HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

PAUL BERNARD GRENET

Laura Valentina Ramrez Garavito*

En filosofa, los primeros esfuerzos de los griegos no se produjeron en la misma Grecia,

sino en Jonia, es decir, en la costa del Asia Menor colonizada por los griegos (Bernard, siglo
XV p.4)

Las epopeyas homricas reflejo del mundo feudal, un medio salvaje, de los
invasores aqueos; los poemas de Hesodo, el cual, en el siglo VII, no slo se
hace testimonio y juez de los nobles de su tiempo, sucesores de los reyes, sino
que atestigua tambin la necesidad de organizacin racional de las mitologas.
Hesodo, por encima de Hornero, lo une de nuevo a las formas ms antiguas
de la religin griega: los cultos a la Madre Tierra (Demter) y las divinidades
femeninas de la fecundidad; se esfuerza por establecer un orden cronolgico
que corresponde a las oleadas sucesivas de invasores: mito de Uranos
mutilado por Cronos, mito de Cronos que devoraba a sus hijos, suplantado por
Zeus, el ltimo de ellos: Bernard, siglo VII: pg. 5

TALES DE MILETO:

La esperanza es el nico bien comn a todos los hombres; los que todo lo han perdido la
poseen an, esto es algo muy importante que deca l y muy cierto al ver la realidad de esto
(Tales de Mileto, 624a.c p.8)

Principalmente, Tales afirmaba que el AGUA es el principio de todas las

cosas. Se le atribuye la afirmacin todo es agua", que se ha interpretado en el
sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la
realidad, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas por
agua, En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y
divina. Como en la poca en la que vive, todava no se diferenciaba entre seres
vivientes y no vivientes Y tambin es divina (est llena de dioses) porque el
alma es divina para l Es muy probable que haya sido uno de los primeros
hombres que llevaron la geometra al mundo griego: Tales de Mileto, 624a.c:
pag.8

ANAXIMANDR DE MILETO:

El principio originario de las cosas es el aperirn. All es donde surgen, es donde despus
perecen por razn de la necesidad, esta es una de las frases que l deca que eran
importantes (anaximandr de Mileto, 610a.c p.10)

Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha
generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o
"arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandr el primero en utilizar) no
poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua,
ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era
la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de
toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con
ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba
de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos
las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos
de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros
y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que
Anaximandr da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos
alguno de los fragmentos conservados de Anaximandr: anaximandr de
Mileto, 610a.c: pag.10

ANAXMENES DE MILETO:

Como el alma, que es aire, nos conserva en la vida, el aliento y el aire envuelven y
mantienen el mundo, esta frase la deca porque l cree que el aire lo es todo y es
fundamental (Anaxmenes de Mileto, 585a.c p.12)

Se opone a Anaximandr y a Tales en cuanto a la determinacin del primer

principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya
tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de
los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto
toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso
con respecto a Anaximandr; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de
explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de
ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de
"condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes,
se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la

condensacin del agua de lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la

condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los
minerales: Anaxmenes de Mileto, 585a.c: pag.12

PITGORAS:

"Entre dos hombres iguales en fuerza, el ms fuerte es el que tiene razn, esta frase dice muchas
cosas que son ciertas al mirarlo y analizarlo bien y es muy importante tenerla en cuenta
(Pitgoras, 570a.c p.15)

Son pocas las referencias a su obra entre los antiguos, incluidas las de Platn y
Aristteles, pero abundantes a partir de ellos (lo que genera muchas dudas
sobre su autenticidad) y en las que se mezcla, adems, la leyenda y la realidad,
o lo que podra ser tomado como una referencia real a Pitgoras o a los
pitagricos (hoy sabemos, por ejemplo, que la atribucin a Pitgoras del
descubrimiento del teorema que lleva su nombre no es defendible). Es difcil
fijar tambin qu doctrinas pertenecen a Pitgoras y cules pudieron ser
desarrolladas por sus discpulos posteriores: Alcmen o Filo lao, por ejemplo:
Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora
de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco
entre todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que
se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente
pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta
superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que
culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario
observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la
carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada
posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su
filosofa: Pitgoras, 570a.c: pag.15

JENFANES:

Los hombres se imaginan a los dioses engendrados como ellos y revestidos de las mismas
formas, el deca esta frase por lo cual creo que el investigo ms a fondo esto y dio a fin esto
(jenfanes, 570a.c p.15)

Precursor del pensamiento de Parmnides, es considerado el fundador de la

teologa filosfica y de la teora del conocimiento, la reflexin sobre la
fundamentacin y lmites del mismo. En la primera critic el antropomorfismo

de los dioses homricos as como su inmoralidad y su uso como modelo

educativo postulando la existencia de un Dios nico y, en la segunda,
consider una concepcin objetiva de la verdad como algo independiente del
sujeto. Asimismo, investig acerca de cuestiones relativas a la naturaleza y a
la cosmologa: jenfanes:, 585a.c: pag.15

HERACLITO DE FESO

Los mdicos cortan, queman, torturan. Y haciendo a los enfermos un bien, que ms parece mal,
exigen una recompensa que casi no merecen, esto l lo dice al ver como supuestos doctores
roban a la gente al no hacer nada (Herclito, 544a.c p.18)

La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser

interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del
mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El
fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su
combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el
cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba
como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que
garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su
estrecha relacin con el Logos. La idea de que el mundo nos ofrece una
realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los
pensadores presocrticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones
de que todo fluye y no se puede baar uno dos veces en el mismo ro se las
atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente
consecuencia: nada permanece. Es probable que Herclito insistiera en la
universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos
que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida
inherente al cambio, en la estabilidad subsistente: Herclito, 624a.c: pag.18

PARMNIDES DE ELEA:

conocers la naturaleza etrea y, tambin en el ter todas las seales y los efectos destructivos
de la pura y clara antorcha del sol y de donde se han engendrado, una de sus grandes frases
(Parmnides, 540a.c p.25)

En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor

realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no
identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento,
Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del

devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que

implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. El
poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para
acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el
primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de
continuas contradicciones y apariencia de conocimiento, La va de la opinin
parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable,
pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto
de partida de ningn conocimiento. Es necesario que sea lo que cabe que se
diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay. Por lo dems, lo que no
es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el
lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo
que no es. Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea..
Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta
va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin
del no ser: el no ser no es: Parmnides, 540a.c: pag.25

EMPDOCLES DE AGRIGENTO

Una vez las cosas se juntan en uno por el amor; otra se separan las unas de las otras a impulsos
de odio de la discordia, esta frase era muy importante para el porqu era algo serio
(empdocles, 495a.c p.28)

Para Empdocles, el Amor tiende a unir los cuatro elementos, como atraccin
de lo diferente; el Odio acta como separacin de lo semejante. Cuando
predomina totalmente el Amor, se genera una pura y perfecta esfera toda ella
igual e infinita, que goza de su envolvente soledad. El Odio comienza
entonces su obra, deshaciendo toda la armona hasta la separacin completa
del caos. De nuevo al Amor interviene para volver a unir lo que el odio ha
separado, y as, las dos fuerzas, en sus cclicas contiendas, dan vida a las
diversas manifestaciones del cosmos. Los cuatro elementos y las dos fuerzas
que lo mueven explican asimismo el conocimiento, segn el principio de que
lo semejante se conoce con lo semejante. Las cosas emanan flujos que,
pasando a travs de los poros de los elementos, determinan el contacto y el
reconocimiento: empdocles, 490a.c: pag.28

ANAXGORAS DE CLAZOMENE:

Todas las cosas tienen una porcin de todo, pero la Mente es infinita, autnoma y no est
mezclada con ninguna, sino que ella sola es por s misma, el deca esta frase por muchas
razones (Anaxgoras, 500a.c p.32)

Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos
han llegado algunos fragmentos. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice
que Anaxgoras de Clazomene, primognito de Empdocles, no logr exponer
un sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es
infinito. Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no estn sujetas,
como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que
la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino que
subsisten eternamente. Y ms adelante nos dice segn Anaxgoras, todo
est mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia slo existe pura y sin
mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios: primero, la
unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento,
lo indeterminado antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma
alguna. Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de
explicar el cambio admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende
de los postulados Parmnides. El ser no puede generarse ni corromperse; no
puede haber propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino
simplemente mezcla o separacin de las cosas que existen. La solucin de
Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista, al estilo de la de
Empdocles. Pero, a diferencia de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar
la existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno poseyendo las
caractersticas del ser Parmnides es decir, la eternidad, la
inmutabilidad: Anaxgoras, 500a.c: pag.32