Introduccin 3

3. PARA ENTENDER
las BIENAVENTURANZAS
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Mt 4,25: Lo siguieron grandes muchedumbres de

gente llegadas de GALILEA (la regin norte de Galilea), DECPOLIS (la de enfrente, al otro lado del lago),
JERUSALN (el centro), JUDEA (la provincia del sur), y
TRANSJORDANIA (al otro lado del ro).

Esto era el antiguo reino de David. O sea, todo Israel, de alguna manera, est siguiendo a Jess. Pero es un seguimiento
diferente de los cuatro de antes, pues esta gente no ha dejado
nada. Tienen una simpata por Jess, pero todava no son discpulos suyos. Ven en Jess una esperanza y le siguen.
Por qu Mateo
detalla los lugares de donde
venan las
grandes multitudes que seguan a Jess?
(Sealar con
flechas en el
mapa los lugares que indica
Mateo en 4,1213.24 y aqu en
4,25 [el lugar
ms probable
desde donde
actuaba Juan y
desde donde
Jess se retir a
Galilea es la zona al sur de
Jerc])

Jeric

Introduccin 3

Mt 5,1-2: Al ver las multitudes subi al monte,

se sent y se le acercaron sus discpulos. El tom

la palabra y se puso a ensearles as.

sta es la introduccin. Reaccin de Jess ante el gento que le

sigue: se sube a un cerro. Y vemos que dice al monte, pero
no dice a qu monte. Normalmente el evangelista deba decir:
se subi a "un monte" porque, si no dice el nombre y nadie sabe
cul es, se pone el artculo indeterminado. Sin embargo, dice al
monte, como si ese monte fuese conocido por todos. Por qu
habla as el evangelista?
Pues porque el monte en todas estas culturas y en los evangelios es el lugar simblico de la presencia de Dios en relacin
con la historia humana. A Dios se le atribuye como morada el
cielo. Todo es metfora, claro que hay que usar smbolos. Siempre, en todas las culturas humanas, lo excelente se pone arriba
y lo despreciable abajo.
Por eso siempre, en todos los pueblos, desde los animistas a los
cristianos, se ha dicho que Dios est arriba, aunque en realidad
no est arriba ni abajo, ni a la derecha, ni a la izquierda; pero
instintivamente tomamos el smbolo de la altura para representar
la excelencia. Por lo tanto, el cielo es la morada de Dios. Es un
smbolo espacial que no corresponde a una realidad, ya que
Dios est en todas partes. Pero Dios se pone en contacto con la
Historia humana, y entonces el smbolo que se escoge es el
monte, que es lo ms alto que hay dentro de la superficie de la
tierra. De manera que un lugar elevado, el monte, se considera
que es un lugar donde Dios se va a manifestar, donde Dios se
va a comunicar, donde Dios va a actuar. El monte es el lugar
simblico de la presencia divina en contacto con la Historia
humana. Por eso Jess sube al monte. En la cultura griega la
morada de los dioses era el monte Olimpo.
En la cultura juda el Templo estaba en el monte Sin y la Ley se
le dio a Moiss en el monte Sina. Y este smbolo tradicional lo
usan los evangelistas para indicar precisamente el lugar de la
presencia de Dios, la esfera divina en contacto con la Historia
humana. Y Jess se sube a la esfera divina y se sienta, porque su sitio es la esfera divina. l ha recibido todo el Espritu de
Dios, l es el Hombre-Dios, l es igual al Padre y, por lo tanto,
su sitio es la esfera divina. Sentarse significa la estabilidad:
Jess se queda sentado porque ese es su sitio.
2

Introduccin 3

Aqu tenemos un paralelo con el antiguo Sina. Jess va a promulgar el cdigo de la Nueva Alianza, el cdigo del Reinado
de Dios, que son las Bienaventuranzas. Y vemos lo bien que
lo hace el evangelista. Jess sube al monte como subi Moiss,
pero a Moiss le habla Dios, y aqu es Jess el que habla. Jess
es hombre como Moiss, y sube al monte como l, pero no
habla Dios, sino l, por lo que tenemos al Hombre-Dios. Une el
papel de Moiss con el papel de Dios en su persona. l es el
Hombre-Dios, el que va a pronunciar esta Nueva Alianza, y por
eso va a ser su Alianza: l es el que hace la Alianza. Como lo
dir despus en las palabras de la Cena: sta es la sangre de
la Alianza ma. l es el que entabla con la Humanidad esta
nueva relacin, porque l es la manifestacin de Dios en la tierra, como ha dicho Mateo mismo en la escena de la Natividad:
Le pondrn por nombre Emmanuel (que significa DIOS ENTRE
NOSOTROS). Jess es Dios en la tierra, es el Hombre-Dios,
el que ha recibido la plenitud del Espritu de Dios.
Y ahora el Hombre-Dios est en el monte y se le acercan sus
discpulos. En el Sina no se poda hacer eso. Precisamente
sube Moiss slo, y el pueblo tiene que quedarse ms all de un
lmite fijado, y al que se atreva a pasar ese lmite le caer encima un castigo divino. Ahora, sin embargo, esa separacin entre Dios y el pueblo se ha terminado. Los discpulos, que han
hecho su opcin por Jess, tienen derecho a entrar en la esfera divina; ellos pertenecen ya tambin a la esfera divina;
estn con Jess en ella. El pueblo, la multitud que est fuera,
que no ha hecho todava una opcin, no est con ellos. Ahora
se acabarn las mediaciones porque Jess toma el papel de
Dios mismo, y todos los que siguen a Jess tienen acceso
inmediato a l que, a su vez, es el acceso a Dios. Ya se acabaron los intermediarios.
1. Mt 5,1: Jess subi al monte en lugar de: subi a un monte Por qu?
Qu significa el monte en los evangelios?
2. Qu indica el hecho que ah Jess se sent?
3. Sealar las semejanzas y las diferencias en el paralelo entre el monte Sina
y el monte de las bienaventuranzas:
Sina

Mt Bienaventuranzas

Moiss subi al monte

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para recibir el cdigo de la

antigua alianza.

______________________________

A Moiss le habla Dios.

______________________________
3

Introduccin 3

Moiss sube solo. Nadie poda

acercarse so pena de muerte. ______________________________
Conclusin: Puesto que Jess toma el papel de Dios mismo y todos los
que lo siguen tienen acceso inmediato a l que a su vez es el acceso a
Dios, se acabaron los intermediarios y las mediaciones religiosas?

El tom la palabra... (esto lo pone Mateo como

frase solemne) y se puso a ensear as.
Se puso a ensear a los discpulos, pero la multitud lo oye. De
manera que, en cierto modo, la multitud est invitada a lo que
Jess dice. Directamente se refiere a los discpulos, pero indirectamente a la multitud, a la Humanidad entera.

Ensear

no es informar: hay una diferencia. Informar es

hacer conocer algo que uno no conoca, y ensear es hacer conocer algo que uno no conoca pero que, adems, tiene que ser
aplicado en la vida del discpulo. De manera que ser discpulo
significa aprender del Maestro para traducirlo en su propia
conducta: porque aqu lo que se ensea es una manera de
vivir. No son teoras, sino una manera de vivir. Por tanto, lo que
Jess va a decir ahora es para su inmediata aplicacin por
parte de los discpulos y de todos los que le escuchan.

Tom la palabra y se puso a ensearles Jess ensea slo a sus discpulos o tambin a la multitud y a la humanidad entera?
Qu diferencia hay entre informar y ensear?
Lo que ensea Jess son teoras? Qu aprende de l el que quiere ser
su discpulo?

Y empieza:

Mt 5,3: Dichosos los que eligen ser pobres, porque ellos tienen a Dios por Rey.
Los mandamientos de la antigua Ley eran imperativos, futuros
que son imperativos: no jurars, no matars, etc.: es el Dios
impositivo. Pero en la Nueva Alianza no hay ninguna imposicin, sino una invitacin. Y quiz ms bien el proponer un ideal que suscite la activacin del hombre. Dichosos...: las ocho
empiezan as. Ni una sola imposicin. Vemos el cambio de estilo. Aqu Dios ya no es el soberano: eso era del Antiguo Testamento. Aqu Dios ser el Padre. Dichosos... Quin quiere
entusiasmarse con esta idea?: porque esto tiene una promesa
de felicidad. Y ahora, antes de empezar a explicar cada una de
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Introduccin 3

las bienaventuranzas, vamos a ver la estructura de las ocho, cosa muy importante para entenderlas.

Las 8 bienaventuranzas de Jess son los 8 mandamientos de Jess que

reemplazan los 10 de la antigua Ley? Son mandamientos o invitaciones?

La primera es Dichosos los que eligen ser pobres, porque

ellos tienen a Dios por Rey, y la octava es Dichosos los
que viven perseguidos por su fidelidad, porque estos tienen
a Dios por Rey. Como vemos, ambos tienen la segunda parte
igual. La traduccin ordinaria de la ltima es: ...porque de sos
es el Reino de los Cielos.
El Reino de los Cielos es el Reino de Dios, y suele explicarse que Mateo pone de los cielos, en vez de poner de
Dios por reverencia al nombre divino. Ya sabemos que los judos no pronunciaban nunca, por respeto, el nombre de Dios.
Ms bien decan la Fuerza, o la Potencia, o el Bendito,
etc. Y, claro, como Mateo es tan judo, lo nombra as. Pero esto
no es cierto: porque hay otros casos en los que dice el Reino
de Dios, concretamente en tres ocasiones. Entonces por qu
hace esta distincin?
Estudiando el texto se saca esta conclusin: cuando Mateo
habla del Reino de los Cielos lo que significa es la universalidad de su Reino: un reino destinado a una Humanidad entera.
En cambio, cuando habla del Reino de Dios significa, entonces,
el reino que espera Israel: la prueba es que lo usa en tres contextos en los que se refiere al pueblo judo, a su expectativa.
Como para nosotros los cielos es una cosa impersonal, no
vemos esa distincin, y por tanto es mejor traducir el Reino de
Dios. Mejor an, el Reinado de Dios, pues la palabra no
significa reino sino reinado, que no es lo mismo.
Esta palabra griega basileia tiene tres significados:
1 la realeza, es decir, la dignidad del rey: el que tiene esa dignidad y, por lo tanto, tiene derecho a gobernar al pueblo;
2 el reinado, que es la actividad del rey, que nace del hecho
de que es rey, de que tiene la realeza;
3 el reino, es decir, el territorio de los sbditos sobre los que
se ejerce el reinado. En griego tiene, por tanto, estos tres
significados.
Pero como esto es una traduccin de una palabra aramea
malkut, en arameo significa reinado: es activo; es la actividad de gobierno que Dios ejerce.
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Introduccin 3

Por tanto, la primera y la ltima bienaventuranza tienen el

mismo colofn: porque sos tienen a Dios por rey o porque sobre sos ejerce Dios su reinado. Pero, adems, estas
dos tienen una relacin particular entre ellas: son como el marco en el cual entran las otras seis. En stas dos est el verbo
en presente: porque sos tienen a Dios por rey: tienen ya,
ahora. El Reinado de Dios es una realidad que existe ya. Sin
embargo, todas las dems tienen los verbos en futuro: Dichosos los que sufren porque sos recibirn el consuelo, Dichosos los sometidos porque ellos heredarn la tierra... De manera que la primera y la ltima son una realidad presente, mientras
que las otras seis son una realidad futura: esto es muy importante. Es una realidad que existe ya y una realidad que tiene que
existir, que existir despus. Ya vemos qu sentido tiene esto.
En las otras seis hay dos grupos claros: tres y tres. Las tres
primeras la segunda, la tercera y la cuarta hablan de una situacin negativa, de una situacin dolorosa de la Humanidad, y
se hace una promesa que va a remediar esa situacin dolorosa:
Dichosos los que sufren, porque sos recibirn el consuelo; dichosos los sometidos, porque sos van a heredar la tierra... Es
decir, sufrir, estar sometido y padecer injusticia son situaciones
negativas, y hay tres promesas de que esas situaciones se van
a remediar. En cambio, las otras tres la quinta, sexta y sptima hablan de actitudes positivas, que tambin tienen una
promesa: Dichosos los que dan ayuda, porque sos van a recibir ayuda; dichosos los limpios de corazn, porque sos van a
ver a Dios, y dichosos los que trabajan por la paz, porque a sos
Dios va a llamarlos hijos suyos.
De manera que ya hemos visto la estructura:
La primera y la ltima bienaventuranza en presente,
expresando una realidad que tiene que existir ya.
Las seis que estn en medio, en futuro.
De ellas, las tres primeras describen situaciones
negativas del hombre, y Jess promete ah la solucin a esas situaciones.
Las otras tres son actitudes positivas, y Jess
tambin da una promesa de felicidad y de beneficio.

Introduccin 3

1. Qu tienen en comn la primera y la ltima bienaventuranza? En

qu difieren de las otras 6?
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Introduccin 3

2. Por qu todas empiezan con la palabra dichosos y no hay en ellas

ninguna imposicin, ningn imperativo, ninguna amenaza de castigo?
Es que Dios ya no es el soberano que quiere la total sumisin de sus
sbditos sino el Padre que slo quiere compartir su vida y felicidad
plena con todos sus hijos? Qu se deduce de esto?
3. Por qu las "bienaventuranzas" se llaman as?
4. Si tuviera que ponerles otro nombre, cmo las llamara? (sealar slo
tres y numerar 1, 2, 3 ).
El autorretrato de Jess.
El retrato de todo candidato a ciudadano del Reino.
El llamado de Jess al seguimiento y a la comunin de vida con l.
Las condiciones para entrar en el Reino de Dios.
El octlogo de la nueva Ley.
El programa de Cristo para la felicidad del mundo.
La ley de la nueva vida en Cristo.
El ncleo central de cuanto vivi y ense el Seor.
El camino del cristiano para realizar su vida de creyente en el mundo de
hoy.
Ser felices como Dios, amando y sirviendo como l.
Las 8 maneras de alcanzar la felicidad y la vida plenas que el Padre nos
ofrece
Cmo vaciarse de s mismos y llenarse de Dios.

5. Hacer de las Bienaventuranzas slo una promesa para el ms all es

una buena interpretacin, o es la peor de todas? Por qu?
6. La Iglesia es un comienzo del Reino de Dios?
7. Puede considerarse verdadera una Iglesia que no da testimonio colectivo de las bienaventuranzas?

Introduccin 3

Oracin
Pasan los aos y vendr el tiempo
de la cosecha. Qu frutos recoger
de lo que he sembrado?
T, Jess, me enseas que ni el tener o el placer, el poder o el prestigio pueden llenar mi vida y, al
contrario, la aniquilan; que slo tu
amor puede hacerme completamente feliz.

Pero, como ellos, recaigo en el barro. Y paso la mayor parte de mi

vida escarbndolo, sin levantar la
cabeza, sin mirar al cielo, sin
acordarme de ti!
Soy carne, Seor, y siento en m
con mucha fuerza la atraccin de
la mentira, de la fornicacin, de la
vida deshonesta.

Amar como t significa aprender a

superar el egosmo; a ser fiel; a
asumir compromisos; a darme con
generosidad; a tener capacidad de
renuncia y sacrificio por los que
amo.

Hay demasiada carne en m cuando

me arrastra la ira o me encierra el
egosmo; cuando la mentira est en
mi boca o cuando no valoro a la
persona sino su dinero, su apariencia o su posicin social.

Significa no involucrarme en amoros pasajeros y fciles, donde cada

uno utiliza al otro para su placer;
asumir a la otra persona como es,
con sus defectos y virtudes.

Si no te miro y no te escucho,
Jess, me siento tentado/a a realizar solamente mis antojos egostas.

Amar como t significa comprometerme a ser feliz con la felicidad

del otro y no a costa del otro.
Y puesto que el amor no es de puras palabras ni de labios para
afuera, es absolutamente necesario
que me prepare a trabajar estudiando y que, trabajando, aprenda
a servir.
Cuando percibo tu llamado, quisiera dejar el charco de una vida
sin sentido y seguirte; como esos
patos de corral que, fascinados por
el alto vuelo triangular de aves migratorias, comienzan torpemente a
dar saltos queriendo volar...

T conoces mi corazn y el miedo

que tengo de entregarme por completo como t.
Sabes cmo el deseo de satisfacer
mis gustos es tan fuerte en m, que
me hace huir de ti, demasiadas
veces!
Sin embargo, creo en ti.
Aydame a renunciar a mis sueos
para fiarme de ti, no de m ni de
las vanas promesas de este mundo
pasajero.
Seor de mis miedos, de mis deseos, y de mi esperanza, te ruego,
aumenta mi poca fe.

Introduccin 3

Vengan a l (canto)
*(Vengan a l), l es fuente de vida nueva. (Vengan a l),
l es vida y verdadera paz. (Vamos a l), l es fuente de
vida nueva. (Vamos a l), l es vida y verdadera paz.
Por largo tiempo yo vagu con un vaco en el corazn.
Estaba herido y mendigu en un mundo donde no hay
paz.*
Pero hoy da mi vida cambi, Jesucristo la transform.
Quiero cantar y proclamar que Jess es la Verdad.*
Es en su vida que descubr mi rostro y mi identidad.
Cristo me llama a renacer a la vida de eternidad.*
(Concierto de Oracin IX)

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