tica, sociedad y profesin

Arte y Didctica
M.A Celeste Flores
Luis Fernndez.1298614
Monterrey, N.L. a 15 de febrero de 2016
Qu hace a un hombre?
Al final del da no son sus pertenencias, ni su origen, su lengua, ideologa o color
de piel. Si bien, una gran parte puede descender a travs de su sistema gentico,
as como ser inculcada desde el temprano desarrollo de la persona, pero ser
tambin acaso esa cierta autonoma que dicta qu hacer con lo que tiene en
manos lo que lo identifica a uno como un individuo?
Est la autovalidacin por un lado, que creo que para personas con las que
comparto esta duda, en cuanto a la virtud o defecto de siempre estar confrontando

y cuestionando situaciones, declaraciones, actitudes y respuestas a estmulos,

tanto como para m est de ms.
Si se requiere precisar un poco para dar contexto: quienes identificamos esta
duda como parte de nuestro sistema, nos podemos catalogar como un work in
progress, constantemente verificndonos, reconstruyndonos, almorzando cada
vez que se ponen en prueba nuestras creencias e idealmente creciendo con cada
bocado. Esta duda es similar a un estado consciente de ignorancia, en el que
puede encontrar uno consuelo, pues al reconocerse ignorante uno es capaz de
continuar en su desarrollo cognitivo, no es una situacin negativa, ms bien es
una oportunidad.
Abordando de nuevo la lnea sobre la autovalidacin, comparto la idea de que no
es ms que la prctica de estar constantemente justificando el comportamiento de
uno, como posible forma de gratificacin, sea o no ste el ptimo, o
coloquialmente, de perdido el comportamiento con la mnima cantidad de
consideracin esperada.
No es dar por hecho el entendimiento de s mismo: llega un momento en el que
cada individuo tras un prolongado perodo de interaccin con cohabitantes dentro
de un crculo social puede determinar, basado en experiencias propias y
experiencias ajenas unificadas con las reacciones causadas, puede generar el
juicio apropiado para permitirle actuar de acuerdo a un deber ser para con s (ser
ntegro) como para con su entorno, y la sociedad en la que habita (ser moral).
Lamentablemente el asirse al mstil de la moral lleva a muchas personas a creer
que por predicar el buen comportamiento y las buenas costumbres, y pretender
procurarlas mientras est en el ojo pblico puede justificar actitudes que fuera de
ser inmorales estn en contra de la integridad de su propia especie: bien es dicho
en repetidas ocasiones que es el hombre quien
Qu pasa, sin embargo, cuando uno reconoce ese sistema de normas y no rige
su actuar por el mismo?
Este cuestionamiento estara remoto a ser considerable para la tica socrtica, el
pensador griego vea como algo imposible que uno conociendo el funcionamiento

humano actuara de manera inadecuada, pero llevando este pensamiento a

trminos prcticos nos ha de ser sencillo encontrar que no es as.
Esto no significa meramente que la humanidad como tal est descompuesta,
tampoco que la propuesta tica de Scrates sea falaz, para nada. La verdad es
que es un buen punto de partida para esquematizar el comportamiento del
individuo, sin embargo, es esta inequvoca e irrevocable dicotoma del Bien y Mal
la que demerita mucho al ser humano y al comportamiento del mismo, lo que nos
lleva a ese sufrir eternamente con tal de buscar llevar una trayectoria por el
camino del justo. No me gustara ser malinterpretado, la verdad no me es
placentero el andar en malos pasos, pero lo que tengo bien por sentado es que
por ms similares que parezcamos nuestro comportamiento y nuestro juicio, no
siempre son dictados por la razn, y vaya que tiene un vasto campo de estudio.
Hemos pasado del sofismo a la neurociencia, al psicoanlisis, a travs del
humanismo, del existencialismo, del nihilismo, etc. y eso solo en la conciencia
occidental. Siempre ha habido un alto nmero de casos en los que la malicia
precede o supera a la razn en el actuar de un individuo, no hablo propiamente de
psicpatas, aunque as lo aparente. Hay otro valor humano muchas veces
desprestigiado por la axiologa, que por nuestra misma soberbia buscamos
consolidar a travs de la repeticin conceptual, a modo de mantra, este valor es el
instinto.
Nuestro actuar est directamente condicionado por el instinto, lo queramos o no,
no por vestirnos y andar en transporte motorizado, comunicarnos de manera
inalmbrica y ordenar la cena por telfono estamos exentos de actuar conforme a
lo que nos dicte la tripa.
Desde muy pequeos, previo a interpretar el lenguaje de nuestra sociedad nuclear
para comunicar nuestras bsicas necesidades, nos comunicamos de manera ms
burda, para hallar satisfaccin de nuestros sentidos. Haciendo una evaluacin
perifrica de la vida de una persona saludable (cuya estancia terrenal no sea
interrumpida por enfermedad o accidente y logre llegar a la senectud), hay
ocasiones en las que por atrofia volvemos a esta etapa. El perodo de transicin,
desde la infancia hasta la adultez, podra ser, de cierta forma y con un poco de

humor considerado una puesta en escena, en la que nos disfrazamos de

individuos postmodernos y buscamos complacer las necesidades individuales y
sociales dictadas por el entorno neoliberal: emprender una carrera profesional,
colaborar en la economa nacional, juntar algunas monedas para el retiro y volver
a vestir los paales.
Pero y si el comportamiento instintivo llegase a romper con las leyes del hombre?
Eso ya dependera de cuales fuesen las leyes vigentes. Seguro, hay cargos de
conciencia, pero hasta ciertos tipos de budistas han justificado el asesinato en
busca de un bien superior. Si ya fue expuesto el caso de lo voluble que ha sido la
legalidad, gracias a M. Foucault, qu tan diferente ser el caso de la moral?
En fin.
En cuanto a la tica en el arte, creo que depende muchsimo del contexto histrico
y social al que se tenga bajo la mira. Hasta el arte sacro represent actos
inmorales
Y aunque muchas veces se demerite al arte que no hace caso a las quejas de la
sociedad que lo hospeda, no lo veo como un acto vil. Como bien trat de aclarar el
punto con anterioridad, cada uno es llena el molde de manera diferente, habr
veces en el que la produccin aparente hacerse de la vista gorda ante
problemticas en la entidad del artista, pero la nica manera en la que me parece
que este pudiera llegar a actuar con maldad sera al ser deshonesto, incongruente
o falto de integridad, misma que no puede ser dictada por una sociedad, puesto
que el compromiso de un hombre es primeramente consigo mismo. El acto de
pretender o aparentar, en busca de aceptacin es la metodologa a travs de la
cual el productor obra mal contra su propio ser.
Siento que puede ser una problemtica muy fuerte en la actualidad, debido a la
normalizacin de la falta de integridad reflejada en la doble moral a la cual me
refera en prrafos anteriores.
Una de nuestras funciones como productores debe estar enfocada en el revelar
verdades, de esas que son secretos a voces, pero no cuestionamos en voz alta.
S, se permite ser irreverente, sacrlego y hasta informal, pero ese es slo uno de
los perfiles relacionados con el artista, a parte del hereje est el perfil del bohemio,

el hedonista (presente), tambin los hay puristas y conservadores, cuyos cerebros

parecieran rendir tributo al reconocido trabajo de Mondrian; los que
inconscientemente aparentan ser cientficos, los que abogan por la justicia y la
equidad, en fin, como prctica humana y como profesin se nos permite ser de
todo, y el campo no debiera de limitarnos, lamentablemente el producto no suele
ser visto como un bien en algunos casos y la limitante puede parecer ser el capital,
pero la vida nos entrega suficientes ejemplos para hacer consciencia de que la
produccin artstica todava tiene cabida en la economa actual.

Listado de consultas:
Platn. Dilogos Socrticos. Protgoras. Edicin digital.
David Hume. Teatrise of Human Nature. Book III: Morals, Part I. 2008
Victor Tadros. Between governance and discipline: The law and Michel Foucault.
Oxford Journal of Legal Studies, Vol. 1, No. 18. 1998