II Congreso Internacional Ahora es el futuro

Juan Antonio Olvera vila

Juan_9537@hotmail.com
Estudiante de 6to. Semestre de Psicologa de la Universidad Anhuac Quertaro.
Mesa: Diseo y denuncia: las causas sociales.

EL DISEO COMO VA DE EXPRESIN DEL VACO EXISTENCIAL SNTOMA

DE LA POSMODERNIDAD
El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de
consumo, es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro,
de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales,de la conciencia aislada
Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio
para los dems (Francisco, Evangeli Gaudim, nn.1-3, 2013)

PALABRAS

CLAVE:

Posmodernidad,

Vaco

Existencial,

Hipermodernidad,

Diseo,

Sentido
Arte,

de

Vida,

Moda,

Psicologa,

Consumismo,

Individualismo, Indiferencia

Siento mi alma desgastada

Y las heridas, que hieren tanto en mi

Creo que ya me cans de luchar

interior,

Mi corazn est tan frio y llora en

Y por fuera enmascaro todo lo que

silencio

siento con una falsa sonrisa

Y el miedo recorre todo mi ser

Porque cuando estas tan triste y te

sientes tan agotado

Los recuerdos invaden mi mente

Pocas son las cosas que te hacen ser

Y la nostalgia mi corazn

feliz

Los das se han vuelto tan largos

Y solo veo mi vida pasar

Pero algo dentro de m me dice que

no me detenga

Ya no creo en el amor

Que lo mejor est por venir

Ya no creo en mis sueos

Esa voz me hace abrir los ojos y ver

Y mis lgrimas

una bella luz

Hielan todo mi cuerpo

Una luz que es ms fuerte que la

oscuridad

Siento que estoy desaprovechando

Una luz que me hace pensar en

bellos momentos

tantas cosas que debo agradecer

Y s que slo se vive una vez

Una luz que en mi mente me deja un

Pero no se qu hacer para

mensaje de no dejar de creer y no

escaparme de esta soledad y de este

dejarme vencer

abismo

Esa luz nunca se apaga, porque

sigue viva la esperanza

Es difcil soportar el dolor,

Las mentiras, las injusticias,

Los sueos rotos, las caricias

-Reflexin personal sobre el vaco

perdidas

existencial.

ABSTRACT:
El ser humano siempre ha buscado resolver preguntas sobre su existencia, tales
como quin soy?, de dnde vengo?, a dnde voy?, en fin cul es el sentido de
mi vida?, preguntas que emergieron en la Filosofa, y que siguen resonando hasta
nuestros das en la mente humana.
La realidad que hoy nos rodea es conocida por muchos como la posmodernidad,
un tiempo de carencias y avances, de paradojas e incertidumbres; un tiempo
caracterizado por un vaco existencial, fruto de distintas causas, entre las que
destaca, un individualismo puro en el que el otro queda diluido en una relacin
carente de significado.
La primera aproximacin al concepto de posmodernidad fue introducida por el
filsofo francs Jean-Franois Lyotard, en su libro titulado La condicin
posmoderna, donde lo describe como un estado de la cultura despus de las
transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, la literatura
y de las artes a partir del fin del siglo XIX (Lyotard, 1987, p. 4).
La posmodernidad es un tema actual de investigacin de mltiples disciplinas como
lo son la historia, la filosofa, la sociologa, el derecho y la psicologa, sto debido a
que cualquier cambio en la etapa histrica de la lnea del tiempo universal repercute
inevitablemente en toda la humanidad.
Gilles Lipovetsky, es un filsofo y socilogo francs nacido en 1944. l ha definido
la posmodernidad como la era del vaco. Este pensador presenta la vida desde la
mirada posmodernista como una cultura profundamente individualista y radical que
busca vivir con la mayor intensidad el desenfreno de los sentidos, guindose por los
propios impulsos e imaginacin, donde slo importa una cosa: el yo (Lipovetsky,
2002, p. 83). Paradjicamente, este exceso en el desenfreno de los sentidos en

lugar de permitirnos crecer y estar en contacto de forma sana con las emociones,
nos ha guiado a un vaco emocional que muchas veces pone en duda nuestra
existencia.
Las ideas plasmadas hace algn tiempo por Lipovetsky no estn muy lejos de la
verdad. A diario miles de personas alrededor del mundo se enfrentan a una realidad
llena de matices con luces y sombras, por una parte pareciese que la vida actual
nos seduce con las comodidades que ofrece; tenemos acceso a informacin de
manera inmediata, tenemos tecnologa que reduce el desgastante esfuerzo de
ejecutar tareas, por ms sencillas que parezcan, inclusive estamos en un momento
histrico en el que estamos comunicados con el mundo por redes invisibles, como
nunca antes; sin embargo, hemos pagado un precio muy caro, ya que al parecer
entre ms estamos conectados virtualmente con los dems, ms nos vamos
desconectando de nosotros mismos, de lo que somos, de los dems, de nuestra
esencia. Un ejemplo claro son las nuevas reuniones sociales, en dnde sin
importar la compaa fsica, uno puede desprenderse de ese momento y sumergirse
en una red virtual, llegando a estar solo a pesar de estar acompaado. Esto
paulatinamente nos va guiando al camino solitario del individualismo, donde se
busca slo un beneficio: el de uno mismo.
Lipovetsky nos dice al respecto que el individuo es un ego hedonista alejado de la
revolucin y la rebelin, la seduccin no se detiene, la indiferencia es pura... La
posmodernidad da la espalda al futuro domesticado de la modernidad, se abre a
una nueva sociedad sofisticada, violenta, a la vez que placentera y humorstica. La
sociedad de la apata, la indiferencia, la desercin, donde la seduccin sustituye la
conviccin la disputa por la verdad se derrumban, emergiendo el ave fnix del
individualismo maquillado, comunicado, cosmopolita, soltero, sin hijos, pero ms
libre y esclavo que nunca. (Lipovetsky citado en Corral, 2007, p. 42).
Pero qu representa este cambio en el pensamiento humano? lvaro Meja Gez,
en su libro Un paradigma eclesiolgico para la postmodernidad nos hace

reflexionar sobre cmo el hombre posmoderno desea encontrar la verdad,

solamente enfocndose en su experiencia presente; dejando de lado certezas
totales y verdades absolutas, pues lo nico que importa es lo que uno piensa, siente,
vive, y cree, a pesar de que sea algo provisional, momentneo y parcial. (Meja,
2010, p. 70).
Hemos llegado a un tiempo en el que la mayora de las personas desea obtener el
papel protagnico, en el que se busca insaciablemente estar bajo la luz del
reflectorHay una lucha impresionante por ser el primero, por no quedarse atrs,
por ser reconocido y aplaudido, por llamar la atencin. No importa si en este acenso
al xito lastimas a alguien o pasas sobre de l, ni tampoco importa si tus acciones
son

justas

honestas.

Nuestro

contexto

socio-histrico

ha

permeado

indudablemente en el sistema educativo, creando angustias y sueos frustrados. El

ideal por la perfeccin y por ser el primer lugar parece estar siendo tatuada en la
piel humana.
El hombre posmoderno presume de una bsqueda por el amor propio, sin embargo,
en la realidad, se hace evidente que de lo que ms carece es de ese mismo amor,
que se ve reflejado en la manera en como el ser humano se trata y trata a los dems.
Distintos socilogos y psiclogos han llegado a la conclusin de que una persona
logra su humanidad e intimidad gracias al significado que se da a si mismo y al otro
cuando se relaciona. Al momento en que el sujeto anula al otro en una relacin que
por esencia exige la presencia de alguien ms, termina enfrentndose a su propio
vaco.
Zygmunt Bauman, en su libro El Arte de la Vida nos dice que el iniciar con una
relacin con el compromiso de mantenerla, sin importar lo que pase, es como firmar
un cheque en blanco, ya que en cualquier relacin puedes llegar a enfrentarte a
incomodidades y amarguras desconocidas e inimaginables sin poder invocar una
clusula de revocacin. Bauman describe las relaciones nuevas y mejoradas de
compromiso ligero argumentando que stas restringen su duracin en funcin de

la satisfaccin que procuran, pues al final, la relacin es vlida hasta que la

satisfaccin desaparece o cae por debajo de un nivel aceptable, ni un segundo ms.
(Bauman, 2009, pp. 26-27).
La idea de poder ayudar al otro se ha distorsionado tambin, ya que aparentemente
esa mano de ayuda esta condicionada a beneficios ulteriores. Zygmunt Bauman,
habla sobre el impacto de la posmodernidad en el momento de ejercer alguna
accin social diciendo que cuando llega el momento de actuar en favor de algo que
no sea uno mismo, las pasiones, el bienestar y la salud fsica del ego tienden a ser
las consideraciones preliminares y definitivastambin tienden a marcar los lmites
de hasta dnde estamos dispuestos a llegar en nuestra entrega de ayuda.
(Bauman, 2009, p. 53).
La posmodernidad lleva a la alza el lema de progreso, libertad y crecimiento
econmico. Y aunque la economa atraviesa un estado incierto, el progreso y el
desarrollo tecnolgico, cientfico, laboral y educativo son cada vez ms evidentes.
No obstante, se ha perdido de vista lo ms importante: la vida misma y el valor
trascendental del ser humano, pues uno pudiera llegar a nadar en un mar de
riquezas, pero estar muerto en vida, es decir, vivir sin propsito. Conforme uno
camina por la vida y va creciendo, las exigencias se tornan cada vez mayores
Uno queda absorto en ideales superficiales y lejanos, convirtindose en un
autmata que no contempla su humanidad. Que puede llegar a la vejez sin haberse
preguntado nunca si era feliz o si estaba disfrutando lo que haca.
Al respecto, Bauman comenta lo siguiente: Parece como si la bsqueda humana
de la felicidad fuera un engao. Todos los datos empricos disponibles sugieren que
entre las poblaciones de sociedades desarrolladas puede no existir una relacin
entre una riqueza cada vez mayor (que se considera el principal vehculo hacia una
vida feliz), y un mayor nivel de felicidadLos observadores sealan que
aproximadamente la mitad de los bienes cruciales para la felicidad humana no

tienen precio de mercado y no se venden en las tiendas (Bauman, 2009, pp. 1115), finalmente hay cosas que el dinero no puede comprar.
Bauman en su libro La posmodernidad y sus descontentos, menciona que los
hombres y las mujeres posmodernos han cedido una porcin de sus posibilidades
de seguridad a cambio de una porcin de felicidad. Los descontentos de la
modernidad eran el resultado de un tipo de seguridad que permita demasiado poco
libertad en la bsqueda de la felicidad individual. Los descontentos de la
posmodernidad surgen de un tipo de libertad en la prosecucin del placer que
permite demasiado poca seguridad individual. (Bauman, 2001,pp. 9-10).
En su intento por seguir explorando la actualidad, Lipovestsky encuentra una nueva
y segunda revolucin moderna, manifestando que la posmodernidad ha llegado a
su fin. El autor argumenta que seguimos siendo modernos, slo que la
posmodernidad se ha tornado ms compleja y comienzan a ser visibles efectos
paradjicos. Esta nueva era, la denomina hipermodernidad, la cual es descrita y
explicada en su libro, Los tiempos hipermodernos. (Lipovestsky, 2008).
El sujeto hipermoderno, aunque manifiesta el hedonismo, experimenta tensin a
causa de vivir en un mundo disociado de tradiciones a cambio de un nuevo mundo
globalizado secular que es incierto. La fase hipermoderna pretende ser racionalista
y pragmtica, y propone que la responsabilidad es la piedra angular del porvenir de
nuestras democracias. Parece que el hombre hipermoderno es ms autnomo, pero
a la vez ms frgil en la medida en que las exigencias de la vida se hacen ms
grandes y abrumadoras. Esta nueva sociedad est caracterizada por el consumo
emotivo y la existencia de individuos llenos de preocupaciones. (Lipovestsky, 2008,
p.53).
Lipovestsky nos informa sobre cmo en este momento vivimos en un mundo dnde
los sistemas comienzan a ser ms abiertos, tienen una mayor flexibilidad, libertad y
movilidad, aunque esto, a su vez, produce falta de estabilidad y angustia en los

seres humanos, debido a que estos cambios tan apresurados nos guan a un
quiebre de grandes proyectos o al derrumbe de grandes ideales, que necesitan un
mayor equilibrio y tiempo. En consecuencia se ha forjado un nuevo estilo de
sociedad individualista, que focaliza su atencin en la vida presente, y que impulsa
el consumismo masificado e inmediato, adems de un marcado hedonismo,
caracterizado por placeres pasajeros, efmeros, y que anuncian un futuro plagado
de incertidumbre y de riesgos. Es un tiempo, descrito por el mismo Lipovestsky,
donde el vivir slo en el presente, y no en funcin del pasado y del futuro, provoca
una prdida de sentido de continuidad histrica. (Lipovestsky, 2010, pp. 50-51).
Ante la tragedia de un porvenir incierto, pintado de desconfianza y pesimismo, el ser
humano ha buscado proteccin en el narcisismo. Lipovestsky menciona que el
narcisismo surge de la desercin generalizada de los valores y finalidades sociales,
provocada por el proceso de personalizacin. Con el abandono de los grandes
sistemas de sentido e hiperinversin, en el Yo corren a la par sistemas de rostro
humano que funcionan por el placer, el bienestar, la desestandarizacin, todo
concurre a la promocin de un individualismo puro, liberado de encuadres de masas
y enfocado a la valoracin generalizada del sujeto (Lipovestsky, 2010, p. 53).
Los hombres hipermodernos estn configurados por una dualidad, ya que estn a
la vez ms informados y estructurados, pero menos ideologizados y son ms
dependientes de las modas, son ms abiertos, pero tambin ms influenciables;
mucho ms crticos y a la par ms superficiales, ms escpticos, y menos
profundos.
Otro punto importante considerado por Lipovestsky respecto a la hipermodernidad
es la de la inmediatez. Este hecho se ve reflejado en dos aspectos, por un lado, los
medios de comunicacin virtuales y electrnicos posibilitan el intercambio y difusin
de informacin en tiempo real, alimentando una sensacin de simultaneidad que
aniquila las formas de espera y la lentitud (Lipovestsky, 2008 p.66); mientras por el
otro, el mercado financiero atraviesa una acelerada circulacin de transacciones

econmicas a nivel global cada vez ms rpidos. A causa de esto, se han

distorsionado las jerarquas temporales, encarcelando el tiempo en una lgica de la
urgencia. Se ha trastornado el tiempo-espacio, generando una sensacin invasiva
de inseguridad; la vida se vuelve menos ligera, ms estresante y ms ansiosa.
Parece que nos hemos vuelto esclavos del tiempo, pues cuanto ms aprisa se va,
menos tiempo se tiene. (Lipovestsky, 2008 p.83);
Zygmunt Bauman da a conocer un experimento que se realiz en todo tipo de salas
de espera con el convencimiento de que se encontrara a personas impacientes,
contrariadas y enfadadas que maldeciran cada milisegundo perdido y que estaran
desesperadas por la necesidad de esperar para resolver el asunto urgente que las
hubiera llevado hasta all, pues con nuestro culto a la satisfaccin inmediata,
muchos de nosotros hemos perdido la capacidad de esperar Poco a poco hemos
erradicado en la medida de lo posible la necesidad de esperar para algo, y el ltimo
adjetivo de mxima actualidad es instantneo. (Bauman, 2009, pp. 19-18).
No obstante, Bauman revela sorprendentemente que en la exploracin que se
realiz en las salas de espera, la espera result ser un placer; el hecho de esperar
pareca haberse convertido en un lujo, una ventana en nuestras vidas sujetas a
horarios apretados. En nuestra cultura del "ahora", los "esperantes" vean la sala de
espera como una especie de refugioque recuerda el arte, inmensamente
placentero aunque olvidado, de la relajacin. (Bauman, 2009, pp. 19-18).
Lipovestsky nos introduce al concepto de El Imperio de lo Efimero, cuando nos
habla del funcionamiento y organizacin de la sociedad contempornea con
respecto a diferentes puntos como la informacin, el avance desmesurado en
innovacin que nos seduce a tener lo ltimo, el impacto de la moda, la movilidad
de opiniones, la libertad y la posibilidad de accesos ilimitados. El consumismo nos
seduce con la novedad y la moda, haciendo vibrar un deseo de renovar, estrenar,
pertenecer y poseer lo ms nuevo en el mercado. Y aunque la novedad implique
gastos excesivos, la cuenta ms cara es dejar de valorar las propias pertenencias,
transformando al mundo en algo desechable. Lipovestsky contempla la moda como

algo que socializa a los seres en el camino y los prepara para un reciclaje
permanente. La moda ha estetizado e individualizado la vanidad humana, ha
conseguido hacer de lo superficial un instrumento de salvacin, una finalidad de la
existencia. (Lipovestsky, 2007, p. 42).
Al final, el ser humano se encuentra sumergido en una era de consumo, en el que
se crean objetos para satisfacer hasta la ms mnima necesidad, e inclusive se
puede llegar a la frivolidad de crear nuevas necesidades. Todos los das, muchos
hombres y mujeres, despiertan y duermen bombardeos de una infinidad de
estmulos, que los guan al proceso de saturacin de sentidos y significados,
desencadenando una sensacin de vaco donde ya nada es novedoso, nada
asombra ni entusiasma. Ante el narcisismo, el individualismo, el consumismo y la
fluidez de valores e ideales, el ser humano se refugia en un estado de permanente
indiferencia, que lo asila de la vida misma, del mundo, del otro, con el nico fin de
garantizar la tranquilidad narcisista, revelada en una comodidad rutinaria que no
puede alterarse.
La inestabilidad en las relaciones actuales han mutilado la parte emocional del ser
humano. En este vaco, contemplamos la absurdidad de la vida desde un lugar muy
cmodo, en dnde no queda espacio ni tiempo para sentir las cosas y los seres.
Absortos en nuestra comodidad, se intensifican nuestros miedos a la decepcin, al
sufrimiento, y a la vulnerabilidad que producen los sentimientos intensos, por lo cual
es preferible anular los sentimientos y dejarnos caer al vaco.
Uno de los autores ms importantes de la historia que habla sobre el vaco
existencial es Victor Frankl, neurlogo y psiquiatra austriaco, sobreviviente de los
campos de concentracin nazis. Frankl (1990) se refiere al vaco existencial como
la prdida del sentimiento de que la vida es significativa, y en este caso, la carencia
de significado viene dada de la desconexin con nuestro lado humano y social. Para
este autor, el experimentar que la vida propia tiene sentido es la fuerza motivacional
ms importante del ser humano, y condicin de la autorrealizacin personal. Cuando

10

no se consigue el logro existencial, se vive una gran frustracin que genera

desesperanza y dudas sobre el sentido de la vida. El vaco existencial se hace
presente, y se proyecta en un estado de tedio, percepcin de falta de control sobre
la propia vida, y el abandono de metas y sueos.
El vaco existencial y la desesperanza que se vive en la posmodernidad, muchas
veces termina en tragedia con el suicidio. Una de las primeras investigaciones que
habla sobre esta relacin es el estudio que realiz Durkheim en 1897 sobre el
suicidio, en este estudio, l menciona que a pesar de que los seres humanos se
miran a s mismos como individuos que actan por su propia voluntad y eleccin, la
mayora de las veces es la sociedad la que moldea sus comportamientos. El estudio
de Durkheim sealaba que incluso un acto tan ntimo como el suicidio, se ve
influenciado por el mundo social. Este socilogo vinculaba el comportamiento
suicida con un concepto llamado anomia, que implica la sensacin de falta de
sentido o desesperacin que provoca la vida social moderna. (Giddens, 2010, pp.
33-37).
Existen varios estudios que apoyan la idea de que existe un mayor riesgo de
cometer suicidio cuando se experimenta el vaco existencial. Lukas (2001)
argumenta que la falta de sentido de la vida genera una frustracin existencial que
lleva a la desesperacin. Yalom (1980) encontr una relacin entre el vaco
existencial y la psicopatologa. Ryff y Keyes (1995) comentan que un factor esencial
de la salud mental es creer y sentir que la vida tiene un sentido. Gallego-Prez y
Garca Alandete (2004) concluyeron la existencia de una estrecha relacin entre el
vaco existencial y la desesperanza con el suicidio. Guibert y DelCueto (2003)
afirman que la desesperanza y las dudas sobre la propia existencia, anteceden el
riesgo suicida. Esposito, Spirito, Boegers y Donaldson (2003) realizaron un estudio
en el que identificaron que los adolescentes que haban intentado varias veces
suicidarse puntuaban ms alto en el ndice de desesperanza, en comparacin con
los que slo lo haban intentado una vez.

11

Es importante mencionar que aunque son muchos los autores que coinciden en el
vaco existencial como efecto de la posmodernidad, resultara imposible establecer
que es la nica verdad para comprender la realidad debido a que son muchas las
lecturas que se han hecho sobre el tema. Del mismo modo, resultara ser un error
aferrarnos a la idea fatalista de que no hay nada que hacer para recobrar el sentido
de vida, y por tanto nuestra humanidad.
OBRAS CITADAS:

Lipovetsky, G. (2002). La era del vaco: ensayos sobre el individualismo

contemporneo. Barcelona: Anagrama.

Lipovesky, Gilles (2008), Los tiempos hipermodernos, Editorial Anagrama,

2 edicin, Barcelona.

Lipovesky, Gilles (2007), El Imperio de lo Efmero. La moda y su destino en

las sociedades modernas. Editorial Aagrama, , 2 edicin, Barcelona.

Meja, A. (2010). Un paradigma eclesiolgico para la postmodernidad.

Medelln: Fundacin Universitaria Luis Amig.

Jean, Franois Lyotard (1987). La condicin posmoderna: informe sobre el

saber. Madrid: Ediciones Ctedra.

Kierkegaard, Sren (2008). La enfermedad mortal, Editorial Trotta,

S.A.,Madrid.

Giddens, A. (2010). Sociologa. Alianza Editorial. Sexta edicin. Madrid.

Zygmunt Bauman (2009). El Arte de la Vida: De la vida como obra de arte,

Barcelona. Ediciones Paids Ibrica, S.A.

12

Zygmunt Bauman (2001). La posmodernidad y sus descontentos, Madrid.

Ediciones Akal, S.A.

Frankl, V. (1979), El hombre en busca de sentido.

Editorial Herder,

Barcelona.

Frankl, V. (1990). Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la

psicoterapia. Barcelona: Herder.

Francisco. (2013). Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium. Recuperado

de:

<http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/

documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_
sp.html#Algunos_desafos_culturales>

Corral, R. (2007). Gilles Lipovesky: Una sociologa del presente

pos(hiper)moderno.

Recuperado

de:

http://www.difusioncultural.uam.mx/casadeltiempo/01_oct_nov_2007/casa_
del_tiempo_eIV_num01_41_46.pdf

Lukas, E. (2001). Paz vital, plenitud y placer de vivir. Los valores de la

logoterapia, Barcelona: Paidos.

Yalom, I. E. (1980). Existential psychotherapy. Nueva York: Basic Books.

Esposito, Ch., Spirito, A., Boergers, J. & Donaldson D. (2003). Affective,

behavioral, and cognitive functioning in adolescents with multiple suicide
attempts. Suicide an Life-Threatening Behavior, 33 (4), 389-399.

13

Gallego-Prez, J. F. & Garca-Alandete, J. (2004). Sentido en la vida y

desesperanza en un grupo de estudiantes universitarios. NOUS. Boletn de
Logoterapia y Anlisis Existencial, 8, 49-64.

Guibert, W. & Del Cueto, E. R. (2003). Factores psicosociales de riesgo de la

conducta suicida [Versin electrnica]. Revista Cubana de Medicina General
Integral.

Recuperado

el

de

mayo,

2005,

de

http://

bvs.sld.cu/revistas/mgi/vol19_5_03/mgi04503. htm

Ryff, C. D. & Keyes, C. L. M. (1995). The structure of psychological well-being

revisited. Journal of Personal and Social Psychology, 69, 719-727.

14