Crisis del siglo III

Una de las cuestiones de la crisis del siglo III tena que ver con la
orientalizacin del Imperio romano y el ingreso de aquello que Roma se
haba cuidado mucho de reservar que eran las costumbres orientales. Esto se
haba dado a partir del ingreso de una dinasta oriental que era la de los
Severos.
Esta orientalizacin del Imperio tiene que ver con las costumbres y tiene que
ver con el aspecto religioso, la religin pagana romana empieza a confluir cada
vez de forma ms fuerte con religiones orientales. Esto tambin se refleja en lo
poltico cuando aparece la divinizacin del prncipe o el emperador.
El helenismo o la modalidad helenstica se instalan en el poder romano. Esta
cuestin de costumbres religiosas y polticas tiene que ver con ese proceso de
helenizacin. Este proceso de helenizacin, en realidad completaba un camino
iniciado al principio del Imperio que implica la concrecin o la concentracin del
poder poltico, econmico, religioso.
Adems, los emperadores militares y el ejrcito como un instrumento de
poder. El ejrcito se transforma en el gran rbitro decisivo en cuanto a las
sucesiones de los emperadores y las rivalidades de los ejrcitos son las que
provocan esa crisis. Hay treinta y cinco aos en los que suceden alrededor de
cincuenta emperadores. Y aparejado con este ejrcito, en el seno del ejrcito
se da la barbarizacin del ejrcito. De manera que, helenizacin termina
entonces estructurando un modelo social.

Esa estructura presenta un modelo en el que poder se cierra en un grupo de

estratos superiores. Por lo cual esta estructura se consolida a partir de la crisis
del siglo III.
Sobre todo la zona del Dalmacia, que es una de las ltimas zonas en ser
incorporadas, pero que constituye como la zona de unin entre el oeste y el
este del territorio empieza a generar la mayora de los generales. Esta zona se
transforma como nexo entre ambas regiones y tambin en sntesis de lo
cultural. La mayora de los emperadores son originarios de esta zona,
manejada por los ilirios. En el 284 es elegido un general llamado Diocleciano,
un ilirio. Este asciende al poder por la fuerza del ejrcito. A diferencia de los
anteriores emperadores surgidos por la fuerza del ejrcito, este tiene en claro
que si no hace algo le va a pasar lo mismo que a los otros. Sabe que hay
cuestiones que reestructurar. Por lo que decide realizar una serie de reformas:
la ms trascendente es pensar un modelo de estado que denomina tetrarqua,
un poder compartido por cuatro. Para llevar a cabo este nuevo modelo, divide
al territorio en dos. La lnea pasa justamente por Panonia y Dalmacia:
occidente y oriente. Para cada regin nombra un Augusto y un Csar. l se
nombra a s mismo Augusto de Oriente, aunque l es que sostiene todo el
poder y lo distribuye. Plantea que el Augusto ser el encargado administrador
de cada territorio, y el Csar quien lo acompae y lo suceda. Adems cada uno
de los csares debe casarse con una de las hijas del Augusto.
Con lo cual el plantea trata de dividir el territorio para una mejor
administracin, y por otro lado, la idea del casamiento crea una familia
dinstica. Al llevar a cabo esto, quiere romper con la injerencia del ejrcito
como elemento que designe la sucesin. Adems establece que los Augustos y
los Csares dejarn de ser denominados prncipes y pasarn a ser llamados
dominus (seores), trmino que incluye un aspecto religioso y una forma de
dirigirse a ellos con un protocolo. Esto nada tiene que ver con la idea del
prncipe que era una ciudadano ms. Con lo cual se marca ya
definitivamente una distancia entre la jerarqua poltica y la ciudadana.
Por otro lado, reorganiza el ejrcito y establece que las legiones tendrn una
movilidad anual. Eso va a atemperar las influencias o las decisiones del ejrcito
como instrumento de poder. Las provincias las va a dividir en 92, hacindolas
ms pequeas y agrupndolas a travs de doce dicesis. Cada provincia tiene
su gobernador y a su vez tienen un representante del Augusto que controla a
esos gobernadores. Aparece una reorganizacin del Estado y una mayor
injerencia del Estado en el control poltico. Diocleciano asume en un perodo de
gran inflacin con lo cual establece por primera vez en la historia para
controlar ese proceso una lista de precios mximos para productos bsicos y
necesarios. Se trata de un modelo perfectamente helenstico. Lo nico que no
encaja con ese modelo es en la diversificacin del poder en cuanto a los
cargos.
Adems Diocleciano encabeza la ltima persecucin masiva de cristianos.

La religin cristiana nace aproximadamente en la tercera dcada del siglo I DC.

A la edad de treinta aos Jess empieza a predicar. En principio el cristianismo
es una vertiente ms de la religin juda, habla del monotesmo. De hecho,
marca la primera diferencia dentro del judasmo. Los judos tenan en su
interior distintos cuerpos, algunos de ellos resistentes al Estado a travs de la
fuerza, como por ejemplo, Barrabs, y otros que no aplicaban la fuerza como
los fariseos pero tambin resistan al Estado. Otros, mucho ms contemplativos
y de la meditacin.
Por otro lado, los romanos no se metan con ninguna religin si se le tributaba y
se le cedan libertades. Es cierto que los judos eran un problema para el
Estado romano porque eran un punto de ebullicin permanente, porque
estaban siempre buscando el levantamiento y el enfrentamiento.
Cuando la prdica del cristianismo llega a Roma, en principio el Estado romano
los tolera como cualquier otra religin, pero el tema de la prdica del
cristianismo empieza a subvertir el orden establecido. Haba dos causas de
esto: una tiene que ver con quines asimilaron ms rpido el mensaje del
cristianismo, es decir, las clases desposedas, porque el cristianismo les
plantea una salvacin, una posibilidad de dejar de ser lo que son. Frente a esto
hay una esperanza. Pero ese dejar de ser lo que es, no es durante esta vida
sino que es algo trascendente, que est ms all de la vida terrenal. Por lo
tanto en el fondo hay una despreocupacin de los sucesos de la vida terrenal
que empieza a generar el desconocimiento frente a cualquier estructura, como
la poltica. Por lo tanto empieza a aparecer entre los primeros cristianos el
desconocimiento de la figura del Estado romano. Hay un desconocimiento del
prncipe y del Estado que es subversivo.
Por lo tanto, el estado romano empieza a ver en el cristianismo una religin a la
que hay que perseguir y exterminar.
Sobre todo en Oriente, rpidamente el cristianismo empieza a ser aceptado y
practicado ya no solo por las clases populares, sino que comienza a subir en las
clases a generar adeptos en los rdenes polticos ms importantes. Esto hace
que el cristianismo haya sido una religin que no pudo ser exterminada de
movida. Es imposible perseguir a las clases dirigentes. Va a haber que buscarle
una solucin distinta a la persecucin al cristianismo.
En occidente sigue siendo pagano como ms romanizado que est. Esa
resistencia al avance genera esas persecuciones. Diocleciano plantea la ltima
gran persecucin influenciado por la dirigencia occidental.
En el 305, Diocleciano decide abdicar en favor de su sucesor. Empiezan a
aparecer los problemas entre las dirigencias Augusto y Csares occidentales y
las orientales. Comienzan enfrentamiento que eliminan el modelo tetrrquico y
finalmente en el 315 aparece Constantino, quien vence a todos sus adversarios
y queda como nico dominus. Este unifica nuevamente el territorio y queda
como nico emperador de todo el territorio. Pero Constantino sella alianzas
para sostener su poder poltico con la nobleza y los terratenientes orientales a

travs de una jugada: en el 311 se enfrenta a un adversario, Majencio. Dice

Constantino que antes de esa batalla ve la cruz y un mensaje que dice que con
este signo vencers, por lo que hace pintar en los escudos de sus soldados una
cruz y vence en la batalla. Por lo cual a partir de esto, Constantino se convierte
al cristianismo. Se trata del primer dominus unicus y el primer dominus
cristiano. La dirigencia oriental eran cristianos, por lo cual la conversin de
Constantino al cristianismo era una decisin poltica.
Igualmente en el 313, promulga lo que se llama el edicto de Miln, conocido
tambin como La tolerancia del cristianismo, promulgado en Miln. En l se
estableca la libertad de religin o de culto en el Imperio romano, dando fin a
las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos.
En el territorio del Imperio romano se podra procesar cualquier religin, con lo
cual el Cristianismo alcanza el reconocimiento como una religin ms.
Al ser la religin del emperador, a partir de Constantino la religin cristiana
comienza a conseguir sostenimiento del Estado, empieza a ser favorecida. Los
funcionarios cristianos comienzan a incorporarse a la mquina burocrtica del
Estado. Esto plantea una oposicin de la dirigencia senatorial. Por lo que
Constantino traslada el centro del poder poltico de Occidente a Oriente, la idea
de crear una Roma oriental, un centro que sea su lugar de residencia, similar a
Roma pero en Oriente. As crea en Bizancio la ciudad de Constantinopla.
Constantino traslada todo el peso poltico de Roma hacia Oriente porque ah
tiene su apoyo poltica, su aceptacin del marco religioso. En el ao 325,
inaugura la nueva ciudad. Adems, Constantino se constituye en el jefe de la
Iglesia Cristiana.
Constantino convoca los primeros concilios o snodos, reuniones de obispos,
como jefe de la Iglesia Cristiana. Ah se deciden cuestiones terrenales y
tambin cuestiones que hacen a la doctrina, al dogma, cuestiones religiosas.
En el snodo de Nicea, en el 325, aparece la oracin del Credo. Apenas se
convierte en religin dominante la religin cristiana, comienzan a aparecer
interpretadores de ese mensaje. La discusin tena que ver al principio con la
figura de la santsima trinidad y la figura de Cristo. Ah se decide que los que
creen en la religin cristiana son los catlicos, y los que no creen estn aparte
del cristianismo, que son herejas (arrianos y otros que no estn dentro del
cristianismo ortodoxo).
Bajo la figura de Constantino se reunifico el Imperio, se centraliza el poder y se
constituye el cristianismo como una fuente real de poder soberano. El
cristianismo al constituirse en una religin tolerada como cualquiera y ser la
religin del emperador realmente se constituye en un factor de poder que
trasciende lo religioso, porque el favoritismo hacia el cristianismo desplaza a
las otras posiciones y desplaza a las dirigencias no cristianas que se ven
atacadas en su rol poltico.
Adems, el emperador es el jefe de la religin cristiana por lo que hay una
unin entre lo religioso y lo poltico.

Desaparecido Constantino hay un pequeo intento de resurgimiento del

paganismo, con el emperador Juliano, pero no puede ir en contra del
cristianismo porque ya no tiene la fuerza el paganismo.
Finalmente hacia finales del siglo IV, Teodosio en el 378 es el nuevo emperador.
En el 380, promulga el edicto de Tesalnica que establece al cristianismo como
religin oficial de Estado. Adems, el paganismo pasa a ser religin perseguida.
Ya s definitivamente el cristianismo est asociado al poder del Estado. A la
muerte de Teodosio, divide el Imperio entre sus dos hijos, ser la divisin
definitiva del territorio romano. A partir de ac occidente qued en manos de
Honorio y oriente en manos de Arcadio. Se quiebra la unidad territorial
definitivamente.