JUTBAS

INDICE

Primera Parte
al-hmdu lillh...
Cada musulmn y cada musulmana deben dedicar parte de su
tiempo al estudio, y sta es una obligacin que nos impone el Islam,
que hace que algo que todos entendemos como bueno y provechoso
sea, adems, algo meritorio junto a Allah si se cumple, y sea una falta
contra el Islam si se descuida.
En el Corn encontramos la siguiente pregunta: Es que acaso
son iguales quienes saben y quienes no saben? (qul hal yastaw lladzna yalamna wa l-ladzna l yalamn). En realidad, no se
trata de una pregunta sino de un reproche, porque el Corn ni se
molesta en responder. Se trata de algo obvio. Entre saber e ignorar est
la diferencia que hay entre la claridad y la oscuridad, y entre la vida y
la muerte. Existe un abismo profundo y definitivo entre quienes saben
y quienes no saben, entre quienes se conducen por la existencia
iluminados por el conocimiento y quienes van a tientas, expuestos a
los engaos y a los autoengaos, sujetos a los caprichos de otros o a
sus propias frivolidades. Quien sabe tiene criterio, quien no sabe
depende de la arbitrariedad, tanta de la de los dems como de la suya.

En otro lugar, el Corn nos dice que Allah alza y eleva a los que
se abren a l y a los que se dedican al estudio y al cultivo del
conocimiento: yrfau llahu l-ladzna :man mnkum wa lladzna :t l-lma darat. Los alza y los eleva, es decir, los libera,
los desata, los expande, los ampla. En un hadiz se llega a afirmar que
quienes se entregan al estudio -los ulam- estn setecientos grados
por encima de los que se limitan a aceptar a Allah como su Seor -los
muminn-, y que entre cada dos de esos grados hay una distancia que
se tardara quinientos aos en cruzar: lil-ulami daratun fuqa lmminna bi-sbi mati draa, m bina d-daraatini masrata
jamsimatin m. Estas son expresiones con las que se nos habla de la
altura, nobleza y categora del saber, la alta estima en la que es tenida
la ciencia -el ilm- que supera cualquier otro mrito, y alza al que la
busca y la asimila elevndolo por encima de la mediocridad y la
vileza.
Podemos creer que la intencin de ser musulmn es suficiente,
pero, si bien ese deseo es positivo, ser musulmn con conocimiento y
ciencia es algo an ms positivo, pues Muhammad (s.a.s.) dijo que los
sabios son los herederos de los profetas (al-ulamu wrazatu lanbiy)... Con la ciencia tenemos la posibilidad de alcanzar un rango
superior al del mumin, que es el simple musulmn bien intencionado.
Y el Corn lo subraya cuando dice: Slo los sabios, de entre todas las
criaturas, se sobrecogen verdaderamente ante Allah (innam yajsh
llha min ibdihi l-ulam). Es decir, slo ellos presienten a Allah;
por tanto, slo ellos lo conocen realmente, slo ellos son capaces de
reconocer a Allah, slo ellos pueden orientarse realmente en su

direccin,... Si no se sabe, si se es ignorante, por buena que sea la

intencin, hacia dnde se mira?
Cuando alguien dedica parte de su tiempo al estudio y al
aprendizaje, en ese esfuerzo suyo hay un signo a ser tenido en cuenta:
nadie se inclina hacia el conocimiento si no es porque goza de un
favor especial junto a Allah. Es Allah mismo el que inspira el deseo de
conocer, y por tanto, cuando veamos a alguien que estudia y se
esfuerza por aprender, debemos ver en esa persona a alguien que est
siendo favorecido por Allah. Raslullh (s.a.s.) dijo: Allah hace
profundizar en el conocimiento del Islam a toda persona para la que
desea algo bueno (mn yridi llahu bhi jiran yufaqqhhu f ddn). Cuando alguien se inclina hacia el saber es porque est a punto
de encenderse en l una luz, es porque Allah lo atrae hacia S, aunque
esa persona no lo sepa, y aunque no aproveche la oportunidad, pues
saber es siempre conocer a Allah: Allah es la Verdad y el
conocimiento es, por definicin, la bsqueda de la verdad. Slo el
perverso es capaz de corromper esta ley y hacer del favor del que es
objeto una maldicin contra s.
En cierta ocasin se le pregunt a Muhammad (s.a.s.) quin era
mejor, un sabio o un asceta, y l (s.a.s.) respondi: El mrito del
sabio respecto al del asceta se parece al mo comparado con el del
peor de los musulmanes (fdlu l-limi al l-bidi ka-fdl al
adnkum). En otra ocasin dijo: El sabio supera al asceta del
mismo modo como la luz del plenilunio es ms intensa que la del resto
de las estrellas. Los sabios son los herederos de los profetas. Los
profetas no han dejado en herencia ni oro ni plata sino que os han
legado una ciencia: quien aprende esa ciencia es un gran afortunado

(fdlu l-limi al l-bidi ka-fdli l-qmari lilata l-bdri al

siri l-kawkib, wa nna l-ulama wrazatu l-anbiy, wa nna lanbiya lam yriz dnran wa l drhaman wa innam uraz
l-lm, fa-ma jadza bhi jadza bi-hzzin wfir).
Si el sabio, el lim, debe ser tenido en consideracin y respetado, y
debe ser propuesto como modelo y alcanzar su rango debe ser una
ambicin que se fomente entre los musulmanes, el buscador de
conocimiento, el aspirante al saber, el aprendiz, el estudiante, el tlib,
es ya de s objeto de un extraordinario reconocimiento, tal como dijo
Muhammad (s.a.s.): Los malika agachan sus alas ante el buscador
de ciencia, como signo de satisfaccin (nna l-malikata la-tdau
nihatah li-tlibi l-lmi rdan bim ytlub). Cualquier esfuerzo
que se realice por aprender tiene su recompensa junto a Allah.
Raslullh (s.a.s.) dijo: Allah facilita el camino hacia el Jardn a
quien siga un camino buscando conocimiento (man slaka tarqan
yltamisu fhi lman shhala llahu lhu bhi tarqan il l-nna).
En otro hadiz, el Profeta (s.a.s.) dijo: Quien sea sorprendido por la
muerte mientras estudie buscando un saber con el que dar vida al
Islam ver que slo un nico escaln lo separa de los profetas en el
Jardn (man :ahu l-mutu wa huwa ytlubu l-lma li-yhyi bihi
l-islm, kna binahu wa bina l-anbiyi f l-nnati draatun
whida). Por ello, dentro del Islam, se dice a modo de refrn: Qu
ha conseguido quien carece de ciencia? Qu le falta a quien tiene
ciencia?
Y si es meritorio el aprendizaje, tambin lo es la enseanza. El
maestro, el mullim, es una figura central en el Islam y merece todo
el respeto, todo el aprecio y toda la consideracin. Raslullh (s.a.s.)

dijo a Ali (r.): Que Allah encauce a una sola persona gracias a ti es
mejor para ti que nadar en la abundancia y vivir en la comodidad (laan yhdia llahu bka raulan whidan jirun lka min an takna
lka hmru n-nam). Tambin se ha dicho que dijo: Todas las
criaturas, y hasta los peces en el fondo del mar, piden a Allah en favor
del que ensea algo bueno a las gentes (nna l-ladz yullimu n-nsa
l-jira tstagfiru lahu kllu d:batn hatt l-hta f l-bahr)...
Se cuenta que Moiss dijo: Allah me ha enviado para que divulgue
una senda y esparza una ciencia que es como la lluvia: esa lluvia cae
sobre tierra buena que absorbe el agua y da pastos en abundancia; y
tambin cae sobre tierra menos absorbente pero que permite que sobre
ella se formen charcas que sirven de aguadas; pero tambin cae la
lluvia en pedregales que ni absorben el agua ni la retienen, ni dan
pastos ni dan de beber. As es como la ciencia que viene del cielo llega
a las gentes, y hay quienes la absorben y se aprovechan de ella y son
generosos y dan frutos para los dems. Otros no saben aprovecharla
personalmente, pero son capaces de transmitirla, y al menos son de
utilidad para otros. Y por ltimo estn quienes ni la aprovechan ni la
comunican...
Uno de los Compaeros de Muhammad (s.a.s.) dej a los
musulmanes la siguiente recomendacin: Aprended la ciencia: su
aprendizaje es un acto en s de temor ante Allah y de presentimiento
de su grandeza. El esfuerzo en aprender es en s un acto en el que se
reconoce a Allah como Seor. Mientras se estudia, se est elogiando a
Allah. Las penalidades sobre la senda del saber son ihd. Ensear al
que no sabe es una sdaqa, es generosidad. Intercambiar
conocimientos con las gentes del saber es una forma de acercarse a

Allah. La ciencia es consuelo en la nostalgia y compaera en la

soledad. Y por ltimo, se ha dicho que Allah dijo a Moiss: Oh,
Moiss, aprende lo bueno y ensalo a la gente, pues Yo ilumino la
tumba del que ensea el bien y el que lo aprende de tal manera que no
se sentir estrecho ni abandonado en ese lugar...