Dentro/fuera del lenguaje/realidad.

Derrida, los decoloniales y la transformacin social1

Mgter. Ana Mariel Weinstock2

Este ensayo se propone relativizar la divisin entre realidad y lenguaje (y a partir de de

ella, otras divisiones dicotmicas) poniendo en relacin dos textos de distintos gneros y
contenidos. El primero, una ponencia acadmica que teoriza sobre el cambio social y el
segundo, una narracin literaria sobre el adentro y el afuera de un sueo.
Reconociendo sus diferencias pero poniendo de manifiesto sus porosidades, se desarrolla
una idea de realidad que incluye lo que an no existe (Sousa Santos, 2006) y una idea de
lenguaje como creador de realidades, presente en el amplio bagaje terico de la
comunicacin y los discursos sociales. Sea el presente ensayo un intento por imaginar el
fuera de frase del que nos habla Bhabha (2007), la tierra del medio de Anzalda
(Sierra, 2012) para la experiencia mestiza de las mujeres de color en EEUU, o las
pluralidades despolarizadas de Sousa Santos (2006) para reinventar la emancipacin.

1. Introduccin
La palabra crea al mundo o el mundo a la palabra? Ella est dentro l o l est dentro de
ella? Qu es lo interior y lo exterior cuando hablamos de lenguaje y de realidad? Hay un
interior y un exterior? Somos en el lenguaje o elegimos utilizarlo por momentos, en
nuestra existencia?
Desde antes del bblico primero fue el verbo hasta el zapatista un mundo donde quepan
otros mundos estas disyuntivas vienen dando vueltas en el pensamiento y las acciones

Este trabajo fue presentado en el Primer Congreso de Estudios Poscoloniales. II Jornadas de Feminismo
Poscolonial, Cruzando puentes: Legados, genealogas y memorias poscoloniales, 5, 6 y 7 de Diciembre,
2012, Buenos Aires, Argentina.
2
Docente del Instituto Superior de Formacin Docente N803, Chubut y miembro Programa Poscolonialidad,
pensamiento fronterizo y transfronterizo en los estudios feministas, IDAES UNSAM. Dir: Karina Bidaseca
weins357@yahoo.com.ar

humanas. Pero son realmente disyuntivas 3 ? o fueron construidas como tales por una
matriz moderna/colonial que, como prolongacin de la dicotoma sujeto/objeto y
sociedad/naturaleza, concibe al logo del lenguaje como el poder de dominar las cosas
pasivas que se presentan en nuestro entorno.
Este ensayo aborda la conceptualizacin de la transformacin social y de lo interior y
exterior, a partir de la elaboracin de dos textos de distintos gneros estilsticos. Un
ejercicio motivado por la inquietud de si se puede decir lo mismo de formas diferentes. La
sospecha preliminar es que no existe tal posibilidad porque la forma expresiva de un texto
est involucrada de tal manera con su contenido, que si sta cambiara tambin cambiara lo
dicho.
El primer escrito, una ponencia acadmica, se concentra en las reflexiones y conceptos
de los pensadores decoloniales mientras que el segundo texto, una narracin breve, es una
excusa para aplicar conceptos derrideanos o para intentar entender cmo funcionan los
discursos en general.
El ejercicio (aunque vlido) puede resultar forzado ya que si bien tratan la misma temtica
general, no lo hacen con el mismo despliegue y profundidad. En efecto, en el caso de la
ponencia se puso ms nfasis en las teorizaciones de cambio social y de diferencia como
alteridad, mientras que en el caso del texto literario se enfatiz las nociones de interior y
exterior. Sin embargo, ambos trabajan las mismas (las mismas?) cuestiones y
preocupaciones.
Por supuesto, si bien cada uno de los dos textos como expresiones de diferente gnero
responden a distintas reglas, existen cruces. As como en la ponencia acadmica hay citas
de canciones populares, en el texto literario hay alusiones a Bhabha y un teorema
matemtico de Cantor, nivelando la realidad, la ficcin literaria y la reflexin acadmica en
un plano textual.

2. Primer texto.
Ponencia acadmica: La emancipacin es un cambio radical no dicotmico

Disyuntiva: alternativa entre dos cosas, por una de las cuales hay que optar, segn la definicin del
Diccionario de la Real Academia Espaola

En el marco general de las preocupaciones tericas sobre el cambio social, esta ponencia se
propone explorar los vnculos entre el pensamiento decolonial (la colectividad de la
inflexin decolonial) y el pensamiento de Jacques Derrida.
Para ello, se har conversar el texto El giro decolonial (2007) con Mrgenes de la
Filosofa (Derrida, 1988) con la ayuda de Derrida: una introduccin (Ferro, 2009),
concentrndonos en los conceptos de oposicin desplazada a la colonialidad, para el
primer caso, y el concepto de desconstruccin en tanto que inversin dislocada de un
texto, para el segundo caso.
Las conceptualizaciones de Derrida no slo impactan sobre la teora literaria, -que en el
juego de las oposiciones dicotmicas metafsicas vendra a corresponder a la ficcin- ,
sino tambin en el terreno de las relaciones de poder y la transformacin social, - que en el
juego de las oposiciones dicotmicas metafsicas vendra a corresponder a la realidad.
En honor a este terico francs, intentamos alejarnos de la lgica que concibe la accin
humana en dos mundos escindidos: lo simblico/el artefacto/ la interioridad como opuesto
a la materialidad/lo dado/ la exterioridad. Admitimos sus diferencias pero reconocemos sus
poros comunicantes.
Los pensadores decoloniales se proponen teorizar la emancipacin social desde un
conocimiento no eurocentrado, cuya bsqueda no es slo cambiar los contenidos sino
tambin los trminos y las condiciones de la conversacin (Restrepo y Rojas, 2010:
20). Esta definicin epistmico poltica es central. Reenva a las apasionadas discusiones
setentistas entre reformistas y revolucionarios; y a los debates an vigentes en algunos
movimientos sociales acerca de estar dentro o fuera del sistema. La definicin aludida se
podra interpretar como una sntesis o una toma de posicin de tales discusiones a favor del
segundo trmino, teniendo en cuenta que los decoloniales afirman la continuidad de las
estructuras de la dominacin colonial y la necesidad de un cambio profundo. Sin embargo,
me

inclino

(y

me

ilusiono)

por

interpretarla

como

una

desconstruccin

(destruccin/desestructuracin) de los pares dicotmicos en que fue/es planteada la

discusin acerca del cambio social.
Es decir, considero que los decoloniales estn conceptualizando el quehacer social y su
potencial transformacin en clave derrideana cuando hablan en su manifiesto de
desprendimiento y apertura.

El pensamiento decolonial da vuelta a la tortilla, pero no como su opuesto y contrario (como

el comunismo en la Unin Sovitica opuesto al liberalismo en la Europa occidental y Estados
Unidos) sino mediante una oposicin desplazada: el pensamiento decolonial es el de las
variadas oposiciones planetarias al pensamiento nico (tanto el que justifica la colonialidad,
desde Seplveda a Huntigton, como el que condena la colonialidad (Las Casas) o la
explotacin del obrero en Europa (Marx) (Mignolo, 2007: 33)

En decir, postulan un cambio que no signifique un movimiento en espejo, un mero cambio

de posicin (de colonizados a colonizadores, de obreros a capitalistas o a burcratas
privilegiados del estado socialista), un cambio que no reproduzca la misma lgica
moderna/colonial. De esta forma, critican a algunos representantes de la teora de la
dependencia, quienes desde posturas subalternas o revolucionarias fomentaban este juego
mmesis. Una crtica que retoman de Paulo Freire cuando en su Pedagoga del oprimido de
1970 reflexionaba sobre este problema. Dicha crtica le sirve hoy a Mignolo para equiparar
a posmodernos con poscolonialistas (de centros europeos y estadounidenses) como los
opuestos funcionales al rgimen de la dominacin: la moderna/colonialidad. Dice Mignolo:
La poscolonialidad (teora o crtica poscolonial) naci entrampada con la posmodernidad. De
ah que Michel Foucault, Jacques Lacan y Jacques Derrida hayan sido puntos de apoyo para la
crtica poscolonial de Said, Bhabha y Spivak. El pensamiento decolonial se rasca en otros
palenques. En el caso de Waman Poma, en las lenguas, en las memorias indgenas
confrontadas con la modernidad naciente; en el caso de Cugoano, en las memorias y en las
experiencias de la exclavitud, confrontadas con el asentamiento de la modernidad, tanto en la
economa como en la teora poltica. El pensamiento decolonial () se desprende
(amigablemente) de la crtica poscolonial (Mignolo, 2007: 33)

Personalmente, no veo tal desprendimiento. No visualizo rupturas epistemolgicas,

ontolgicas y polticas entre poscoloniales y decoloniales. Observo, s, que toman objetos
de estudio distintos: mientras los primeros se dedican a las colonias del colonialismo
francs, ingls y alemn de los siglos XVII al XX (India, Palestina, Africa); los segundos
estudian las colonias espaolas-portuguesas de los siglos XVI al XIX (Amrica Latina).
Asimismo, registro diferencias en la trayectoria terica o el nfasis temtico: mientras los
primeros se concentraron en las estructuras econmicas, vienen de una tradicin de las
ciencias sociales y se proponen construir un nuevo sujeto; los segundos, apuestan a la
agencia cultural, vienen de la tradicin de las humanidades y se concentran en entender el
funcionamiento del poder por medio del discurso. Finalmente, quizs los decoloniales sean
ms optimistas que los poscoloniales con respecto al cambio social.
Sin embargo, a mi entender, estas diferencias no alcanzan para oponer deco a posco, ni
en renegar de los puntos de apoyo poscoloniales (dentro de los cuales tambin se incluye

al marxismo) por ubicarlos dentro de la de matriz moderna de pensamiento. Esta discusin

me parece irrelevante por lo menos a los efectos de lo que problematiza esta ponencia.
Al contrario, para analizar y conceptualizar la transformacin social noto ms puntos de
contacto que distancias entre unos y otros. Entre ellos, dos conceptos concitaron mi
atencin: la idea de totalidad y la accin de invertir. Totalidad como sistema, reglas de
juego, holismo, lugar en el que actuamos y que no tiene un exterior absoluto; una totalidad
que no refiere a homogeneidad ni a una dimensin omniabarcativa y por lo tanto, cerrada.
Invertir, en el sentido de cambio radical, de raz, capaz de hacer sucumbir las formas en
que nos imaginamos la realidad, que nos haga salir del marco cultural que nos obliga a
elegir entre dos opciones dicotmicas como nica alternativa; una idea de inversin que no
refiere a resistencia refleja, reaccin mecnica o eleccin de una de las nicas dos opciones
ya dadas de antemano. Una idea de cambio cercana al sentido de pluralidades
despolarizadas, sugerido por Boaventura de Souza Santos (2006) para sealar por donde
pasa hoy la emancipacin4.
Ideas para pensar el cambio social hoy que difieren en cmo se lo pensaba cuatro dcadas
atrs cuando, por ejemplo, se coreaba en los fogones juveniles Triunfo agrario, un poema
de Armando Tejada Gmez - Csar Isella popularizado por Mercedes Sosa, cuyo estribillo
dice:
hay que dar vuelta el tiempo, como la taba
el que cambia todo, no cambia nada!!5

O el caso de una de las canciones ms conocidas de la guerra civil espaola que inspiraba a
jvenes revolucionarios argentinos y que reza:
cundo quiera el dios del cielo6
que la tortilla se vuelva
Que la tortilla se vuelva
que los pobres coman pan
y los ricos, mierda, mierda

Esta idea de revolucin como un movimiento de poner el mundo patas para arriba, dar
vuelta la tortilla, el panqueque o la moneda con sus nicas dos caras; refiere a imaginar el
cambio social como un giro de 180. Pero si invertimos las cosas en 180, seguimos
4

Ver Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social

La cancin puede escucharse en: http://www.youtube.com/watch?v=i8ZUE4aHqws
6
algunos reemplazaban por cundo quiera nuestro pueblo
5

operando sobre el mismo eje. En palabras de los decoloniales, estaremos cambiando los
contenidos pero no los trminos de la conversacin7.
Frente a estos planteos, me pregunto Cunto de lo que llamamos resistencia es
emancipador y cunto, reactivo?, cunto refiere a una actitud activa autonmica y cunto
responde a un estmulo del contexto? En algunas ocasiones, no sera ms emancipador
obviar8 que resistir9?
Me pregunto si el materialismo dialctico, como principio explicativo de la totalidad, no
queda atascado en la instancia de unidad y lucha de contrarios sin poder pasar a la instancia
de superacin de la contradiccin y salto cualitativo. Y si esta instancia superadora que
afirman los marxistas, es desprendimiento y apertura? en trminos decoloniales. Es
temporalidad disyuntiva en la que se inscribe la inconmensuralidad cultural?, de la que
habla Bhabha. Es la diferencia derrideana como afirmacin autocentrada que no
depende de, ni copia a, sino que se relaciona con una identidad otra en su diferir? O por el
contrario, es el punto de llegada (y de clausura) de las leyes del devenir social signadas
por la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin?
As, podramos establecer una relacin de solidaridad entre los siguientes conceptos: el
mencionado desplazamiento de los decoloniales, la diferencia como alteridad (distinto
de oposicin antagnica) para Derrida, el tercer espacio para Bhabha, la diagonal de
Badiou para Cerdeiras, y la diferencia sin clausura de Freud. En todos ellos, la lnea
divisoria entre una cosa (sea una idea, una relacin social, etc) y la otra ya no es tan clara
ni precisa, los espacios no son discretos sino mviles y se intenta concebir sus lmites
como pasajes y no como puntos. De ah, la facilidad de interaccin y la posibilidad de
jugar a dos puntas.

Me permito una breve digresin acerca de la discusin sobre posmodernismo-poscolonialismo: Si el

posmodernismo es la negacin de la modernidad como una opcin superadora de sntesis, quedara atrapada
en la misma lgica binaria/dicotmica. Sera lo que el marxismo es al capitalismo, segn Mignolo. Pero si el
posmodernismo ( y el marxismo) es una nueva poca donde la significacin del tiempo cambia, est fuera
de frase segn Bhabha; entonces s el posmodernismo puede devenir y desplazarse hacia un
posicionamiento y un enfoque que los decoloniales llaman poscolonial o decolonial.
8
Obviar, en el sentido de no prestarse al juego. No en el sentido de negarlo.
9
la cuestin no es tomar o no el poder sino transformarlo (Santos, 2006: 86)

Considero que la apuesta decolonial de cambiar los contenidos junto con los trminos y
condiciones de la conversacin apunta este doble juego que tambin plantea Derrida con
su estrategia desconstruccin.
Cuando he utilizado esta palabra, tena la impresin de traducir dos trminos de Heidegger en
un momento en el que me fue preciso en este contexto, Estos dos trminos son Destruktion
(Heidegger utiliza la palabra Destruktion y explica inmediatamente que la Destruktion no es
una destruccin, que es precisamente una des-estructuracin para deshacer algunas etapas
estructurales dentro del sistema, etc), o bien Abbau, que va en el mismo sentido; deshacer una
edificacin para ver cmo est constituida o desconstituida (Derrida, 1989, citado por Ferro,
2009:93)

Podemos decir entonces, que teorizar el cambio social, disear estrategias de

emancipacin, es realizar una desconstruccin del funcionamiento de la sociedad.
Tanto el planteo social como el textual se valen de la estrategia de la descontruccin para
denunciar/desarmar/develar una imposicin violenta que permanece obliterada. En el
primer caso, denuncia la idea jerrquica de raza y de sexo que la moderna/colonialidad
construye para articular todas las diferencias, privilegiando como superior las
caractersticas genotpicas y fenotpicas del hombre blanco, europeo y desestimando como
inferior la mujer negra, indgena. En el segundo caso, denuncia la existencia de una
realidad objetiva que la metafsica de la presencia construye como exterior absoluto
jerarquizndola por sobre la ficcin, que sera el mbito natural de la escritura, olvidando
que tanto realidad como ficcin son escrituras/realidades de distinto tipo, como plantea
Derrida10.
En Los fines del hombre, Derrida expone dos direcciones posibles para intentar conmover
el pensamiento occidental. Por un lado, la salida y la desconstruccin sin cambiar de
terreno. Es decir, apuntar al contenido de la conversacin, a las reformas dentro del
sistema. Por el otro, cambiar el terreno de manera discontinua e irruptiva, instalndose
brutalmente fuera y afirmando la ruptura y la diferencia absolutas. Pero esta ltima acarrea
el problema de que para descartar el adentro requerimos herramientas tales como
la simple prctica del lenguaje [que] reinstala sin cesar el nuevo terreno sobre el
ms viejo suelo. Se podra mostrar sobre ejemplos numerosos y precisos los efectos de
reinstalacin semejante o de una ceguera como sa. Es evidente que estos efectos no
bastan para anular la necesidad de un cambio de terreno. Es evidente tambin que
10

Derrida desarrolla esta lnea argumental para denunciar el lugar dependiente y subalterno de la escritura
con respecto a la oralidad. Dara para otro trabajo revisar estas cuestiones, planteando la situacin de
subalternidad de culturas orales con respecto a la escritura/oralidad occidental., y el impacto imperial que
tuvo la narracin escrita de la conquista por sobre las narraciones orales de los pueblos conquistados.

entre estas dos formas de desconstruccin la eleccin no puede ser simple y nica.
Una nueva escritura debe tejer y entrelazar los dos motivos (Derrida, 1988 citado por
Ferro, 2009 (89-90)

Esta nueva escritura/lectura, de trama doble que desdoble anverso y reverso, y desarme
dicotomas est presente en las preocupaciones de los decoloniales cuando desarrollan la
idea de totalidad del sistema-mundo con su centro/perisferia y su moderna colonialidad; lo
mismo que cuando conciben la accin de invertir aludiendo a un cambio de terreno. Es el
gran desafo de nuestro tiempo. Una promesa sin garantas de realizacin.

3. Segundo texto.
Narracin literaria: Ms all del adentro y afuera, el infinito
Resulta que la mina no poda dormir. No poda entender cmo el franchute se, se le haba
metido en la cama; en su cabeza y en sus partes ms ntimas.
Cmo es eso de que no hay afuera?! Cmo que no hay lmites?!... y que no puedo
traspasarlos... Antes de haber quedado embretada en estos pensamientos y saberse perdida
en estas elucubraciones, habra debido pararle el carro. Ahora ya era tarde.
Estbamos en la selva, acomodndonos para la ltima foto que documentara el fin de la
expedicin y el trabajo compartido. Cada vez llegan ms compaeros y Juan Carlos avisa
que no entran en el cuadro, instndolos a apretujarse un poco ms. Fue cuando el flaco se
me puso al lado y entonces, pude visualizar a travs de la lente de la cmara que me
tapaba. Comprend que si Juanca apretaba en ese momento el disparador, yo iba a
desaparecer para siempre de esa expedicin para los futuros grupos que se juntaran a
recordar, intercambiando fotografas.
Desesperadamente, les grit al flaco y a Juan Carlos. l, sin escucharme, segua diciendo
que no entraban ms en el cuadro mientras llegaban ms investigadores que tapaban a los
pobladores nativos, que en definitiva eran la razn de ser de este documento grfico.
Le segu gritando a Juanca y mi voz no le llegaba en el murmullo ascendente de los
invitados que serva de teln de fondo. Y mientras mi voz impotente segua insistiendo
obstinadamente, me dispuse a activar mi mirada. Efectivamente, yo no sala en la foto, yo
no estaba dentro de los mrgenes informticos con que la cmara te indica la porcin de
realidad a capturar.

Confirmadas mis dudas, retroced un poco, alejndome por detrs de Juanca, para ganar
perspectiva. Su espalda, vestida con la remera ocre que tanto me gusta, empez a crecer.
Ganaba en superficie mientras me alejaba. Primero una parte de su hombro, luego el
hombro entero, hasta que la mitad de su espalda termin por desplazar y reemplazar lo que
quera ver: el grupo de expedicionarios conmigo incluida. Esa superficie ocre haba
entrado en el cuadro. Pero, cul era el cuadro? El tumulto de personas posando para el
recuerdo? La escena de sacar la foto, con fotgrafo incluido? Mi mano acariciando la
remera ocre?, que ahora me recuerda la expedicin y que en este preciso instante, por
misterio de la casualidad, entre bostezos y lagaas, tanteo torpemente al lado mo.
Estar soando con los ojos abiertos? O pensando con los ojos cerrados? Pensar con la
imaginacin Qu bueno sera eso! no? Sera algo parecido al escribir en voz alta11,
que Bhabha dice que dice Barthes para referirse a la discontinuidad del texto. Es decir,
algo fuera de frase que sin embargo, la suplementa y la transforma. Algo que est afuera
pero que forma parte. Sera algo similar mi pensar en voz alta, una muletilla que utilizo
en reuniones formales o serias para justificar alguna enunciacin incoherente, errnea o
mal utilizada. Digo: A ver estoy pensando en voz alta (aclaro por las
dudas)podramos considerar que bla, bla, bla. Esta muletilla me permite expresar
ocurrencias propias librndome del ridculo, (creo). Y si no me libra, por lo menos se me
perdona la torpeza. Sera una acotacin al margen, no del todo experiencia, todava no
concepto; en parte sueo, en parte anlisis; ni significante ni significado12.
Frente a semejante galleta, la fulana quiso tomarse el bondi y seguir apoliyando tranquila
pero la interrumpi el ronquido de su dorima que marcaba el adentro de la cama y el afuera
de la escena de la selva; o el adentro de otra misma escena que dejaba afuera la
preocupacin por aparecer en la foto e inclua un cmulo de preguntas perturbadoras y un
deseo incontenible de intentar responder. Aceptar la inexistencia de un afuera y admitir la
imposibilidad de llegar al origen mismo de nuestra existencia simblico/material implica,
al mismo tiempo, aproximarnos a la idea de infinito. Podemos comprender el infinito?
Podemos asir lo inasible? Tanto el infinito exorbitante de las estrellas y el espacio

11
12

Bhabha, 2007:221
Bhabha, 2007:221

exterior, como tambin el infinito nfimo de los electrodos y el quantum. Realmente no

hay lmite?
Se mare, metafrica y literalmente, en la escena de la cama y en la de la selva que ahora
tornbase arena de batalla griega. Haca calor y su caparazn comenzaba a entorpecer su
ritmo por lo pesado y molesto. Sin embargo, seguira corriendo porque saba que el gil
atleta jams la alcanzara, a pesar de su potencia fsica y de sus aos dedicados al cultivo
del cuerpo. Ya lo haba dicho Zenn de Elea (discpulo de Parmnides) en la paradoja que
sigue dando vueltas a travs de los siglos. "...Aquiles, smbolo de la rapidez, tiene que
alcanzar la tortuga, smbolo de la morosidad. Aquiles corre diez veces ms ligero que la
tortuga y le da diez metros de ventaja. Aquiles corre esos diez metros, la tortuga corre un
decmetro; Aquiles corre ese decmetro, la tortuga corre un centmetro. Aquiles corre ese
milmetro, la tortuga...as infinitamente, de modo que Aquiles puede correr para siempre
sin alcanzarla. As la paradoja inmortal"13.
Aunque media grogui, fsica y mentalmente, sigui corriendo y carburando: Aquiles nunca
alcanza a la tortuga porque la distancia entre ellos, si bien puede que cada vez ms
pequea, es infinita. As, oxidada por los conceptos y escabiada de sinsentidos, sacudi tal
paradoja por la diagonal de Cantor, un teorema matemtico que aborda la idea de infinito.
Dice Cantor: un conjunto es infinito si se lo puede poner en relacin uno a uno con alguna
de sus partes".
En el caso de esta carrera griega, podramos tomar los espacios entre Aquiles y la tortuga
como un conjunto infinito y aplicar una relacin biunvoca entre esa distancia que aventaja
la tortuga (el todo) y un punto de la trayectoria de la tortuga (la parte). Mediante este
procedimiento, Cantor extraa la conclusin de que estaba garantizado que cada punto en el
camino de la tortuga (la parte), se le podra emparejar con uno de la serie de los puntos de
la ventaja de la tortuga sobre Aquiles (todo) hasta el infinito. Con lo cual dedujo una
conclusin sencillamente asombrosa: la parte es por lo menos igual al todo. Pero Cantor
va ms all y busca (y encuentra) un nmero que contiene a todos los nmeros escritos con
su correspondiente relacin binica pero que sin embargo, tambin contiene un nmero
nuevo (aleph sub-cero, aleph sub-uno, y as transfinitamente), lo cual quiere decir que el

13

"La perpetua carrera de Aquiles y la tortuga, por Jorge L Borges La Prensa, Buenos Aires, 1 enero 1929,
4 sec., p. 1. (Recogido en Discusin, Buenos Aires, Manuel Gleizer editor, 1932).

conjunto infinito de los espacios de la tortuga est en exceso respecto al conjunto infinito
de los espacios de su ventaja con respecto a Aquiles14.
La chabona dichosa y satisfecha, se relama en sus pensamientos. Pobre! La dej disfrutar
su momento de gloria. Total, ya tendr tiempo de decepcionarse al descubrir por Internet
que no fue tan original y que muchos otros antes que ella, incluso de manera ms lcida,
elaboraron la misma relacin y arribaron al mismo hallazgo. As, de a poco y casi
imperceptiblemente se fue perdiendo otra vez. Cay en vacos insondables sin solucin de
continuidad, que le hubieran partido el bocho si no fuera porque algo cort la secuencia
algo la desconect de ese laberinto de espejos, de esos interminables crculos concntricos
que deja en el agua, una piedra tirada en un estanque.
Reloje a su alrededor, no sea cosa que hubiera alguna marca en su cuerpo-texto, algn
indicio en su expresin de lo acontecido. Y al sentir la respiracin mansa y monocorde de
quien tena a su lado, comprob que todo estaba en orden, todo luca normal, no haba nada
que delatara su deseo de seguirse abandonada a esas voces con acento francs.
Sin embargo, algo en el brillo o en el vibrar de su presencia se habr espiantado cuando el
hombre se movi y lleg a entreabrir un ojo. La interrog:
- Qu te pasa?
Un golpe la sacudi desde los pies a la cabeza
- Nada supo mentir- Segu durmiendo.
4. Preguntas al margen
Bordando y bordeando15 las cuestiones y preocupaciones desarrolladas en ambos textos,
aparece la pregunta sobre la relacin significado/significante. Las propuestas textuales
precedentes tienen el mismo significado a pesar de haber cambiado el significante?,
asociando los conceptos que desarroll en cada texto al significado del Signo-Texto, y la
operatividad de dichos conceptos al gnero de ese Signo-Texto.

14

El mundo de las series infinitas abierta racionalmente por Cantor hace saltar por los aires el principio de
todo pensamiento finito: el todo es siempre mayor que cualquiera de sus partes. Hoy tenemos una razn que
afirma que el conjunto de las partes est siempre en exceso respecto al todo, y que un teorema de Cantor
llamado del conjunto potencia ha demostrado maravillosamenteQuin es Alain Badiou?, clase de Ral
Cerdeiras, 5-9-1991
15
Ferro (2007)

La respuesta sera positiva si armamos un esquema que equipare significado a concepto

como sustancia por un lado, y significante a gnero como forma de expresin, por el otro y
como complemento del primero. Tanto uno como el otro son inseparables.
Pero tambin podramos considerar que los dos textos no tienen el mismo significado si
observamos que la relacin significado/significante est siempre siendo, nunca est
acabada. En este sentido, me pregunto si el gnero tambin est siendo o est acabado: 1)
Como categora, es un cajn vaco, inmutable, formateado de una vez y para siempre,
donde deposito mi texto adaptndolo?; 2) Son los gneros una construccin de reglas
donde sus lmites estn en constante movimiento (como la literatura)? Son una
construccin continua de reglas cuya ejecucin es permanente?
En el primer caso, el gnero pre existe al texto en cuestin y por lo tanto, es exterior al
mismo. No podramos asociar gnero como significante del propio y singular texto en
cuestin. En el segundo caso, podramos asociar significante y gnero porque pasara a
formar parte del texto mismo y se visualizara en su desconstruccin.
Y salindonos del signo lingstico para entrar en el signo social, hoy partidos polticos y
movimientos sociales reactualizan la vieja pregunta: la lucha por la emancipacin se libra
dentro o fuera del sistema? La paradoja reside en que cuestionar los trminos del vnculo
social implica apartarse del sistema para incidir en l, pero al mismo tiempo, entraa la
imposibilidad de estar en un exterior absoluto.
Si al igual que la literatura, la sociedad (el sistema, el Estado) es una construccin
continua de reglas, cuyos lmites estn en movimiento constante, el desafo es cmo
reinventar la emancipacin social. Para Santos (2006), implica reinventar la demodiversidad y por lo tanto, el doble trabajo de intentar utilizar los instrumentos hegemnicos
de una manera contrahegemnica y de buscar en las culturas y formas polticas que fueron
marginadas y oprimidas por la modernidad occidental, los embriones de la nueva sociedad.
Implica, al mismo tiempo, luchar contra los fundamentalismo tanto de los partidos
polticos que piensan que tienen el monopolio de la organizacin poltica y de la
representatividad; como el fundamentalismo de los movimientos sociales que se piensan
como totalmente autnomos frente a la cual la nica alternativa es la cooptacin (80).16
16
la relacin entre Estado y movimientos, y entre partidos y movimientos, depende de algo que llamo
condiciones de oportunidad poltica. No podemos generalizar esas condiciones () Cunta ms competencia
entre las lites, ms grietas se abren para que por ellas entren el movimiento popular y la democracia

En la ltima asamblea provincial de la Unin de Asambleas Ciudadanas de Chubut, se dio

esta discusin: Prestarse o no a debatir el modo de explotacin megaminero? Los
partidarios por la afirmativa, sostenan que para cambiar las reglas del juego hay que entrar
en la cancha. Los partidarios por la negativa sostenan que el juego era un engao porque
la cancha estaba marcada de antemano a favor de las multinacionales mineras. Quizs sea
momento de volver al fuera de frase de Bhabha/Barthes, algo que estando afuera
tambin forma parte. O las disquisiciones de Derrida sobre los nuevos (afuera) y viejos
terrenos (dentro) mencionadas en este trabajo. El cambio de terreno es una nueva escritura
(que) debe tejer y entrelazar los dos motivos (Derrida, 1998 citado por Ferro (89-90).

5. Bibliografa
. Bhabha, Homi (2007) El lugar de la cultura, Buenos Aires, Ed Manantial.
. Borges, Jorge "La perpetua carrera de Aquiles y la tortuga, La Prensa, Buenos Aires, 1
enero 1929, 4 sec., p. 1., en (1932) Discusin, Buenos Aires, Manuel Gleizer editor.
. Derrida, J. (1988) Mrgenes de la Filosofa, Madrid, Ctedra (Trad. de Gonzlez Marn)
. Cerdeiras, Ral (1991) Quin es Alain Badiou?, mimeo
. Ferro, Roberto (2009) Derrida, una introduccin, Buenos Aires, Quadrata
. Freire, Paulo (1999) Pedagoga del oprimido. Buenos Aires. Siglo XXI
. Mignolo, Walter (2007). El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. En El
giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo
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participativa (Santos, 2006: 84-85). es una situacin que conlleva toda esta tensin y oportunidad
creativa que tenemos para poder construir una alternativa democrtica. Por eso pienso que en estas
condiciones tenemos que partir de los conflictos. Cmo se mide hoy el xito de una lucha? Por la capacidad
de cambiar los trminos del conflicto (87).