Claudia Mancuso

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CLAUDIA MANCUSO - N DE LEGAJO: 16356

CUERPOS ABSTRACTOS
LA CONSTRUCCIN DE LA CORPOREIDAD
EN LA ERA VIRTUAL

CTEDRA: TEORA DE LA CULTURA FSICA

DOCENTES: PROF.:JORGE GMEZ
PROF.: SUSANA MALDONADO
PROF.: PATRICIA REXACH
FECHA DE ENTREGA: 02/VII/2012

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Introduccin
La corporeidad como objeto de estudio ha generado debates, estudios y reflexiones desde
distintos enfoques que intentan explicar la complejidad de esta dimensin humana
La Educacin Fsica, como prctica pedaggica debe enfrentar el desafo de asumir su papel
frente al paradigma de la irrupcin de la Tecnologa en nuestra cotidianeidad.
Existe una estrecha relacin entre la construccin social del cuerpo, y el contexto en que se
desarrolla. Una mirada hacia el pasado y el presente nos permitir posicionarnos crticamente, para
intentar comprender de qu manera n uevos modos de percepcin, comunicacin, expresin y

organizacin espacio-temporal influyen en la construccin de la corporeidad.

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Desarrollo
La historia del cuerpo escrita con el cuerpo
Las representaciones del cuerpo y los saberes acerca
del cuerpo son tributarios de un estado social, de una
visin del mundo y, dentro de esta ltima, de una
definicin de la persona. El cuerpo es una construccin
simblica, no una realidad en s mismo () La
experiencia nunca existe en estado salvaje. Toda
relacin con el cuerpo es efecto de una construccin
social
(Le Breton, 1990: 13).

El hombre, autoproclamado homo sapiens y definido por Desmond Morris (1968) como Mono
Desnudo, vertical, cazador, fabricante de armas, territorial, neotnico, cerebral, primate por linaje y
carnvoro por adopcin, dispuesto a conquistar el mundo (p. 43) tuvo en su curiosidad y su innata
cualidad exploratoria, los pilares para iniciar el largo camino de esa conquista.
Aunque desconocemos an el motivo de su radical prdida de pelaje, sabemos que su cuerpo fue
evolucionando como consecuencia de su adaptabilidad a los cambios ambientales, adaptabilidad
traducida en inteligencia estimulada, entre otros aspectos por el uso de herramientas, el dominio del
uso del fuego, y su posterior establecimiento en poblaciones.
En los albores de la civilizacin, la concepcin del cuerpo del ciudadano de la antigua Grecia
estaba condicionada por una idealizacin del cuerpo perfecto y un peculiar culto a la desnudez.
Richard Sennet (1994) destaca la consonancia entre el cuerpo desnudo y una ciudad diseada para ser
habitada por el hombre, de la misma manera que habitaba su cuerpo. Para el antiguo ateniense, la
exhibicin de su cuerpo afirmaba su dignidad como ciudadano: la democracia ateniense daba gran
importancia a que los ciudadanos expusieran sus opiniones, al igual que como hombres exponan sus
cuerpos (p. 35)
La teora del calor corporal, explica el valor de la desnudez a la vez que revela cmo, de la
fisiologa derivaban conceptos como el honor y la vergenza. Los diversos grados de calor del cuerpo
humano, determinados en una escala que iba desde lo fro (lo femenino, dbil, pasivo) hasta lo clido
(lo masculino, fuerte, reactivo), estableca jerarquas entre los habitantes de la polis: las mujeres y los
esclavos eran inferiores que los hombres. (Sennet ,1994 pp.43-47)
Siendo Grecia la cuna de la civilizacin occidental, las cuestiones sobre el cuerpo no podan
estar ausentes de los discernimientos de sus grandes pensadores. Los griegos sostenan que el alma del
hombre era de una esencia totalmente diferente a la de su cuerpo Influenciado por el pensamiento
pitagrico, Platn asume que El cuerpo es la crcel del alma.Cuerpo y alma se contraponen, la
virtud y el ascetismo purifican el alma.
Esta concepcin antropolgica del ser humano, es adaptada por San Agustn, hacindola
funcional al dogma cristiano. El dualismo Cuerpo- alma es el pensamiento referido al cuerpo, que
domina durante casi toda la Edad Media.
El alma es inmortal, inmaterial y el camino que conduce a Dios. El cuerpo que es lo material, es
relegado, suprimido y castigado. La Iglesia ejercera un importante control de sus fieles impartiendo
normas restrictivas. La mujer medieval, aceptaba sin discusiones su condicin de inferioridad y
debilidad biolgica con respecto al hombre. (Sennet, 1997, p.182)
Durante el Renacimiento, en los comienzos de la Modernidad, Descartes en su bsqueda del
conocimiento a travs de la razn reconoce en el ser humano dos sustancias finitas Res extensa (el
cuerpo) y res cogitans (el alma), ante este dualismo, Descartes explica la realidad del cuerpo a travs
de leyes de la mecnica: el cuerpo es una mquina y la vida es movimiento mecnico.

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El individualismo gesta otro prototipo de hombre. Liberado de su sumisa y dolorosa carga
dogmtica, el cuerpo renacentista es el de un nuevo hombre, menos preocupado por valores morales
y religiosos y ms interesado en s mismo.
Se instituye un nuevo orden econmico y social donde la ciencia y la tcnica aliadas del
capitalismo, determinaron cambios coyunturales que se manifestaron en el progreso de la industria
(la mquina de vapor, la organizacin racional del trabajo, el telgrafo, fongrafo, telegrafa, etc.) y en
el cuidado de la salud, la higiene corporal, la limpieza y el trazado de las ciudades (Sennet, 1997,
pp.273-290)
Una excesiva valoracin de la erudicin y del conocimiento cientfico provoc una
estigmatizacin y supresin de saberes de la cultura popular. Segn Le Bretn, (2002) estos son los
orgenes del borramiento ritualizado del cuerpo, tan tpico de la modernidad (p. 32)
El disciplinamiento surge como mtodo eficaz de dominacin, durante los siglos XVIII y XIX, y
su apogeo a principio del siglo XX siendo la escuela, el hospital, la crcel, el cuartel, la fbrica, los
sitios de aplicacin de esas frmulas.
Foucault1 (2002) analiz las relaciones cuerpo-poder, determinando que el cuerpo como objeto y
blanco de poder se encuentra en una sociedad que se ha organizado y diagramado en funcin de
garantizar la vigilancia y control de los sujetos.
No se puede obviar, en el siglo de las Luces, nombrar a Rousseau, quien a pesar de adherir al
Iluminismo, evidenci su rechazo a la racionalidad, aunque consideraba a la razn en consonancia
con la naturaleza, siendo sta, el origen de la moral. (Santn, p.10)
En el trayecto de la modernidad a la posmodernidad, se pierden los grandes ideales y se diluyen
las utopas, el discurso clasista da paso a un autntico y an ms marcado individualismo.
El narcisismo de la posmodernidad tiene su anclaje en la bsqueda de legitimacin de su
identidad. El hombre posmoderno hace gala, segn Lipovetsky (1986) de un individualismo puro,
desprovisto de los ltimos valores sociales y morales (p. 50)
Con la atencin centrada en el cuerpo, se rinde tributo a la belleza y a la juventud, el cuerpo
pasa a ser objeto de consumo. Con respecto a esto, Le Bretn (2002) afirma: Un nuevo imaginario
del cuerpo lujurioso penetr la sociedad; ninguna parcela delaprcticasocialsaliindemnedelas
reivindicacionesquetomaronimpulsoapartirdeunacrticadelacondicincorporaldelosactores
()Lasprcticasylosdiscursosquesurgieronpropusieronoexigieronunatransformacinradical
delosantiguosmarcossociales(p.10)
La conciencia social se reemplaza por la bsqueda de la conciencia de s .La soledad surge como
fenmeno emergente de la posmodernidad, sobre todo en las grandes ciudades
La representacin social del cuerpo ha sufrido una mutacin cuya profundidad puede
compararse con el desmoronamiento democrtico de la representacin del prjimo; el advenimiento
de ese nuevo imaginario social del cuerpo produce el narcisismo (Lipovetsky, 1986, p. 61)
La necesidad ms profunda del hombre es, entonces, la necesidad de superar su separatidad, de
abandonar la prisin de su soledad. Afirma el psiclogo Erich Fromm (1959, p.21)
Es as como en el siglo XXI, en este mundo virtual, visual, globalizado, intenso, descarnado, no
se han podido superar totalmente los dualismos que atravesaron la historia de la construccin social
del cuerpo. El cuerpo de la posmodernidad se ha transformado en objeto de consumo en una sociedad
cuya finalidad no es satisfacer necesidades, deseos o apetitos, sino en convertir y reconvertir al
consumidor en producto, elevar el estatus de los consumidores al de bienes de cambio vendibles
(Bauman 2007, p.83).
1

Con respecto a la dualidad cuerpo-alma, Foucault afirma: No se debera decir que el alma es una ilusin, o un
efecto ideolgico. Pero s que existe, que tiene una realidad, que est producida permanentemente en la
superficie y en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes
se castiga, y de una manera ms general sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, sobre los locos,,
los nios, los colegiales, los colonizados, sobre aquellos a quienes se sujeta a un aparato de produccin y se
controla a lo largo de toda su existencia Un alma lo habita y lo conduce a la existencia, que es una pieza
en el dominio que el poder ejerce sobre el cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el
alma, crcel del cuerpo (Vigilar y castigar p. 20)

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Cuerpos Abstractos
Abstracto: Adj. No concreto, que no tiene realidad propia

El flujo que de informacin que circula vertiginosamente alrededor de nuestra vida cotidiana,
demanda la atencin y el tiempo de adultos y nios. Es especialmente a la influencia de las imgenes
sobre los nios y jvenes, hacia donde dirigimos nuestra mirada, ya que en palabras de Le Bretn
(2002, p.8) cada nio est originariamente dispuesto a reproducir los rasgos fsicos particulares de
cualquier sociedad humana, como emisor o receptor de acciones con sentido, el sujeto construye su
corporeidad insertndose en su determinado espacio sociocultural. Este proceso de socializacin de
la experiencia corporal es propio de la niez y la adolescencia.
Esteban Levn (2006) manifiesta su preocupacin sobre las modificaciones sensoriales,
psicomotrices y afectivas que pueden producir estas percepciones, en las que la perfeccin de la
imagen produce una fascinacin que desdibuja los contornos entre lo real y lo virtual. (p. 11) Y se
cuestiona si es posible el acceso a la experiencia escnica de la niez a travs de la imagen digital
(p.14)
En su libro La Modernidad Lquida y en alusin al poder de los medios de comunicacin sobre
la imaginacin popular, Zygmunt Bauman (2006) se refiere al poder de las imgenes como ms
reales que la realidad (p.90)
Fugaz, instantnea, puntual efmera, elctrica, recurrente, desechable e impalpable: as
caracteriza Levn (2006) a las imgenes virtuales y digitales de los videojuegos. Imgenes
programadas para reproducir de manera ficticia acciones que en realidad estn generadas por un
software programado con recursos (grficos y sonidos) que generan los efectos (estereotipos)
deseados.
Rafael Gagliano2 (2007), enfrenta la problemtica de la influencia de la tecnociencia en nuestros
nios y jvenes, con un trmino inquietante. Se refiere a ignorancia osmtica al hecho por el cual la
ignorancia circula se transmite a travs de los medios de comunicacin
Desde un enfoque teraputico, Esteban Levn (2006) advierte En este trayecto al quedar
identificados con la imagen- se acaba por trivializar el sufrimiento, la violencia, el peligro, el horror,
la muerte, la sexualidad, el pudor, el amor, hasta llegar a provocar, en algunos casos, la
insensibilidad inerte de los chicos, quienes viven en imgenes sin depender de ninguna referencia
externa al propio aparato que las produce.(pp. 13-14)
As como en la Edad Media el cuerpo se convierte en metfora (Jacques Le Goff ,2005, pp.129
-147), el psicomotricista Daniel Calmels (1998) alude al libro (de papel) como un interesante objeto de
estudio que, aunque ajeno y externo, entabla una relacin dialctica con el sujeto, en la cual el libro se
incorpora en el sujeto al leerlo y el cuerpo est presente en el libro a travs de metforas que
nombran sus partes (Faz, carilla, lomo, encabezamiento, ndice, apndice, pie de pgina, etc.) Sin
embargo en la era de internet no hay metforas del cuerpo en la computadora. A excepcin del
virus que como una enfermedad se propaga e infecta la mquina y la memoria que no alude
2

La ignorancia es enseada a nuestra sociedad, sistemticamente predicada y afianzada, fidelizada,

incesantemente ya sea por gneros televisivos como por gneros publicitarios, la ignorancia es aprendida, la
ignorancia es enseada, la ignorancia es olvido de s, es olvido del otro es la prdida de la memoria la
ignorancia es enciclopdica, pero no como dficit, nuestra sociedad produce ignorancia, junto con saberes y
tenemos que reparar en la proclividad de la produccin social de la ignorancia que destruye el potencial
cognitivo de los nios y distorsiona la construccin de subjetividad por igual en nios y adultos. Prof. Rafael
Gagliano Conferencia : Saberes Socialmente Productivos: Escuela y Comunidad 31/05/07

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precisamente a Recordar (del latn re-cordis: volver a pasar por el corazn). La mquina no
recuerda, almacena. (pp. 64-65, p.136)
Adiccin, sedentarismo, aislamiento, bajo rendimiento escolar, obesidad, trastornos en la
alimentacin, la atencin, el sueo, etc. son algunos de los efectos nocivos del uso excesivo de la
tecnologa.
Griselda Krapp, (s.f) acude en defensa de la tecnologa de los videojuegos, descartando los que
promueven la violencia y rescatando el valor educativo del uso creativo de la tecnologa digital.
Destaca que al emplear la tecnologa de los videojuegos, los nios realizan una serie de operaciones
cognitivas como anticipacin, planificacin, toma de decisiones, recuerdo de consignas, ms el plus de
la colaboracin y comunicacin en el caso de juegos compartidos.
Se refiere a la accin de jugar videojuegos como Multialfabetizadora ya que su utilizacin
requiere el dominio de un nuevo cdigo, propio de la tecnologa.
La autora tambin afirma que si bien los nios y jvenes consumen los contenidos de los
medios tambin se sienten estimulados a crear y compartir sus producciones subindolas a la red
(escritos, msica, videos, etc) generando nuevos modos de interaccin.
Estas nuevas formas de socializar a travs de redes sociales agilizan y amplan los vnculos y las
comunicaciones, pero en el camino se pierde lo privado, el cuerpo se descorporeiza, es un objeto para
que vean y consuman todos
Se inventan nombres nuevos, imgenes nuevas, vidas nuevas, identidades nuevas segn Krapp.
Es la identidad digital de la que habla Gagliano, en la que el cuerpo ya no es necesario para
relacionarse, entonces pierde su esencia, su sustancia: se transforma en un Cuerpo Abstracto.
Qu es Internet la red de redes?: Es el Aleph que Borges imagin, donde confluyen todos los
lugares y todas las cosas en un solo sitio, o es un panptico posmoderno donde, aparte de desdibujarse
los contornos del cuerpo, se pierden la privacidad y la identidad?
El progreso tecnolgico, que se revela inexorable ante nosotros, provoc profundos y bruscos
cambios en la niez y en la adolescencia. As como la virtualidad difumina los cuerpos, la
globalizacin disuelve las identidades sociales y los saberes culturales.
Al respecto dice Giraldes (2012) No hay precedentes en la historia de un control externo tan
amplio de las comunicaciones humanas. Control que le posibilita a las empresas prometer felicidad a
cambio de consumo
Afirma que la red, al estar controlada por compaas multinacionales, son stas quienes
determinan los contenidos culturales que se consumen, contenidos que terminan siendo definitivos en
la constitucin de las subjetividades de nios y jvenes
Es innegable que la llegada de Internet, ha causado un profundo impacto en nuestras
costumbres, es tanto una herramienta de comunicacin irreemplazable como una fuente inagotable de
informacin: Las ventajas o desventajas dependern de la intencin o inters con el que nios,
jvenes y adultos se acerquen a ella.
En estrecha relacin con lo anterior, A. Sossa Rojas (2012), vincula la obra de Michel Foucault
con el consumo, la belleza y el placer, afirmando: la publicidad es uno de los dispositivos de
normativizacin y significacin ms importante en la produccin de sentidos sociales dentro de las
sociedades contemporneas
El Futuro lleg hace rato
El lugar del cuerpo en cultura y en la sociedad se convierte en la prctica educativa en un
campo problemtico especfico: el de su enseanza (Cullen, 1997)
El autor propone la alternativa de no reproducir modelos, representaciones o valores que
carezcan de sentido para nuestra cultura y advierte el problema que representa la seleccin de saberes
referidos al cuerpo.
El futuro lleg hace rato, lleg como vos no lo esperabas dice una cancin de una
conocida banda de rock de Argentina.
Cabe plantearnos aqu como enfrentamos los profesores de Educacin Fsica, la irrupcin del
Futuro en la escuela.

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El desafo futuro de la Educacin Fsica est en el presenteafirma Santn (s.f), pero para
encarar ese desafo se deben repasar sus orgenes y su historia como disciplina pedaggica y as
comprender la crisis epistemolgica por la que atraviesa el rea.
La Educacin Fsica tuvo en sus comienzos connotaciones biologicistas y en su implementacin
se distinguen claramente vnculos histricos con instituciones deportivas y militares, por lo que su
enseanza se subordin a las demandas de las hegemonas dominantes a travs de teoras
pedaggicas y modelos acrticos. (Valter Bracht, 1996; Natalia Fiori, 2007)
No hay teoras aspticas, neutrales ni apolticas as como tampoco existen prcticas pedaggicas
descontextualizadas ni a-histricas (Natalia Fiori, 2007)
Dice Silvino Santn (s.f) Cada poca, cada cultura, cada sociedad debe tener el derecho de
definir el perfil de ciudadano establecido como punto de referencia para el desenvolvimiento de cada
persona y de cada sociedad El proceso de desenvolvimiento 3 es responsabilidad del sujeto y de su
entorno sociocultural.
En respuesta a esto, los actores de la Educacin Fsica deben realizar una revisin de teoras y
prcticas ya que los modelos tradicionales no responden a los actuales paradigmas; y evidenciar,
fundamentalmente una profunda intencin de cambio.
Es la definicin de Educacin Fsica la que nos indica la direccin: La Educacin Fsica es la
disciplina pedaggica cuyas prcticas de intervencin inciden en el desarrollo de la corporeidad del
sujeto
Es, por lo tanto, a la corporeidad del sujeto hacia donde debemos dirigir nuestra mirada, y es la
comprensin de su complejidad la que orientar nuestra accin.
Jorge Gmez (2002) define a la corporeidad como una construccin biopsicosocial
permanente, portadora de los ms diversos significados y de imaginarios que dialcticamente
modifican la vida cotidiana (p.1) En su construccin estn implicadas todas las acciones e
interacciones del sujeto donde confluyen los factores espirituales, cognitivos, volitivos, afectivos,
fsicos, sociales, conformando una unidad indisociable de su realidad socio-cultural.
Reafirmando este concepto, Raumar Rodrguez (s.f) propone mirar el cuerpo desde un prisma
ms amplio y afirma que el cuerpo es un constructo social con marcas sociales y culturales lo
que lo impregna de una identidad no solo singular sino tambin colectiva.
La existencia humana es corporal y existir implica referenciarse en un espacio y un tiempo,
interactuar con el entorno y comunicarse con los otros a travs de gestos y palabras. La corporeidad
define entonces, a la existencia de un cuerpo atravesada por la cultura.
(Jorge Gmez, 2002,p.1, Le Breton, 2002, pag 8).

Con la expresin desenvolvimiento humano, el autor se refiere a la realizacin y perfeccionamiento de todas

las potencialidades y capacidades del ser humano mientras que el traductor aclara que el autor considera la
expresin desarrollo humano, como sinnimo de la anterior.

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Conclusin

Es innegable que la corporeidad del sujeto est configurada por la realidad socio-poltica y
cultural de la sociedad en la que vive. La construccin de la corporeidad de los nios y jvenes
inmersos en la cibercultura se encuentra mediada por un mundo virtual, que avasalla y aturde los
sentidos, creando un universo plagado de estereotipos que difuminan las fronteras de lo real.
Ante el desmoronamiento de las certezas que distinguieron las prcticas pedaggicas de la
modernidad, la Educacin Fsica enfrenta su crisis redefiniendo su identidad y re-construyendo su
discurso.
Esta nueva mirada implica posicionarse como una disciplina pedaggica capaz de responder a
las demandas de la sociedad, aceptando el desafo de proponer una alternativa vlida para lograr que
nios y jvenes construyan su corporeidad en base a un desarrollo humano pleno, facilitando el
proceso de emancipacin corporal y crticos frente a estereotipos impuestos.
Debemos humanizar nuestra accin pedaggica, conectar nuestros contenidos con los deseos y
las emociones de nuestros alumnos.
Debemos capacitarnos para enfrentar estos cambios, revisar nuestras prcticas.
Debemos humildemente repensar lo pensado (Paulo Freire, 1994, p.28)

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