegemnico? Los pueblos zapatistas nos advierten, nos llaman la atencin y nos
dicen: hacia dnde tienen la mirada?

LPEZ BARCENAS, Francisco, Autonoma y derechos indgenas en Mxico, Centro de

Estudios Jurdicos y Sociales Mispat A.C., Universidad Autnoma de San Luis Potos,
Mxico, 2015
RIVERA LUGO, Carlos, La miseria del Derecho, disponible
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=121941 visto 27 de noviembre de 2015.

en

url:

RIVERA

en

url:

LUGO,

Carlos,

El

tiempo

de

no-derecho

disponible

http://www.youkali.net/youkali13-A1RiveraLugo.pdf visto 28 de noviembre de 2015.

RIVERA LUGO, Carlos, El nomos de lo comn, texto indito.
Subcomandante insurgente Marcos, Entre la luz y la sombra, Mxico, 2014. Disponible
en url: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/25/entre-la-luz-y-la-sombra/. Visto el 28
de noviembre de 2015.
Subcomandante insurgente Moiss, Qu hacer en El Pensamiento crtico frente a la
hidra capitalista, sin editorial, Mxico, 2015.

Subcomandante insurgente Galeano, La Tormenta, el centinela y el sndrome del viga,

disponible en url: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/04/01/la-tormenta-el-centinela-yel-sindrome-del-vigia/. Visto el 30 de noviembre de 2015.

WOLKMER, Carlos, Pluralismo jurdico y constitucionalismo emancipador desde el sur,

texto indito